祝寿物的吉祥象征

第一篇：祝寿物的吉祥象征

祝寿物的吉祥象征

在我国的祝寿礼俗中，人们总是发挥诗一般的艺术想像，以蕴含着美好比喻和象征之物喻人，以吉祥物祝寿，给人以美的享受，因此传统的吉祥物一直受到人们的欢迎。它们或为实物，或是出现在文人、画家和书画家的笔下，或是在人们的祝寿语中，发挥其为寿星祝寿的作用。

一些书画家常以龟、鹤入画，同庆长寿，关于《龟鹤图》，还伴随一个《徐文长寿礼哄堂》的民间故事。

明代文学家、书画家徐文长为岳母大人祝六十大寿。亲戚朋友都带着五光十色的贺寿礼品前往庆贺，惟有大名鼎鼎的徐文长夫妻俩却只带上了文房四宝(即笔、墨、砚、纸)。到了岳母家中，大家见他两手空空，都投以蔑视的目光。只见徐文长来到厅堂，展纸研墨，泼墨挥毫，先画了一只展翅翱翔的白鹤，当在白鹤下画好一只活灵活现的大乌龟时，众宾客和岳母见了都大吃一惊，面面相觑，十分尴尬。这时，徐文长不急不慢，蘸了蘸墨，在画的右上方提了八个大字：仙鹤神龟，同庆寿星。此时。众宾客才恍然醒悟过来，惊呼：“妙手奇才!”接着，徐文长又写了一幅甚为奇特有趣的对联：这个女人不是人，本是王母下凡尘；生的儿子都是贼，偷得蟠桃献母亲。顿时，寿堂上一片喝彩。大家一致公认，只有徐文长的贺礼最为珍贵，也最能博得寿星的欢心。大家马上把《龟鹤图》挂在寿堂中央，将寿联挂于画的两旁，珠联璧合，流光溢彩。在此谨将部分祝寿物的比喻和象征介绍如下： 1．松，是我国历来最受称颂的树木，孔子说过“岁寒，然后知松柏之后凋也”的话，《花镜》称颂松是“遇霜雪而不凋，历下．，千．而不殒”。包括《史汇》在内的多种古籍都称松为“百木之长”。三国时东吴的丁固用拆字法把“松”宁拆为“十”、“八”、“公”正字，故称之为“十八公”，元代学者冯子振写有《十八公赋》。

注：由于松在古人心目中有如此高的地位，所以也以松采比喻高寿，如我们今天还在经常使用的“松鹤同春”的祝贺语，《松鹤图》的祝寿图等。

2．桃，是桃树上结的果实。古人对桃树的崇拜源于认为桃小可以驱鬼避邪，《神异经》说：“东方有树，高五十丈，名日桃．其子径三尺二寸．和核美食之，令人益寿。”因此，人们在祝寿时一定要用桃，称为“寿桃”。在出产桃的季节．一般是选用硕大的桃子；在没有仙桃的季节，民问就用米面粉做成更大的寿桃来代替。至今有些农村庆寿时．必须将桃陈于寿堂几案上，九个桃相叠为一盘，三盘并列，取“久寿”之意。今天的各种工艺品中，有专门用来祝寿的寿桃。画家鲁欢把老寿星与大红桃组合在一起。在很多用于祝寿的图案中也都有桃的形象，比如画上仙人立于桃树下，就叫“蟠桃献寿”。注：作为祝寿的“仙桃”，它比西欧人祝寿习惯送妥糕要早出现得多，而且更富吉祥寓意。

1995年3月11日，美国总统克林顿在白宫接见了由中国国际贸易促进会会长郑鸿业率领的中国企业家代表团，克林顿对中国客人赠给他的生日礼物一一用玛瑙雕成的寿桃很感兴趣，并特意把它放在自己的办公桌上，以便随时可欣赏到这个吉祥物。3．柏，与松相近，也是古人心目中的有德有寿之树。《本草纲目》中说吃了柏树籽可以延年益寿，记载汉代制度的《汉宫仪》一书还记载了汉代宫中有“正旦(即正月初一)饮柏叶酒上寿”的习俗。正是由于柏树在古代的功用，所以柏树也和松树一样，作为长寿的象征，以至于至今还经常可以见到《松柏长春》图。

4．葫芦，葫芦是多子的象征，我国远古时代就有对葫芦的图腾崇拜了。祝寿的实物或图案是以大葫芦下种，生小葫芦，寓“子孙不断”，又以很长的葫芦蔓儿象征“万代长久”。

5．南山，民间庆寿常说“寿比南山”，这南山是指南岳衡山。早在《周礼·职方氏》中就提到“正南日荆州衡山”。东汉的郑玄说，南岳衡山的名称是根据天上的星宿分野而来的，分在轸星之翼，轸星之中有一小星叫长沙星，“主长寿，子孙昌”(《星经》)．人们由此而借名申义，把南岳称为“寿岳”，把衡山称为“南山”。

6．石，远古石器时代的原始人崇拜石头，文明人眼中的岩石是一种永恒坚硬的东西，故以石喻寿，并给了一种叫“寿石”的雅号。石画在图画中是用来寓意长寿，比如，石和水仙，就是祝寿用的《代代仙寿》图。

7．鹤，古人认为鹤是长寿的仙鸟，《相鹤经》称其“寿不可量”，《淮南子》说是“鹤寿千岁”，所以，占人常用鹤来象征人的长寿，在各种用于祝寿的场合都可以见到。

8．猫和蝶，其吉祥意义来自谐音。猫和耄谐音，蝶和耋谐音。所以画上一只猫、一只蝴蝶，再配一些象征长寿的山石之类，就成为了一幅《寿登耄耋》图。

9．龟，是我国原始社会人类崇拜的对象，后来人们将其列入与龙、凤、麒麟并列的“四灵”之一，享有很高的地位。近年间媒体又有多次关于千岁龟的报道，说明龟确实有长寿的特点，所以古代常以龟作为祝寿用语。

10．鹿，在古代许多神话传说里，鹿被说成是长生的仙寿，《抱朴子》中说：“鹿寿千年．满五百岁则色白。”鹿茸是治虚损的人补品，鹿肉也有延年益寿的功效，因为鹿有长寿之说．故占人将它比作长寿。且“鹿”谐占“禄”，有升官之意，也是吉祥语。11．八仙庆寿，来自道家信仰，取神仙祝寿可给人长生不老之意。

上述种种祝寿的吉祥物，在祝寿时有时足单独使用，但更多的是组合使用，以丰富增强吉祥寓意和美感，作为送给长老的前辈是不错的生日礼物。

第二篇：花卉象征

花卉象征意义

情人草: 蓬松轻盈，状如云雾，常散插在主要花材之表面或空隙中，增加层次感，起烘托、陪衬和填充作用，在婚礼用花中最不可缺少的花材。

康乃馨象征母爱是慰问母亲之花，宜在母亲节和母亲生日时赠送； 去医院探望病人时宜送此花，以表慰问。

向日葵光明、活力可赠热恋中的男友；金黄色的宜赠恋人。

红月季象征爱情和真挚纯洁的爱。人们多把它作为爱情的信物，爱的代名词，是情人节首选花卉。红月季蓓蕾还表示可爱。白月季寓意尊敬和崇高。白玫瑰蓓蕾还象征少女。粉红月季:表示初恋。黑色月季:表示有个性和创意。蓝紫色月季表示珍贵、珍稀。橙黄色月季表示富有青春气息、美丽。黄色月季表示道歉。绿白色月季表示纯真、俭朴或赤子之心。双色月季表示矛盾或兴趣较多。三色月季表示博学多才、深情。在花卉市场上，月季、蔷薇、玫瑰三者通称为玫瑰。作切花用的玫瑰实为月季近交品种。因此，称它为玫瑰不如称它月季更为贴切。月季花姿秀美，花色绮丽，有“花中皇后”之美称，月季在各种礼仪场合很常用。天堂鸟象征自由、幸福幸福、快乐、吉祥和自由的象征，宜赠亲朋好友；宜在寿辰中赠送，祝老人似仙鹤般长寿。

黄栌秋天黄栌片片红叶，历经风霜，真情不变，寓意真心。

非洲菊又名扶郎花，它象征有毅力、不怕艰难，喜欢追求丰富的人生。单瓣品种代表温馨，重瓣品种代表热情可嘉。上海地区喜欢在结婚庆典时用扶郎花扎成花束布置新房。用其谐意，取新婚夫妇互敬互爱、妻子支持丈夫成就事业之意.非洲菊花形放射状，常作插花主体，多与肾蕨、文竹相配置。

南天竹茎杆光滑，清枝瘦节，秋风萧瑟，红叶满枝，红果累累，经久不凋。它象征长寿。石竹谦虚、多愁善感单瓣品种被喻为“花中林黛玉”，宜赠给柔弱袅袅，见物感怀的女友；重瓣品种宜赠热情洒脱的好友。

茉莉花象征优美。西欧的花语是和蔼可亲。菲律宾人把它作忠于祖国、忠于爱情的象征，并推举为国花。来了贵宾，常将茉莉花编成花环挂在客人项间，以示欢迎和尊敬。石蒜优美、纯洁宜在演出成功时赠艺术家；宜赠初恋情人，喻其清纯洁。

紫罗兰花梗粗壮，花序硕大，花朵丰盛，色彩鲜艳，季气清幽，水养持久。紫罗兰象征永恒的美或青春永驻。深为欧洲及各国人民的喜爱，尤其为意大利人所喜爱，并推举它为国花。

马蹄莲象征“圣法虔诚，永结同心，吉祥如意”。在欧美国家的婚礼中，是新娘捧花的常用花材。富贵竹淡雅、清秀，象征吉祥、富贵。略经加工，可产生“绿百合”的艺术效果。也可作中小型盆栽，点缀厅堂居室。

红掌热情豪放、地久天长宜在婚礼、庆典等喜庆之日应用；宜赠热情、豪爽的友人；单枝寓意“孤掌难鸣”。

蝴蝶兰花形似彩蝶，花姿优美动人，极富装饰性。。蝴蝶兰代表我爱你，是新娘捧花中的重要花材。

龟背竹叶形奇特，有虚有实，青碧可爱。龟背竹寓意健康长寿，是祝福长辈生日的佳品。

百 合象征神圣、圣洁纯洁与友谊，金百合艳丽、高贵；白百合 纯洁、无瑕 表示支持他的事业；宜送新娘，寓意未来生活充满阳光。

一串红花色鲜艳夺目，适作成片摆设，布置花坛，装点节日。一串红代表恋爱的心，一串白代表精力充沛，一串紫代表智慧。秋海棠象征苦恋。当人们爱情遇到波折，常以秋海棠花自喻。古人称它为断肠花，借花抒发男女离别的悲伤情感。

鸡冠花经风傲霜，花姿不减，花色不褪，被视为永不褪色的恋情或不变的爱的象征。在欧美，第一次赠给恋人的花，就是火红的鸡冠花，寓意永恒的爱情。

天冬草叶状枝常青下垂，红果累累。在插花中常作填充材料或衬景。天冬草象征粗中有细，外表“气宇轩昂”，内心却“体贴入微”。长寿花枝密叶肥、花繁色艳，从冬至春，开花连绵不断，故名。它是祝贺生日或春节馈赠老人或友人的佳品。

石斛花姿优美，艳丽多彩，花期长。它与卡特兰、蝴蝶兰、万带兰并列为观赏价值最高的四大观赏兰类，在新娘捧花中更是少不了它的倩影。

郁金香象征神圣、幸福与胜利。不同的花色其含义不同：红色郁金香——表示我爱你。紫色郁金香——表示忠贞的爱。黄色郁金香——表示没有希望的爱。白色郁金香——表示失恋。在欧洲，对自己钟情的恋人表示深深的爱，常选送一束红色的郁金香。郁金香是荷兰、比利时的国花。

第三篇：比喻、象征

象征和比喻的区别

相似：

比喻，喻体和被喻事物之间要有某种相似的特点，象征，象征之物与被象征之物之间有某种相似的特点，从而可以让人引起由此及彼的联想。

不同：

比喻属于修辞范围，它可比喻抽象的事物，也可比喻具体的事物；而象征则属于艺术手法，它与构思相关，属写作构思技巧，而不只是语言加工问题。象征一般都用来表现某种抽象的概念或思想感情。是一种隐晦、含蓄而又能使读者产生体会愉悦的美感的技巧。

例如，龙象征皇上最高权力，凤凰象征皇上的德行，麒麟是长治久安的象征，猿声是旅人离分时的伤感的表现，鹤是永生的化身，鸳鸯是爱情的象征，大雁给分离的情人带来消息，梧桐常在描写秋天的诗中出现，杨柳表示别离，兰花是纯洁的象征，牡丹是富贵的标志，“梅”象征高洁、清秀、淡雅、素朴；“菊”象征高洁、傲霜斗雪的坚强，被称为“隐逸之花”；“兰芷”象征名贵、孤芳、清高等等。

“象征”的修辞意义与比喻相近,从特点上看,象征是以物示意,以具体的表示抽象的,具有含蓄性,而比喻是以物喻物,以具体的比方具体的,具有鲜明性。另外，象征是针对全篇而言，而比喻是针对某一句而言，目的只是为了是句子更加生动形象，属于修辞手法。象征作为一种表现手法，是就文章构思方面来说的，它可以拓深拓宽文章的主题、内涵，丰富文章的意蕴，所以它甚至可以用来贯穿全篇文章，当然也可以作为文章的一部分来使用；而比喻作为语言修辞格的一种形式，是为了提高语言的表达效果，使文章更艺术化的一种手段，一般一个比喻不会贯穿全文的。

一、两者的表现不同：象征的象征体与本体之间要求“神似”，比喻的喻体和本体之间则要求“形似”

二、两者介绍的对象不同：象征是以物示义，即不把意思直接说出，而让读者去理解。比喻是以物比物，比喻的对象一般是让人看的见、听得见或摸得着的一种具体事

（现代文中的象征手法：例如：巴金的《灯》通篇把灯光作为光明的象征，作为人们理想、希望、力量和胜利的象征；高尔基的《海燕》用海燕象征革命先驱者和预言家大无畏的革命精神。但是《拿来主义》的“大宅子”则只是用来比喻中国、外国的文化的，不具有象征意义。当然在某些文章中，象征中也含有比喻的性质，从表现抽象的精神来说是象征，从表现具体的人来说是比喻。即或是这样，象征与比喻也是分开的。黄巢《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”写的是秋风萧杀，百花凋零，唯有傲霜挺立的菊花却精神百倍，方兴未艾，长安城里遍地黄金璀璨，清香弥漫；实际上，诗人是以菊花盛开象征起义的最后胜利，表达了推翻唐王朝腐朽统治的决心和信心，显得含蓄隽永并意味深长。于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”这是一首比较浅易直白的托物言志诗，诗人运用象征手法，表面上是写石灰，实际上石灰只是个象征体，目的在写人的志趣情操，其中“清白”二字，不只是对所咏之物外形特点的吟咏，也是对其神韵、品格的高度概括。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的心愿和坚守高洁情操的决心。石灰就象征歌咏诗人光明磊落的襟怀和崇高清白的人。）

比喻 象征

修辞手法 表现手法

形似 神似

具体 抽象

生动形象 意蕴深远

第四篇：水调歌头象征

《水调歌头》教案及思考

学习目标：

1、吟咏诗句，赏析优美的字句，想象月宫的情景和诗人的形象，说说其中所蕴含的哲理。

2、结合苏轼生平，讨论“归去”、“无眠”所蕴含的思想，感受诗人在逆境中旷达的胸襟和思亲的真挚情感。

3、拓展延伸，讲述诗歌中的“月亮”意象，运用联想，挖掘月亮的文化内涵。教学方法：情境教学 教学辅助手段：

多媒体辅助教学 教学过程：

一、抒情导入。

小虫子在草丛间“瞿瞿”地啼鸣着。凉浸浸的夜，渗透着醉心的桂花香。抬头看，一轮色泽饱满的圆月挂在树梢，被微微晃动的树叶遮去些许金黄的面庞，含笑着俯视着人间，银辉洒满大地，像给山川、河流、房屋蒙上了轻绡薄绫般的银白色的纱。天空清澈而高远，庭院里，他一人站在皓月当空的穹窿下，时而吟唱，时而起舞，举着酒杯与月相对，已有些醉了。悄然落下的桂花被他及地的衣襟轻轻带起，蔓延一院清香，带着清凉和甜的滋味。

你不禁猜想，这甜蜜的挂花香，是不是从月亮上吹来的呢？这如水月色中，又有谁在彼地与你隔空相望呢？一千多年前的他，苏轼也是在这样幽静而温柔的银辉中，静静地体味这不平凡的时刻。我们想知道，此情此景下，仕途失意的他是怎样的心绪？此情此景下，妻子亡故，与弟弟不见又已七年的他的心中是有着怎样的心绪？来进入苏轼的心境。

明月／几时有，把酒／问青天。

不知／天上宫阙，今夕／是何年？

我欲／乘风归去，又恐／琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞／弄清影，何似／在人间！

水调歌头,苏轼

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

明月／几时／有？ 把酒／问／青天。不知／天上／宫阙、今夕／是／何年？

我欲／乘风／归去，又恐／琼楼／玉宇，高处／不胜／寒．起舞／弄／清影，何似／在／人间？

转／朱阁，低／绮户，照／无眠。不应／有恨、何事／长向／别时／圆？人有／悲欢／离合，月有／阴晴／圆缺，此事／古难全。但愿／人／长久，千里／共／蝉娟。

重音：

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向／别时圆？

人有／悲欢离合，月有／阴晴圆缺，此事古难全。

但愿／人长久，千里／共婵娟。

明月几时有，把酒问青天。

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不知天上宫阙，今夕是何年。

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我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。⊙●○○⊙● ⊙●○○⊙●

高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。⊙●●○△

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转朱阁，低绮户，照无眠。●⊙● ⊙●● ●○△

不应有恨，何事长向别时圆。⊙○⊙● ○●○●●○△

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。⊙●○○⊙● ⊙●○○⊙● ⊙●●○△

但愿人长久，千里共婵娟。⊙●⊙○● ⊙●●○△

赏析：本篇为中秋节咏月抒怀之词。词人用形象描绘的手法，勾勒出一种皓月当空，孤高旷远的氛围，把自己忧郁低沉的情绪和神话融合一处，在月的阴晴圆缺中，渗进浓厚的哲学意味。此词通篇咏月，却处处关合人事。上片借明月自喻孤高，下片有圆月衬托别情，构思奇特，是苏轼的代表作之一。尤其是最后两句，已成为千古传诵的名句。

教学目标:

1.学会通过想象感悟古代诗词的意境。

2.通过反复朗读体会情感。

教学重点: 学会通过想象感悟古代诗词的意境。

教学难点: 体会作品表达的人生哲理.教学设想：

本教案以“课程标准”为指导，突出对了学生语文素质的培养。以“情景教学”作为指导的思想，通过善设、再现诗的意境来达到感染学生的目的。采用多媒体辅助教学，增强直观性和感染力，提高学生的学习兴趣，以此激发学生的想象和创造，把课堂延伸至课外，提高学生的语文素养。诗词的朗读和背诵是教学本课的关键。设计了几种新的朗诵方法和教学方法，体现了诗词教学的特点。让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。如：音乐烘托法、绘画激趣法、散文描述法。通过富有艺术感染力的朗读，使学生更深入地了解作品的思想内容，更能体会诗歌所表达的强烈真挚的情感，更能引起他们的共鸣，从而受到思想教育和美好情操的陶冶。

本课安排一课时完成： 学习生字词，查作者相关资料等预习任务要求学生在课前自学完成。

教学过程

一、课前三分钟活动

由一学生讲述童年趣事

二、前提测评

找学生讲讲课前查找的有关作者的资料。多媒体展示简介作者生平

展示以下生字： 阙（què）琼（qióng）绮（qi）胜（sheng）

苏轼（1037 － 1101）北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，与父亲苏洵弟弟苏辙，合称“三苏”。为唐宋八大家之一。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》传诵甚广。

三、导学达标

（一）、导入： 一年一度的中秋节是中华民族重要的传统节日。历来被列为我国三大传统节日之一。同学们，你们家过中秋有什么习俗吗？古人过中秋喜欢吟诗赋文来抒发自己当时的感受，为我们后人留下许多优美诗篇。

（二）、初读课文 呈现课题：<<水调歌头•明月几时有>>

听配乐范读，学生小声跟读。

1、全班自由朗诵一遍.注意字词的准确读音，2、划分朗读节奏

3、反复、朗读体会情感。(选配古筝曲目《春江花月夜》)

4、展示朗读技巧，全班模仿配乐范读有感情大声跟读，注意语速、重音。

5、学生单人配乐朗读，教师点拔。

6、男生配乐朗读上阙，女生配乐朗读下阙。

（三）、了解写作此词的背景帮助理解作者的情感。

苏轼因乌台诗案倍受折磨，被贬黄州。写此词时，作者41岁，除政治不得意外，苏轼兄弟情谊深厚，他与苏辙在颍州分别后已有六年不见了，但无缘相会。时值中秋，苏轼赋词怀之。

（四）、品味、赏析词的内容.(重点)

整体感悟：

1、展示思考题：笔下的月亮是何形象？诗人由月色的美好想到了什么？表现作者怎样的思想？

2、听王菲演译这首词的MTV歌曲(http://)在歌中展现画面，3、感染学生，引发无穷的想象

4、学生初步谈感想，鼓励个人独到的见解。

5、重点赏析

1、学生说说自己对这首词的理解，2、发挥想象描绘词的意境。（由学生用自己的话来讲述，3、教师点拨难解的字词或投影出来。）

4、学生思考、讨论、质疑以下问题：A、这首词中你有哪些问题需要解决的？ B、用自己的话说说作者心中的天宫是怎样的？他向往那美好的天宫吗？你认为作者是怎样想的,觉得天上好还是人间好？如果真有天宫的话，你愿乘风而去吗？为什么？ C、这首词你最喜欢哪几句？为什么？（欣赏名句：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。赏析：人间有离别的痛苦、团聚的欢欣，月亮也会阴藏晴出，这些事自古以来难以圆全。但原我们岁岁平安，远隔千里，共对这明月互相祝福。人月无常，自古如此。这是人生无法克服的遗憾。既然这样，惟望各自珍重，希望从共赏美好的明月中得到人生慰藉，释却离怨。D、词的上下两阕主要写什么?两者的联系何在?(提示:中国古代的诗词,大都先写景,后抒情,我们来看看这首词是否也具有此特点。)?上阕主要写什么？（写了什么景？）上阕----望月（写景）下阕呢？（抒发了什么感情？）下阕----怀人（抒情）?上、下两者的联系何在？（借景抒情、情交 融）

（五）归纳小结，投影板书主题：这首词中饱含着深奥的人生哲理，通过一个完美的文学意境来实现，在美好的月色中交织着诗人对人生不如意的慨叹和如何摆脱情感困扰的理智的矛盾，最终是理智摆脱情感困扰，表现出诗人那热爱生活、执着人生的情感。(活动形式: 小组讨论, 选派代表回答, 教师归纳总结学生的答案)

（六）（每个人对诗词可有不同的理解、想象和创造。美好的诗词意境引发人们无穷创造。有的用绘画方式表达自己的感受，有的用文字来表达。）试发挥想象力根据这首词的内容制成配图卡片或写下来。投影一副《苏轼对月饮酒图》，(事先布置预习作业)(教

师配乐示范朗读自己改写的范文，以引起学生想创作的心理，请同学们闭上眼睛听范读)（选配古筝曲目《西厢词》）《水调歌头.明月几时有》的改写 ：中秋之夜，皎洁的月亮缓缓地升起来了。庭院里显得特别幽静，诗人苏轼独自在凉亭下自斟自饮，面对如此优美的月色，诗人浮想连篇，在这本应家人团聚的佳节，只有月亮在我身边陪伴，举起一杯酒面对天上的月色，想邀请月娥一起来欢饮，这美好的月亮在什么时候才出现呢？请问你居住天宫，至今已有多少年了？你回答呀！你为什么不回答？哦！那我就飞到月宫上问个明白，那里是我向往的地方，也许会比人间洁净吧？可是听说月亮虽有美玉砌成的楼阁，却是“水气”结成的寒宫，凡人怎能忍受得了那份高处的寒气呢？算了，那就只好在月下独舞自娱，与那舞动的影子欢愉吧，毕竟那天上冷清清的月宫又怎么比得上在人间好呢？ 你看，此刻的月光慢慢地转过红色楼阁，又低低地照进美丽的窗阁里，复照着深夜不能入眠的诗人，是什么原因使诗人无法入睡呢？是思念，是离愁，思念远在他方的弟弟，诗人不由埋怨起月亮来了：你为何总在人们离别时这样圆满呢？哦，月亮，这不是你的错，人世间万事万物都是如此，时盛时衰，既然人间自古以来就有悲欢离合，月亮当然也会有阴晴圆缺了，又怎能强求？只要彼此永远健康，能在千里之遥共赏明月，有了这份心愿也就足够了，祝福天下的离人总有团圆的一天。）

（七）能力迁移。你试发挥想象说说下列诗句的意境，理解诗中的感情。

1、海上生明月，2、天涯共此时

3、举头望明月，4、低头思故乡

四、目标 检测

背诵和理解这首词

五、.布置作业.1、改写这首词或绘成图画。

2、背诵整首诗, 直到会准确默写

3、课后继续收集中秋咏月诗词，准备朗诵会。

4、背诵这首词。

5、小作文：根据下文的开头，发挥联想和想象，续写文章。中秋的夜晚，凉风习习，我坐在阳台上，望着明亮的月亮，心绪万千……

六、板书:

《水调歌头·明月几时有》 苏轼

1、上阕: 饮酒问月----------------追求美好生活.下阕: 难眠怀弟----------------探求人生哲理.情景交融

2、主题 这首词表达了词人旷达的胸襟和对亲人的思念。

（以上教学过程是初步构想，上课时可灵活处理。）

六、备课后记 ： 本节课教学，体现新课程标准教学的理念，重视培养学生的语文素养，课堂教学基本上达到教学目标，重视字词句的理解的同时，善于启发学生思维，发展想象的创新能力，运用多种多样的教学手段，课堂气氛活跃、由于教学内容较充实，学生由于个别分析能力局限，讨论时间在保证充足情况下，后面教学环节较紧凑，结尾匆促，日后注意培养学生讨论问题的方法和技巧。

二、吟咏品味。

㈠播放邓丽君唱的曲子《明月几时有》，营造赏月的氛围。㈡配上乐曲《春江花月夜》，学生有感情地朗读。

三、情景体悟。

㈠学生运用想象，描述月宫中的情景（实景）。

1、圈画并诵读诗中有关写“月”的字句。

思考：“天上宫阙”、“琼楼玉宇”是他亲眼看到的吗？这是怎样的写作手法？

2、运用想象，以散文化的语言形象地描述月宫的情景，并给其取一个名称。要求：①扣住诗中精炼的语言；②用上一定的修辞；③可以有适当的想象。㈡学生运用联想，赏析月景中蕴含的情感（虚景）。

1、思考：这仅仅是诗人眼中的月亮吗？作者由“月圆”联想到了什么？

2、结合作者当时的处境，说说诗人在其中寄寓了怎样的情感。

3、学生有感情地朗读，教师从语气、语调、停顿等方面进行指导。㈢师生分析月亮在此的象征意思（意象）。

四、讨论争鸣。问题：你觉得作者应该“归去”吗？最后作者摆脱了“无眠”的愁苦吗？为什么？ 要求：

1、联系上下文，联系苏轼当时的境遇、思想；

2、可以各抒己见，不拘泥于课本。

五、拓展延伸。

㈠学生举出知道的有关“月”的古诗词，运用联想，说说“月亮”有哪些象征意思；教师启发并作补充。

1、志节高尚却曲高和寡的象征，如李白的《月下独酌》：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”

2、人事离合的象征，如李煜的《相见欢》：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。”

3、思乡、思亲的象征，如李白的《捣衣篇》：“长安一片月，万户捣衣声，秋风吹不尽，总是玉关情。”

4、怀古、思远的象征，如王昌龄的《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。”

5、爱情的幸福和永久的象征，如欧阳修的《生查子》：“月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。”

6、慈母、故乡的象征：如杜甫的《月夜》：“露从今夜白，月是故乡明。”

7、孤独、忧愁的象征，如李白的《长相思》：“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。”

8、皎洁真率的象征，如李白的《宣州谢眺楼饯别校书叔云》：“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。”

9、纯洁友谊的象征，如李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”

10、温柔、朦胧的象征，如林和靖的《山园小梅》：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

㈡学生课外找一些咏月的诗词，读一读，体悟其中所寄寓的情感及其象征意思。

淡黄的银盘似的月亮，那像轻绡薄绫般的纱巾般的月光。然后，我在学生吟咏诗歌时，配以一曲轻柔、甜美的《明月几时有》。就这样，学生慢慢的进入了诗歌的情境，久久在恬静的月夜下徜徉。

我们知道，诗歌情境的营造有个适度原则，即不能太像，又不能太离谱。原因在于，情境营造的作用在于：唤起学生平素一些感性的生活经验，让学生对文本有一种感性的认识。这种感性的认识是学生原有的认知模式，它对逐渐深化认识非常重要。但另一方面，教师要引导学生细腻的去品味文本本身的特定情感。

在接下来的教学中，我引导学生去细细品味此时苏轼望月的心情。这个时候，我着重指导学生从联系作者的处境方面去思考。学生很快的找到了相关资料，当时苏轼与异地做官的弟弟分别多年，自己受到当时朝廷里的官员排挤，仕途很不得志。了解了背景资料之后，学生就能引导自己向着诗歌所特定的情境去思考问题了，这也为后面深入探究“归去”、“无眠”的深层含义作好了铺垫。

当然，这堂课在运用情境教学的方法时还是出现了一些偏差。比如我在让学生描述自己所想象到的月宫里的情景时，学生的想象基本上还是局限在文本上面，从而没有很好的填补诗歌的空白。更重要的是，学生的对情境的感觉太直观，容易造成“以词害义”的不良结果。另外，我再让学生分析月亮的象征含义，包括“风”、“琼楼玉宇”、“婵娟”等，理解不够透彻。虽然学生已经了解了诗歌的写作背景，但是由于缺少教师示范，学生对象征手法的理解还缺少一个思路。我想，如果能够把本课作为拓展延伸部分的有关月亮课外资料，提到这里来上，恐怕学生的“心智模式”能够得到一些改善。起码，他能够有意识的去挖掘具有象征含义的具体事物所蕴含着的深刻含义。虽然每个人由于水平不同，挖掘的深度会不一样，但是教师这样的一个引导是很有必要的。

综上，我认为：情境教学可以说在古诗文能够教学中相当重要，但是，这并不等于说可以让学生完全跟着感觉走。那样，学生当中就会出现“感受者”倾向和“鉴赏者”倾向，这两种倾向都是不太利于我们提高阅读理解能力的。所以，我们在情境教学的同时，千万别忘了教给学生实实在在的方法，促进他们更好的去达成学习目标。我们教师的作用不能仅仅停留在观念层面和知识层面上，更要在操作层面和实现层面上多做一些指导和启发。

第五篇：象征与托物言志的异同

象征与托物言志的异同

象征是根据事物之间的某种联系，借助某人某物的具体形象（象征体），以表现某种抽象的概念、思想和情感的艺术手法。

请看艾青的《礁石》：

一个浪，一个浪/无休止地扑过来/每一个浪都在它脚下/被打成碎沫、散开……它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋……

读了这首诗，我们会感到诗人绝不单纯为写礁石而写礁石，这里的礁石很容易让我们联想到人，甚至联想到一个国家，一个民族。这种寓深刻哲理或情感于平常事物之中，表面上写的“此”，而实际上表现的却是“彼”的手法就是“象征”。

象征是中国古代诗歌常用的表现手法。如李商隐《锦瑟》：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

苍海月明珠有泪，蓝天日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

诗人用锦瑟象征青春或恋人。再如皎然的《寻陆鸿渐不遇》：

移家虽带郭，野径入桑麻。

近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬吠，欲去问西家。

报道山中去，归来每日斜。

这里，诗人用“篱边菊”象征陆鸿渐高洁的节操。此外，古诗中有好多意象都是用了象征手法来抒情达意的，如蜡烛象征幸苦的人生或光明磊磊的人格；杨柳象征依依惜别；梅花象征高洁志趣；鸳鸯象征爱情和恋人；大雁象征思念和书信等等。

现代散文也多用象征手法。如李乐薇的《我的空中楼阁》以隐于山树环抱的“空中楼阁”象征理想的自由的精神之所在；茅盾的《白杨礼赞》用生长在西北的顽强的白杨树象征不屈的抗战军等。

恰当地运用象征手法，可以将某些比较抽象的精神品质，化为具体的可以感知的形象，从而给读者留下深刻的印象。

托物言志是作者借助物的象征义来表达个人胸怀心志的一种艺术手法，又叫感物抒怀或借物抒情等。我国古代诗歌里也经常用托物言志的手法来抒情达意，这种类型的诗有时又叫写物诗、状物诗等。如于谦《石灰吟》：

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

作者以石灰作比喻，抒发自己坚强不屈，洁身自好的品质和不同流合污与恶势力斗争到底的思想感情。再如唐黄巢的《不第后赋菊》：

待到秋来九月八，我花开后百花杀。

冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

菊花，在封建文人笔下，最多不过把它作为傲骨之士的化身，赞美其临霜不屈的品格；这里，作者却赋予它康慨雄岸的风貌与性格，把黄色的花瓣设想成战士的盔甲，使它从幽人高士之花成为无畏战士之花。

散文创作中也多用托物言志手法。如明归有光的《项脊轩志》、郭沫若的《石榴》、冰心的《小橘灯》等。这类文章大多通过状物来寄托作者理想志趣。

象征和托物言志有很多相同之处。比如它们都是文学表现手法，都通过对物的描摹寄情传意，从而用具体可感的形象暗示作者想要表达的思想和情感，同时，它们在实现表意时也都离不开读者的想像和联想。

但象征和托物言志又有一些不同：

象征既是一种文学艺术的表现手法，同时也是一种修辞手法，而托物言志却只是一种文学创作中的表现手法。一般地，象征可以用于一句话的表意抒情，也可以用于整篇文章的立意明旨；可以用于文学艺术中，也可以用于绘画等其它艺术的创作。而托物言志单指文学创作的手法而言。当象征手法用于整篇立意时，它其实就成了托物言志。

象征通过暗示让读者产生联想，而托物言志则力求通过事物的象征义来寄托作者情思。可以说象征离不开暗示和联想，而托物言志则离不开象征和联想。

象征有时不需要具体描绘，只要点出象征体就行；而托物言志则必需对事物作集中的详备的描摹。如李商隐《锦瑟》，题目虽是“锦瑟”，然而“锦瑟”却不是作者集中描写的对象，所以这首诗只是用了象征手法。陆游的《卜算子.咏梅》通篇写梅，寓意传情，因而用的是托物言志手法。

象征，艺术创作的基本艺术手法之一。指借助于某一具体事物的外在特征，寄寓艺术家某种深邃的思想，或表达某种富有特殊意义的事理的艺术手法。象征的本体意义和象征意义之间本没有必然的联系，但通过艺术家对本体事物特征的突出描绘，会使艺术欣赏者产生由此及彼的联想，从而领悟到艺术家所要表达的含义。另外，根据传统习惯和一定的社会习俗，选择人民群众熟知的象征物作为本体，也可表达一种特定的意蕴。如红色象征喜庆、白色象征哀悼、喜鹊象征吉祥、乌鸦象征厄运、鸽子象征和平，鸳鸯象征爱情等。运用象征这种艺术手法，可使抽象的概念具体化、形象化，可使复杂深刻的事理浅显化、单一化，还可以延伸描写的内蕴、创造一种艺术意境，以引起人们的联想，增强作品的表现力和艺术效果。象征可分为隐寓性象征和暗示性象征两种。象征不同于比喻，它比一般比喻所概括的内容更为深广，有的作品的艺术形象，甚至全用象征手法表现出来。“象征”这一词最早出现在古希腊文中，意为“一剖为二，各执一半的木制信物”，但随着词意的不断衍生，如今的“象征”的意义渐渐的演变为以一种形式代表一种抽象事物。

托物言志，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀；“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。

“托”借、假托的意思，可以从志向、情趣、理想、追求、来描述物表现志。通过描绘具体事物的形象来表达思想感情（多用于诗歌、散文创作）。

想象和联想是有区别

联想，是一种心理活动的方式，也是一种重要的构思方式。它的特点是，从某一事物想到与之有一定联系的另一事物。我们在生活中，随时随地会产生联想。一提到“秋风”，往往立刻会想到“落叶”，为什么会想到“落叶”呢？因为“秋风”和“落叶”不但在时空上往往相伴出现，而且它们之间还有一定的因果关系，这就是“相关联想”和“因果联想”。我们好把小朋友比作“花朵”，因为花朵的鲜艳、惹人喜爱，和小朋友有相似之处，这就是“相似联想”。当我们提到被父母遗弃的孤儿时，会自然想到我们在父母身边的幸福，这就是“对比联想”。我们看到一位慈祥的女教师时，往往会想到妈妈，因为她们在某些方面相近，对我们都是一样的关怀、体贴，这就又是“相近联想”了。由此可见，“相关”“因果”“相似”“对比”“相近”，就是一事物与另一事物的联系，这种联系就是“联想的桥梁”。

有的作文，比如状物抒情的作文，有的作文中的一些细节，比如升国旗时想到一些事情，就必须使用联想的方法。

想象，是一种有目的、创造性的思维活动。想象是利用我们头脑仓库中所存储的已有的信息（平常观察的事物和知识经验等，金钊作文中就利用了“穿错鞋”这一已有的信息），构筑新的形象的心理活动（金钊作文中就构筑了张叔叔的一个笑话）。比如，当你看完一本科幻小说，被其中惊险迷离的情节所吸引，仿佛自己也乘坐宇宙飞船来到茫茫宇宙中和外星人交谈。再比如，当你听到一首优美的乐曲，你会想到美丽的草原、蓝蓝的天空。这时你头脑中的形象，就是你想象的结果。

有的作文，比如像金钊所写的这样的扩写作文、童话故事、看图作文，就必须使用想象的方法。

联想，比较实在；想象，比较虚幻。联想，想到就可以；想象，就比较具体。

联想和想象在概念上是有区别的，但在实际写作中往往是交织在一起，共同使用的。在《天上的街市》这首诗里，作者是由天上的明星联想到街上的明灯，又由街上的明灯想象到天上必定有美丽繁华的街市和街市上闲游的平民、农民，于是又联想到传说中的牛郎织女，想象到他们提着灯笼、骑着牛涉过天河，在街上自由地行走，从而创造出一幅真切清新的画面和一个美丽动人、寓意深邃的形象来。再比如，写《绿叶》这样的作文，你首先要由绿叶联想到另一个事物，比如甘当配角、扶助“红花”的优秀品质，接下去要详细地写，就要展开想象了。

在作文中怎样联想和想象呢？首先要掌握好“合理”二字。合理的联想，就是要抓住事物之间的合理的联系。从春天想到青年就是抓住了二者之间的相似关系、可比喻、可象征的关系，就是合理的；如果从春天想到刻苦学习，就缺少二者之间的合理的联系，就比较不合理。合理的想象，就是所想象的情节要符合生活的情理、科学的规律（某些科学幻想类的想象也应当基于现实科学的基础上，让读者感到你的推想是可信的、可以接受的）。比如金钊的作文所想象的张叔叔因吸烟而发生的两个笑话，就合乎情理，但是如果他写道张叔叔为了吸烟而满街检烟头，就不合理了，因为这不符合张叔叔这个人物的身份，太离奇了。其次要在平时注意积累联想和想象的材料。同样是想象，有的同学就生动、有新意，有的就很干瘪、简单，个别同学甚至想象不出题目所要求的基本情节。按照作文的术语，就是有的同学联想和想象的材料丰富，而有的同学则缺少这些材料。材料来自哪里？一来自对生活的观察和体验。联想和想象的故事情节可能是虚构的，甚至有的是神话故事，但是即使是神话故事里面的神仙、妖精，他们的动作、语言也是与普通人生活中的动作、语言相联系的，一提起猪八戒的贪吃好色，人们就会联想到生活中的类似的真实的人，反过来说，西游记的作者在描写猪八戒的形象时，一定离不开他对生活中类似人物的观察。二来自有心的阅读、看电视、看电影、听故事，注意积累间接的生活材料。你想一想，让你写一篇有关宇宙航行的科学幻想作文，你对宇宙航行的科学知识一点没读过、看过、听过，你能写好吗？本讲例文的小作者就恰到好处地引用了课本上、课外读物上的故事，把这些故事作为自己作文的材料，他如果不有心地阅读、积累，这篇作文就可能写不成功。总之我们一定要记住：联想和想象必须和生活经验、丰富的知识结伴，平时要注意积累，这样才能在作文时浮想联翩、左右逢源、文思泉涌，写出好的文章来。

最后要注意，联想和想象的作文也要符合作文的一般要求，比如，题目、立意要新颖、深刻，要处理好篇章结构、详写略写，要使用好语言，运用好描写、议论等表达方式等等。不要认为联想和想象，只要编出一个好的故事就能写出好作文，而不注意作文的其它要求，这往往也写不成功。我们特别要注意联想和想象也要有创造性，比如同样是看见一个圆，有的人想到太阳、月亮，有的人想到车轮，就比较一般，难于写出好的有新意的作文，而有的人想到雨中的一把小红伞，由此引发出一个富有诗意的故事，就比较新颖独特，有创意。有的人运用逆向思维，想到真正十全十美的圆世界上是不存在的，即使太阳、地球也不是几何上的正圆，所以我们对人不能求全责备，这就更有创意了。