“让”的含义作文

第一篇：“让”的含义作文

“让”的含义作文

“让”的含义

江西省南城二中盱笛文学社 初三1 全娜

“让”一个多么平凡的字眼，它只不过是我国浩瀚文字中的一个，但一个小小的“让”字，却蕴含着丰富的含义：“让”是关爱家人的一种表现，“让”是社会成员间的一种文明，“让”是亲人之间的一种无私，“让”是生物间的一种奉献。

我国自古就有孔融让梨的一段佳话，故事大概是：孙融的爸爸手中有三个梨，一个是大的，一个是小的，还有一个是不大不小的，要孔融挑选一个。大家都预料孔融会挑最大的，出乎意料的是，年仅5岁的孔融竟然挑了最小的。爸爸问他原因，他说：“我把最大的让给爷爷、奶奶吃，把不大不小的让给弟弟、妹妹吃。”年幼的孔融让梨源自于他对家人的关爱。——这就是关爱家人的“让”。

在一辆公共汽车上,乘客们互相谈论，有说有笑。忽然，公共汽车停下了，上车的是一位抱着孩子的中年妇女。接着，公共汽车上的乘客不约而同地站了起来，做出请坐的手势。也算是一道靓丽的风景线，弄得中年妇女不知道坐哪，只得就近坐个位置，说声“谢谢”。其他的人又“唰”的一声坐下，有的嘴里还嘟哝着，好像在为没有“让”到座而感到失望。“让座”虽然是一件小事，便透露出一种文明。——这就是社会成员间的文明的“让”。

在电视剧《大珍珠》中，珍珠为了救嫂子的孩子，把仅有的一碗救命的药让给了他，而把死的危险留给了自己的亲生骨肉，故事的结局正如我们所预料的一样，嫂子的孩子活过来了，她自己的孩子死了。有人说珍珠傻，也有人说珍珠心狠，但我说这是一种伟大的无私。——这就是亲人间无私的“让”。

土壤为了花朵的芬芳，让出了自己养分；大树为了人们的凉爽，让出了自己的一片绿荫；公螳螂为了繁衍后代，让出了自己的宝贵生命；黄鹂为了人们的愉快，让出了自己的甜美的歌声。——这些就是生物间奉献的“让”。

“让”，是一种关爱；“让”，是一种文明；“让”，是一种无私；“让”，是一种奉献。

作为21世纪的青少年，肩负着建设祖国的重担，让我们领略“让”的含义，“让”出自己的人格，“让”出自己的魅力，“让”出一片风采。

简评：这篇考场竞赛作文写得比较成功，运用“总分总”的结构形式，很有条理地阐述了“让是一种关爱，一种文明，一种无私，一种奉献”这一中心论点，最后一段升华了文章主题。

（语 文 老师：吴寅爱）

第二篇：让你读懂(碑文)的含义

让你读懂（碑文）的含义

立碑在民间风俗里有多种，如：桥梁道路，功德凉亭，庵所庙堂，以及各种万古留芳的留名建筑，都会立碑记载，以使后观。我在此主要是普遍介绍一下墓碑的相关内容，因各地文化，风俗均有大同小异，可好多朋友不知道碑文的写法。人非神仙，固有一死，不管是贵为君臣还是贱为贫民乞丐，也终究要别世归土。而其后人为了缅怀和纪念祖先，为祖先选个与自然环境协调的吉地，定个顺风顺水能与自然环境共容入的墓碑向。让仙逝亡魂安睡与九泉之下，荫佑后人繁荣昌盛，辉煌腾达。人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般来说，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。所有的造坟工作都围绕墓碑的这个方向进行。由於风水是中国传统文化，而风水上又传统以来便有“以碑为 向”的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；另一种做法是分内外两个向。【即：棺木或金坛一个向为内向，墓碑一个向为外向】因地所取。因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进行的。一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时。由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极谨慎，他们除了可能要根据风水考虑碑的颜 色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义。因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容。各省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法则，大同小异有着特定的基本格式。碑文必须完整地交待死者的姓名、籍贯、身份、子孙、山向安葬或重修墓碑的日期。由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰的限制。墓碑的所有文字须合字过黄道，大字合大黄道，小字合小黄道。甚至对文字 大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。墓碑的面积与整个墓体的大小来搭配，在刻上碑文时，基本上都遵守着相同的原则，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。

在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。然而，在外地去世的先人都被认为是“客死异乡”，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称，如“汀州”、“赣州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是 皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称。如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村，邱 姓族人也常用“新江”，而“石塘”谢姓则用“石塘”之类。这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，这是宗族社会移殖大马，并各自形成地方势力的证明。过去，那种人物命名不复杂，而且可能雷同的时代，碑文上强调原乡可加深辨认坟墓的作用；另外，这一作法也是一种无声的教诲，提醒后人记住本身祖先的原乡。华人相信风水，尤其是富贵人家的坟墓，为要子孙万代昌盛，更加注重风水的设计。墓碑的左边俗称“龙边”。在华人看来，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况。一般的墓碑，如果立碑的后人讲究风水，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山。更讲究的作法则说 明山向的线度，或进一步说明其分金线。另外，也有详细交代穴形及选择风水的起源。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效 应”，从而理解前人的苦心。其实，这是担心后人移错风水、改错风水，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边”的处理则较简化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替对风水线度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑之风水。不过，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待风水。实际上，阴宅主人的后代可能会把有关风水格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连 接坟墓的护手前面的矮柱或华表上。墓的左边，如未交待风水线，就必须交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以标明日期，原因亦与风水有关。由於一座坟墓设 计的外形以墓碑为主要配件，墓碑只要不移动，其碑向可随时测出，因此后人如要进一步确定风水所要达到的效果与意愿，就要看下葬和立碑所选的日期。交待日期亦有多种形式。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号，如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类。进入民国后，便有刻上“民国”的字样，但也有些只刻上当 年干支岁次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。一些“明代”墓其实不一定是明代的，而是不接受清朝的会党成员及前明遗子的坟墓，老墓 碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的则通常刻上“吉日”便交代完毕。这一切其实和风水有关。风水界自认择日造葬是高深的秘传，不愿轻易泄漏，而且 不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的风水状况不受破坏。因此，不少墓碑都未说明立碑或造葬的“确切日子”，更别说注明立碑的时辰了。至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其实是把正、2、3月视为春，把4、5、6月视为夏，把7、8、9月视为秋，10、11、12月视为冬。把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3个月以“季”字代表。又，民间传统，以花卉名称为12个月的别名。墓碑常见的月份代称依序如下：1月 孟春 孟阳、端月 梅月、正月2月 仲春 仲阳、丽月 杏月、皓月3月 季春 阳春、蚕月 桃月4月 孟夏 槐夏、阳月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、获月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、应月 檀月、阳春月11月 仲冬 复月、畅月 葭月12月 季冬 暮冬、腊月 栎月、腊月在交代立碑日时，有不少墓碑会用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此词源自《诗经·陈风·东门之》。诗中有：“谷旦於差，东方之源”之说。《毛 传》解说：“谷，善也。”《郑笺》则解：“旦，明。”所以，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等词汇，意义都与 “谷旦”相同。用上这些字眼，除了是为了追求字面上的吉兆，很多时候又可能涉及字数吉凶的迷信。墓碑的中央部份，俗称为“中榜”，刻着的是墓碑文字的主文，用最简短的规格以交代墓中死者的身份。它所必须交待的重点包括死者的姓名及死者生前的最高官衔 或地位，它也说明死者与立碑人的关系。另外，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡”，较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例，多了强调中国意识的字眼，多数另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民国”、“中华”等字眼，说明死者虽是“客死异乡”，但至死依然归属故国。明、清两代华南一带对墓碑“中榜”的字数格式也有一套讲究风水吉兆的要求。墓碑中央的题名，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，则以“连名带姓”的刻文方式占多数，如刻上“故xx林公之墓”、“显考长水林公墓”、“显妣玉水林氏墓”之类。按照封建时代流传的规矩，女死者是以夫 家为首，因此，便出现如“祖妣xx邱门林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑则可能会有姓无名，如“显妣邱门林孺人之佳城”。有一些娶番妇者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同时，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词，如“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显15世祖考”、“24世显考”等字样。这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系。若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系，则可能出现“义士”、“处士”等 字眼，代替上述亲属关系的尊称。以下列出一些可以反映立碑人与死者关系，以及死者身份专门用语：考、显考——父亲妣、显妣——母亲祖、显祖、祖考、显祖考——祖父祖妣、显祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（广东人常用）闺女、花女——未婚女子（广东人常用）24世显考——依族谱排行，父亲为24世祖先21世显祖妣——依族谱排行，祖母为21世祖先处士、义士——处士，是不仕之人；义士，是献身之人，墓碑上有这种字眼，多表明墓中人与会党有关。在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样，都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。中榜这一类与政治认同相关的字眼，其实也可说明立碑者本身的政治认同。例如：在封建社会中，只有7品以上官员的母亲或诰命夫人才可在墓碑上称“孺 人”，但中国客家妇女的墓碑却一律可用“孺人”称之。据客人传说，这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾，阻挡元兵。因此从宋帝呙便诏令封赠全体樵妇都以“孺 人”封号。一些客籍妇女甚至闽粤其他语系妇女也跟随相同风俗，即使丈夫或儿子未曾获得7品以上的诰封，家人却依然在她们的墓碑刻上“孺人”字眼。因此，应注意一些墓碑“中榜”对死者的尊称，有时会用双字词“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。这些字眼都是为了说明死者的性别，但 并不一定可以说明死者的地位。其实它们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶，是刻墓时根据吉凶数的需要，使用单或双字的词。此碑文“中榜”共17字：“皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城”。“皇清”说明其侨民思想和政治倾向。“显祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17个字取得了大黄道。“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，传统的刻碑以为其字数涉及吉凶，马虎不得。对碑文吉凶的判断主要是以中榜的这行为根据。旁文以行数榜文字的总字数要合乎“生、老、病、死、苦”五字小黄道，以“生”与“老”为法则。潮汕一带也有中榜则有以“兴、旺、死、绝”为准，数字要合乎“兴”与“旺”为好，“死”字为中等。如“显二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行总数13字，按“生老病死苦”顺序，念下去，全行 最后一个字停在“病”字。这样的墓碑便以不吉论。解决方案是把“二十二世”可改为“廿二世”，以使全行最后一个字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。【我们的大黄道合吉法不在此注明】简单地说，中榜介绍阴宅主人身份的一行，为了不遇到凶数，可以用添字法或减字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改称“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“莹”字法等等方法。有时也可把“显考”或“显妣”上的“显 ”字去除。例如：“皇清显考”改“清考”，“中榜 ”的文字之应用与增删讲究表达其人身份，增删得符合黄道的吉兆格式后，其意一样，字数的吉凶意义则不一样。闽南漳泉风俗又有对吉凶字数更讲究的作法。这一作法强调不论是墓左的立碑日期或墓右说明立碑者之总字数，都应合於吉凶，必须符合“生老病死苦”的“生”与 “老”字，如日期不合，则可能把“民国丙申年三月初十”改成“民国丙申年季春三月初十建”。其中最讲究是除了代表籍贯的横字不算在内，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的总字数又合乎“生”字，这叫“三老合一生”。有些风水师不能应付这类流传闽粤、传播南洋的地方风俗，会以中榜6字为吉数。又有以为“皇清”等国号涉及的字眼不该归在吉凶数字的计算中，以为它和横字属同样性质，不算中榜正文。墓碑的右边俗称为“虎边”，在墓碑这一边的右下角地方，是用来记录立碑人的名单。有些作法，如果左边的“龙边”刻满了有关风水的记录，则亦把落葬和立碑日期，移到“虎边”的最下角右边，刻在立碑人名单的右旁。墓碑的立碑人主要有3种；一是有关阴宅主人的直系子孙，由子孙或亲人立碑。二是如果有关人物没有子孙而其功绩超常，则由组织立碑。如各地公冢，常见注 明“义兴馆立”的党人墓碑；或是由死者同乡负责将遗体安葬立碑。三是由亲属立碑。尤其是早期在开榛辟棘的时代，立碑人可能是白头人送黑头人，槟城的一些义 山上犹留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代坟墓。第1种由子孙立碑，“中榜”当然就可以用“显考”或“显祖考”的名称去称呼墓中人，以表明死者与活人的祖属关系。其他人立的碑，则不能用“妣”，“考”之类的字眼，或者为了要避开全行“生老病死苦”字数，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，则必须按辈份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行为第一代后代；排法男左女右，男女分别，如果位置不够，则男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此类推计算。每行文字，是年长者排在最右端。不管立碑的是子孙或长辈，墓碑的规格是把立碑人的名号都列在右下角。这里遵循了一条“左尊右卑”，“死者为大”的传统观念。必须注意的是，所有坟墓，其子孙在为祖先立碑时，为了强调“孝”的涵意不只属於生前，而且强调“孝”必须延续到死后，便根据照顾家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孙的名字也刻入“立碑人”行列。不过，基於华人讲究子孙满堂及人们可能对吉凶数字很执着，在过去的一些墓碑上出现的立碑人名单，也可能不符合现实。名单中会包括一些“未出世”或甚至是 “从未出世”的直系成员名单。其儿女可能会在死者尚未抱孙或孙子的名单不够丰富之前，预先刻上一系列名单，以后生出的孙辈就按墓碑上的名单排列。这是我们通称为‘旺丁’名字先取好。有关生平简历子孙、造葬时间及风水坐向及分金皆刻在拜台，以告知后人，祖先对他们的意愿。以上有关阴宅碑文格式的论述，主要是针对民间一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑规格。有关资料的来源，是多年来行山向风水界和刻石界老前辈学习的经验，也是一种难以引用书面参考资料的知识。不同的墓碑，除了碑文的规格必须有所限制，其字体、尺寸，以及雕镂的图案，则允许了匠人发挥其美术天份，并且迎合民间信仰趋吉避凶的要求，可说是一种民间艺术。

第三篇：反担保含义

反担保含义

反担保又可称为求偿担保，偿还约定书或反保证书。是指为保障债务人之外的担保人将来承担担保责任后对债务人的追偿权的实现而设定的担保。

反担保是指债务人或第三人向担保人做出保证或设定物的担保，在担保人因清偿债务人的债务而遭受损失时，债务人向担保人作出清偿。它反映了两者之间的权益关系。在保险业务中，保险人为保险标的出具的付款担保中，通常都包括被保险人应承担的部分，也就是被保险人应向保险人出具其自负责的担保证明，即被保险人向保险人提供反担保。又称偿还约定书或反保证书。

反担保是指为债务人担保的第三人，为了保证其追偿权的实现，要求债务人提供的担保。在债务清偿期届满，债务人未履行债务时，由第三人承担担保责任后，第三人即成为债务人的债权人，第三人对其代债务人清偿的债务，有向债务人追偿的权利。当第三人行使追偿权时，有可能因债务人无力偿还而使追偿权落空，为了保证追偿权的实现，第三人在为债务人作担保时，可以要求债务人为其提供担保，这种债务人反过来又为担保人提供的担保叫反担保。

目的

是确保第三人追偿权的实现。我国《担保法》第4条规定：“第三人为债务人向债权人提供担保时，可以要求债务人提供反担保。反担保适用本法担保的规定。”

具备条件

一是第三人先向债权人提供了担保，才能有权要求债务人提供反担保； 二是债务人或债务人之外的其他人向第三人提供担保；

三是只有在第三人为债务人提供保证、抵押或质押担保时，才能要求债务人向其提供反担保；

四是须符合法定形式，即反担保应采用书面形式，依法需办理登记或移交占有的，应办理登记或转交占有手续。

担保适用的原则、方法、标的物、担保物种类适用于反担保。但反担保的担保方式只有保证、抵押、质押。

反担保是担保人转移担保风险的一种措施，其本质和担保并无差别。

第四篇：邀请函含义

什么是邀请函，请看好范文的解释

邀请函是邀请亲朋好友或知名人士、专家等参加某项活动时所发的请约性书函。它是现实生活中常用的一种日常应用写作文种。在国际交往以及日常的各种社交活动中，这类书函使用广泛。在应用写作中邀请函是非常重要的，而商务活动邀请函是邀请函的一个重要分支，.商务礼仪活动邀请函的主体内容符合邀请函的一般结构，由标题、称谓、正文、落款组成。

邀请函是邀请亲朋好友或知名人士、专家等参加某项活动时所发的请约性书函。但要注意，简洁明了，看懂就行，不要太多文字。

第五篇：雷锋精神含义

什么事雷锋精神？

雷锋精神是以雷锋的言论及其现实的思想政治表现为原型，以雷锋的先进事迹为载体，逐步升华的一种特殊的精神境界，并最终发展成一个时代精神的象征。主要包括：

1、树立崇高的理想和信念，热爱党，热爱祖国。

2、坚持党的宗旨，助人为乐，无私奉献，全心全意为人民服务。

3、倡导集体主义精神，凝聚和提升集体或团队的力量。

4、弘扬我党、我军的优良传统，勤俭节约，艰苦创业。

5、爱岗敬业，甘为“螺丝钉”，干一行、爱一行、专一行、精一行。

6、刻苦学习、锐意进取，以“钉子”精神鞭策自己奋发图强。

学习践行雷锋精神的新思考

郑又贤

十七届六中全会通过的《关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，再次号召全党全国人民：“深入开展学雷锋活动，采取措施推动学习活动常态化。”今年3月5日，是毛泽东题词“向雷锋同志学习”发表49周年。3月2日，北京召开全国弘扬雷锋精神座谈会，中央领导对新形势下开展学雷锋活动作了具体部署。

什么是雷锋精神？今天为什么要重提学习雷锋或雷锋精神？新时期应该如何学习雷锋或雷锋精神？这是需要我们认真思索并作出正确回答的问题。

◆雷锋精神的要义解读

学习雷锋精神，首先要弄清什么是雷锋精神。雷锋精神是以雷锋的言论及其现实的思想政治表现为原型，以雷锋的先进事迹为载体，随着时代和实践的变化，逐步升华为一种特殊的精神境界，并最终发展成一个时代精神的象征。也因为如此，雷锋精神是全社会都应该学习的典型，是全社会都应该向其看齐的道德标杆，必须将其看成是动态的即随着时代和实践变化而不断丰富和升华的过程。

雷锋精神包含着丰富内涵。1963年2月，毛泽东为《中国青年》“学雷锋专辑”题词。他说：“学习雷锋不是学他哪一两件先进事迹，也不是学他的某一方面的优点，而是要学习他的好思想、好作风、好品德；学习他长期一贯地做好事不做坏事；学习他一切从人民利益出发，全心全意为人民服务的精神。” 这足以看出雷锋精神内涵的丰富性。

今天学习雷锋精神，应该在中观层面上对其主要含义作科学的界说。雷锋精神的要义应该包括如下六个方面：

树立崇高的理想和信念，热爱党，热爱祖国，一心向着社会主义和共产主义。如雷锋在日记中所写的：“我就是长着一个心眼，我一心向着党，向着社会主义，向着共产主义”，“坚决听党的话，一辈子跟党走”，“为了党，愿洒尽鲜血，永不变心”。

坚持党的宗旨，助人为乐，无私奉献，全心全意为人民服务。如雷锋所言：“对人民要忠诚坦白”，要永远“忠于人民”，“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。他遵循毛泽东所说的，不满足于“做点好事”，而是要“一辈子做好事，不做坏事，一贯有益于广大群众”。

倡导集体主义精神，主张把个人融入集体之中，团结同志，温暖待人，凝聚和提升集体或团队的力量。雷锋写道：“一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。”在他看来，“单丝不成线，独木不成林。一个人是办不了大事的，群众的事一定要发动群众、依靠群众自己来办”；“一个革命者，要树立牢固的集体主义思想，时刻都要把集体利益放在第一位”。

弘扬我党、我军的优良传统，从小事或点滴入手，勤俭节约，艰苦创业。雷锋说：“应该积极响应党的号召，奋发图强，自力更生，处处做到增产节约，发扬我军艰苦朴素、勤俭节约的优良传统。”他提倡“要节约一分钱、一颗粮、一度电、一滴水”。为了和人民群众同甘共苦，减轻人民的负担，共同克服当时的困难，他少领了许多生活用品。用过的衣物，他修补好了继续使用。

爱岗敬业，甘为“螺丝钉”，干一行、爱一行、专一行、精一行。雷锋表示：“我要做一颗永不生锈的螺丝钉。”而且经常提醒人们：“如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远守在你生活的岗位上？”也就是说，能不能干一行而爱一行。他很注意学习和提高专业技术，认为“不但要有好的思想，而且还要有高超的技术，才能更好地为人民服务”，表示“要认真学习毛主席著作，刻苦钻研技术和业务„„决心做个又红又专的革命战士”。他追求的目标，不仅是干一行、爱一行，而且要专一行、精一行。

刻苦学习、锐意进取，以“钉子”精神鞭策自己奋发图强。雷锋说：“一块好好的木板，上面一个眼也没有，但钉子为什么能钉进去呢？这就是靠压力硬挤进去的，硬钻进去的。由此看来，钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。我们在学习上，也要提倡这种‘钉子’精神，善于挤和善于钻。”在他看来，工作和学习的关系就像点灯加油一样，只有不断地加油灯才会明亮；人只有不断地努力学习，才不会迷失方向，才能做好工作，否则就会落后甚至犯错误。

◆雷锋精神的突出特点

雷锋精神具有自己的特点，正是这些特点，使得它可以成为人们学习和效仿的榜样；人们也可能通过努力学习和践行，不断提升自己的精神境界。

雷锋精神的突出特点，可以概括为如下五个方面：

注重点滴，以小见大。一方面，雷锋重视从些微入手，从点滴做起。如其所说：“高楼大厦都是一砖一石砌起来的，我们何不做这一砖一石呢！我所以天天都要做这些零碎事，就是为此。”在日常生活中，他强调“要节约一分钱、一颗粮、一度电、一滴水”，不因其小而不为之。另一方面，雷锋没有因小而小，或只满足于点点滴滴，而是小中有大，小可见大。他提倡做“一砖一石”，旨在垒就“高楼大厦”；他天天做“零碎事”，目的是为了成就大事业，即人民的事业、党的事业、国家的事业。

不辞平凡，志在高远。雷锋在日常的所作所为中，没有什么惊天动地的事情，非常平凡。不论什么人，只要有心为之，几乎没有做不到的。雷锋虽然不辞平凡，却没有因此而陷于平庸，始终对自己保持高标准、严要求，胸怀远大，立志为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切。

立足平时，贵在坚持。不论什么人，要想在紧要关头能够经受住严峻考验，必须在平时付出艰苦的努力。雷锋精神源于平时的训练和培养。难能可贵的是，雷锋不是功于一时，而是长期坚持不懈，以自己的实际行动交付了一份“为谁活着，怎样做人”的优秀答卷。

源自生活，富蕴哲理。雷锋精神来源于现实，形成于对生活感受的理性凝练。雷锋精神的大众化有其特殊的便利条件，也容易形成广泛的社会基础。雷锋精神虽然“浅出”，却不乏“深入”，其内蕴极富哲理。雷锋在日记中写道：“每个人从成年一直到停止呼吸的几十年的生活，就构成各人自己的历史。至于各人自己的历史画面上所涂的颜色是白的、灰的、粉红的或者鲜红的，虽然客观因素起一定作用，但主观因素起决定性的作用。”

从我做起，榜样昭人。他严于律己，注意以身作则，身体力行，起模范带头作用。他用自己的实际行动，树立先进榜样，告诉人们应该怎么做人和为谁而活着。

◆雷锋精神的学习践行

新时期之所以要重提学习践行雷锋精神，主要有两方面的原因：

一方面，新的实践对人们提出了更高的思想道德要求。中国特色社会主义伟大事业，涵盖经济、政治、文化、社会各个方面的建设和发展，是前所未有的艰巨任务，不仅需要人们付出实践的努力，而且需要人们以更高的思想觉悟、精神境界去武装实践，去规范实践的方向，去提升实践的水平和能力，去战胜实践中可能遇到的艰难、困苦乃至挫折。新的实践的成功，不但依赖于坚定的社会主义信念和无私奉献精神，而且依赖于艰苦奋斗、顽强拼搏精神。雷锋说得好：“在我们前进的道路上，不可能不遇到一些暂时的困难。”“困难不可怕„„困难只能欺侮那些不能吃苦的人，困难害怕吃苦耐劳的战士。困难只能欺侮那些胆小鬼，困难害怕顽强进攻的战士。” 学习雷锋精神，可以给伟大事业、社会发展注入强大的精神动力，可以使人更加坚强，无往不胜。

另一方面，在思想道德建设领域出现了许多问题与困惑，一些人的行为背离了社会主义道德原则，亟待树立一个道德标杆以指引方向。在这种情况下，开展学习雷锋或雷锋精神活动的特殊意义，就是在社会上树立一种实实在在的道德标杆。

在新形势下学习践行雷锋精神，要与社会主义核心价值体系的宣传和教育同步推进。雷锋精神及其弘扬，体现着社会主义核心价值体系的本质要求。雷锋强调，“每个共产党员和共青团员时时刻刻都要以马克思列宁主义、毛泽东思想来作为自己思想行动的指导”，这同社会主义核心价值体系关于要坚持马克思主义为指导的要求是完全一致的。雷锋对社会主义的坚定信念，在新时期，符合逻辑地应该演绎和升华为中国特色社会主义的共同理想。雷锋那种“要在保卫祖国和建设祖国的事业中，贡献自己的力量”的爱国情结，同社会主义核心价值体系所提倡的民族精神，他所高度肯定的“钉子”的“挤劲”和“钻劲”以及“敢想敢做”、勇于“创造发明”的精神，同社会主义核心价值体系所提倡的时代精神，都是一致的。雷锋的“苦甜观”和“幸福观”，主张“人生在世，只有勤劳，奋发图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切，这才是最幸福的”观点，同今天所提倡的社会主义荣辱观也是一致的。所以，学习践行雷锋精神活动是社会主义核心价值体系宣传和教育的客观要求，将两者有机结合起来必然能收到相互促进、相辅相成的效果。

学习践行雷锋精神要与福建精神的宣传、弘扬有机结合起来。学习践行雷锋精神是在福建特殊的文化土壤上进行的，只有同体现福建文化精华的福建精神的宣传、弘扬结合起来，才具有针对性，并富有成效。

要实现雷锋精神学习践行活动的常态化。其中的关键在于：一要形成相应的制度和机制，并做到有章可循、违章必究。二要推进雷锋精神大众化，通过各种形式的宣传和教育，使雷锋精神家喻户晓、尽人皆知。三要准确理解雷锋精神的要意和特点，联系实际，符合其本意地学习践行雷锋精神。四要组织和鼓励开展学习践行雷锋精神活动，及时发现和树立先进典型，并广泛宣传成功经验。五要根据时代和实践的变化，不断丰富、创新和完善学习践行雷锋精神的观念、内容和形式。六要反对各种形式主义和“走过场”现象。毛泽东当年题词时就指出：学雷锋要实事求是，扎扎实实，讲究实效，不要搞形式主义。

（作者为福建师范大学马克思主义方法学研究所所长、教授、博导）