《司布真-牧师的自我警醒》

第一篇：《司布真-牧师的自我警醒》

《牧师的自我警醒》

作者：司布真

“你要谨慎自己和自己的教训。”——提前4：16

每一位工匠都明白把自己的工具保持在良好状态的必要性，因为如果“铁是钝的，他不把边缘磨得锋利，他就要花更大的力气。”如果工匠的斧子失了刀锋，他明白这对他的精力就要有更大的要求，否则他的工作就会做得很糟糕了。米开朗基罗，这位精致艺术的选民，是如此明白他的工具的重要性，以致他总是亲手制作他自己的画笔，由此他给了我们一个例子，说明了满有恩典的神总是特别小心为他自己造作所有真正的牧师。

确实，主可以像安特卫普水井盖故事里的那位奎丁马西斯那样，用最糟糕的工具来工作，比如他偶然使用非常愚拙的传道来使人相信；他甚至可以不使用工具就做工，就好像他根本不用传道人，而是籍着他的圣灵直接使用他的话语来拯救人一样；但我们不可把神绝对主权的作为看作是我们行动的准则。他可以按着自己的绝对性来行自己最喜欢的事，但我们必须要按着他更清楚的教导指教我们的那样来行事；其中一个事实是相当清楚的，就是主通常为目的选择合适的手段，由此明确的功课就是，当我们处在最佳的属灵状态下时，我们是最有可能完成最多的工作；或者换一句话说，当我们的恩赐和恩典处在良好状态，我们通常就会最好地做成我们主的工作，当这些最是疏于打理的时候，我们就会做得最为糟糕。这是引导我们的一个实际真理，当主做成例外，例外只不过是证明了通则。

在某种意义上我们就是我们自己的工具，因此必须要把自己保持在状态中。如果我要传讲福音，我只能用我自己的声音，所以我必须训练自己的发声能力。我只能用我自己的大脑思考，用我自己的心来体会，所以我必须培养好我理智和感情的能力。我只能在我自己被更新的人性中为人的灵魂哭泣担忧，所以我必须谨慎保持那在基督耶稣里的温柔怜悯。如果我忽视了自我培养，我去填充我的藏书，或者去组织社团，计划项目，这都是徒然的；因为书籍，媒介和体系只不过是我的圣召中次要的工具；我自己的灵，魂和身体是神圣事奉最直接的工具；我的属灵能力，我里面的生命，是我打仗用的战斧和兵器。

马钦芮给一位为了完善自己的德语而旅行在外的牧师朋友写了一封信，所用的言语和我们自己的话是一样的：

“我知道你会非常努力学习德语，但不要忘记培养内在的人——我是说心。骑兵军官是多么努力保持他的马刀清洁锋利，他用最大的小心擦去每一处脏了的地方。要记住你是神的剑，他的工具——我相信你是归给他自己，印上他名字的蒙拣选的器皿。成功在很大程度上是取决于工具的纯洁和完美。神大大祝福的不是伟大的才干，而是人效法耶稣与他相似。一位圣洁的牧师是神手中可怕的武器。”

对于福音的先锋来说，他自己本人在灵性上出问题，对他自己和他的工作都是一个最严重的灾难；然而我的弟兄们，这样的恶事会多么容易发生，我们应当用何等的警醒加以防备！我有一天乘快车从佩斯去爱丁堡，突然我们完全停了下来，因为其中一个发动机的一个非常小的螺丝断了，每一台铁路机车都有两台发动机，当我们重新上路，我们被迫爬行，只有一条，而不是两条活塞棒在工作。只有一个小螺丝不见了，如果它是正常，火车本应该沿着铁路奔驰，但是没有了那不起眼的一个铁块，全部都乱套了。据说在美国的一条铁路线上，一列火车因着车厢轮润滑油箱里进了苍蝇而停了下来。

这比喻是非常恰当，一个在所有其他领域里得装备要成为有用的人，可能因着某些小小的缺点而受到极大的拦阻，甚至被弄得完全无用。这样的结局和福音联系在一起就更加令人伤心了，因为福音在最大的意义上是为了要取得最伟大的结果的。医治人的药膏因为使用者的错失而失去它的功效，这是一件可怕的事情。

你们都清楚水流过含铅的水管而常常产生的伤害人的结果；福音本身也是如此，它流过那些在灵里是不健康的人，可能就被贬低，直到它对它的听众变得有害。让人害怕的是加尔文主义的教导因着被生活不敬虔的人宣讲出来，把它作为纵容人去犯罪的保护伞而就变成最恶毒的教训，另一方面，阿民念主义，其恩典的传讲是包括广阔的，如果传道人毫不在乎的语调导致他的听众认为他们什么时候喜欢就可以在什么时候悔改，因此没有紧迫看待福音的信息，这就是对人的灵魂造成最严重的伤害了。而且，当一个传道人在恩典里缺乏，那本来因着他的事奉而得出的持久好处，就常常是弱小，和本应成就的相比完全不成比例。极多的撒种跟着的是极少的收割，银子带来的利息是小得微不足道。在从前美国独立战争中我们输掉的两三场战役中，结果据说是因着“蹩脚”的供应商向军队提供的坏掉的火药，所以炮弹没有带出当有的效果而造成的。

我们可能也会这样。我们可能因为自己里头没有拥有真正有生命的力量，或者拥有的程度不是神能不断祝福我们的程度而错失了目标，错失了我们的目的和准星，浪费了我们的时间。小心不要成为“蹩脚”的传道人。

我们首先要关心的事情之一就是我们自己应该是得救的人。

教导福音的人首先必须在它里面有分，这是一个简单的真理，但同时也是一个极为重要的原则。我们不是那些因为年轻人自以为是，就接受他们是继承使徒传续的人；如果他们在学院里的经历是充满活力，而不是充满灵性，如果他们所得的荣誉是和体育运动，而不是和为基督所做的工作有关，我们就要求看他们能够给我们看的证据以外的东西。付给有学问的导师的学费，相应得回来的古典学问的程度，这些就我们看来都不是从上头而来呼召的证据。真实真正的敬虔是第一位的不可缺少的必要条件，一个人无论假装有什么样的“呼召”，如果他没有被呼召进入圣洁，那么他肯定就是没有被呼召进入事奉。

拉比们说：“首先修剪自己，然后再装饰你的弟兄”。格里高利说过：“要把另外一只手洗干净的手，自己不能是肮脏的”。

如果你的盐失了味，你怎么可以调和其他人呢？归正是作牧师的必要条件。你们这些立志要上我们的讲坛的人，“你们必须重生。”任何人都不可想当然以为自己是拥有了这第一重要的资格，因为在我们是否已经归正这个问题上，我们极有可能作出错误的判断。

请相信我，要“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”，这不是一件儿戏。这个世界布满了仿冒品，充满了体贴属肉体的自我欺骗的人，他们包围着一位牧师，就像秃鹫包围着尸首一般。我们自己的心是诡诈的，所以真理不是在表面，而必须要从最深的井里打起来。我们必须非常焦虑和非常彻底地察验自己，免得我们因着任何的问题，向别人传福音，我们自己却被弃绝了。

成为一个传福音的传道人，然而却没有归正，这是何等可怕的一件事！让这里的每一个人向自己内心最深处低声说，“如果我不晓得要预备去传扬的真理的大能，对我来说是多么可怕的一件事啊！”没有归正的牧师包括了最不自然的关系。

一位没有神恩的牧师是被选举去教授光学的盲人，对光和视力做哲理性的讲论，向别人论述，解释精致的光影，以及五光十色光线的精妙组合，而他自己却绝对落在黑暗里！

他是一位哑巴，被高举登上管理音乐的职位；是一个对交响乐和音乐和谐作滔滔讲论的聋子！

他是一位自称去教育雏鹰的鼹鼠，被选来管理天使的海里的小小贝类。对这样的关系，人可以使用最荒唐和可怕的比喻去加以说明，只是这主题是太过庄严。如果一个人承担了他完全，全然，绝对没有资格去做的工作，但他所承担的责任因着他不适合，而不会给他任何的遮盖，因为他是故意自找的，这人是落在何等可怕的一个位置上啊！

不管他有什么样的天然的才能，不管他思想的能力如何，如果他没有灵里的生命，他就是完全不配做灵里的工作；他的责任就是停止这事奉的工作，直到他有这工作要求的第一位的，最简单的资格为止。

在另外一个方面，没有归正的事奉是同样可怕的。如果人没有受到差遣，那么他所处的位置是何等让他愁苦！他在他会众身上看到的经历能给他什么安慰呢？当他听到懊悔的人的哭声，或听到他们焦虑的怀疑和庄严的畏惧，他会有何感触呢？他想到他说的话竟会产生这样的结果，一定会非常惊讶！神可能使用一个没有归正的人来祝福灵魂的归正相信，因为主仍要对他自己的真理守信，尽管他不看人的情面。当成熟的基督徒来咨询他们的难题，这样的人该会是何等迷茫！在他自己那些重生的听众被带领走在其中的经历的道路上，他自己一定是相当不知所措。他怎么可以去听他们在临终榻上的欢喜，或者和他们一道加入主的桌子旁的大喜的交通？

在很多情形下，年轻人被迫进入一个他们不能忍受的职业，他们宁愿逃到天边也不愿意继续这令他们苦恼的工作；但那为这圣召一生做工，然而却完全不晓得敬虔的大能的人，他可以逃到那里去呢？他怎么可以每天命令人要到基督这里来，而他自己对他死的爱却全然不知呢？哦先生们，肯定这是不休止的奴役。这样人看见讲坛必定就像划船的奴隶看到船桨一样充满憎恨。

这样的人是何等没有帮助作用。他要指引客旅沿着一条他从来没有踏足过的道路前进，引导一条船沿着他对其地标一无所知的海岸航行！他被叫去教导别人，他自己却是无知。他只不过是无雨的云，只有叶子的树而已。当旷野里的驼队都干渴，在滚烫的阳光下快要死去，他们来到一口盼望已久的井边，可怕中的可怕！他们发现它没有一滴的水；同样当人渴求神，来到一位没有神恩的牧师面前，因为找不到生命水，他们就快要死了。宁可把讲坛废除，也强于让对他们所教导的没有经历上的认识的人充斥其中。

唉呀！没有重生的牧师也是可怕的祸害，因为在所有生出不信的原因当中，不义的牧师一定是名列前茅的。有一天我读到，没有什么邪恶的手段更能比这带来如此大的毁灭力量的了，就是教区里的没有归正的牧师，一部价值1200英镑的管风琴，不义歌手组成的诗歌班和贵族气的会众。那作者的意见是，地狱之外没有什么比这更大使人定罪的工具了。人们去到他们敬拜的地方，舒舒服服地坐下来，以为他们一定是基督徒了，而自始至终他们全部的信仰都是聆听一位演说家，用音乐给他们的耳朵瘙痒，也许他们的眼睛因着优雅的动作和合乎潮流的做法而惊奇，整件事好不过他们在剧院听到和看到的——也许在美学的角度没有那么好，一丁点也不更加属灵。成千上万的人自我恭维，甚至感谢神，以为他们是敬虔的敬拜神的人，同时他们却活在没有重生，没有基督的光景里，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。那驾驭在一个目标不高于形式主义的体系之上的人，更多的是魔鬼的奴仆，而不是神的工人。

一位形式主义的传道人是一种祸害，他保持着他外在的平衡，却没有敬虔这天平的保守，迟早他肯定要在他的道德品质上跌倒，那时他会落在怎样一个位置上呢！神是多么被亵渎，福音是多么受到攻击！

想到死亡在等着这样的人，这是何等可怕！他后来的境况该会如何！先知描述巴比伦王下到地狱里，所有他毁灭的君王和王子，他废除的首领，都从他们地狱里的位置起来，用深深刺入的嘲讽来向这沦落的暴君致敬，“你也成了我们的样子吗？”你们岂不能设想，一个当牧师，但活着，在他的心里没有基督的人，下到地狱里，所有曾经听他讲道的被囚禁的灵，所有他的教区里的罪人都站起来，用愤怒的语气对他说，“你也成了我们的样子吗？医生，你不能医治自己吗？你自称是照亮人的光，却被扔进黑暗直到永远吗？”哦！如果一个人必须要失丧，不要让他这样失丧！在讲坛的影子下失丧是一件可怕的事，但在讲坛本身上面失丧是可怕得多。

在约翰班扬题为《从地狱而来的叹息》中有一段发人深省的文字，常在我耳边回响：

“有多少的人被瞎眼牧师的无知摧毁？讲道对他们的灵魂的用处就像老鼠药对身体的用处一样。让人害怕的是他们中的许多人要对整个城镇的人负责。啊！朋友，我对你说，你把向人传道的工作接过来，你可能不知道你所接过来的是什么。看到整个教区的人以后怒吼着进入地狱，这不令你痛心吗？他们高呼，‘我们要为这个感谢你，你害怕对我们说我们的罪，免得我们不快快把口粮塞进你的嘴里。哦当咒诅的恶人，你是一个瞎眼的带路人，你不甘心自己掉进沟里，而把我们和你一起带上。’”

巴克斯特在他的《更新的牧者》中，除了极多严肃的事情以外，还写下了下面的话：

“你们自己当小心，免得你们没有那你们向别人传的神拯救的恩典，和你们传讲的那福音的有效作为无分；免得你们向世人宣告必须要有一位救主，你们的心却忽略他，你们就错失了在他和他拯救好处里面的分。你们自己要小心，免得你呼吁别人当心不要灭亡，自己却灭亡了，免得你预备他们的食量，却使你们自己挨饿。

尽管神有一个应许，那些使多人归义的，必发光如星（但12：3）。但这是建立在他们自己首先已经归义这个前提上的。简单看来，他们自己在信心上真诚是他们所得荣耀的条件，尽管他们极大的事奉劳苦可能是应许赐他们更大荣耀的条件。许多人警告别人不要到那受折磨的地方去，他们自己却快快奔入其中；许多的传道人现在是在地狱里，他们上百次呼吁他们的听众尽最大的小心和努力逃脱地狱。任何有理智的人能够想像神会拯救那些向别人传拯救之道，他们自己却加以拒绝，告诉别人这些真理，他们自己却忽视滥用的人吗？许多为别人缝制昂贵衣服的裁缝自己衣裳褴褛，许多厨师为别人烹制最贵价的食物却要吮自己的手指头。弟兄们，请相信这点，就是神从来没有因为一个人是传道人而拯救他，而是因为他是一个被称义，得成圣的人，因此在他主人的工作上有忠心。所以，你们自己首先要注意，你们要成为你们劝别人要成为的人，相信那些你们每天规劝他们要相信的事，真心接受你们向别人传的基督和圣灵。他命令你们要爱人如己，这确实意味着你们当爱自己，不要恨恶，摧毁你们自己和他们这些人。”

我的弟兄们，让这些极有分量的话语在你们身上产生恰当的功效。肯定的是没有需要再加上什么了，但让我求你们省察自己，善用向你们说过的话。

真信仰这第一件事情解决了，对牧师来说接下来重要的是，他的敬虔要有活力。

他不应该满足于与一般的基督徒相等，他必须是一个成熟，进深的信徒；因为基督的工人确实可以被称之为“他精选中的精选，他选择中的选择，从教会中挑选出来的教会。”如果他蒙召进入一个普通的位置，去做普通的工作，也许普遍恩典就可以满足他了，尽管这会是一种怠惰的满足；但是蒙拣选去做非同寻常的工作，蒙召进入一个非比寻常般危险的位置，他就应当焦虑要得到那更大的力量，唯有此力量才能充分应付他所处的位置。他有生命力的敬虔的脉搏一定要跳动得很有力，很有规律；他信心的眼睛一定要明亮；他决心的脚一定要坚定；他做工的手一定要快捷；他整个里面的人一定要有最大程度的心智健全。据说埃及人从他们最有学问的哲学家中挑选祭司，然后他们如此看重他们的祭司，以致他们从祭司中选出君王。我们要求神的工人是所有基督徒大军中的精英；这样的人，如果国家需要，把他们高升到王座之上是再好不过了。我们思想最弱软，最胆怯，最属肉体，最没有平衡的人并不是上讲坛的合适人选。有一些工作，我们是决不会分配给残废，或有缺陷的人去做的，一个人大脑太软弱，他就可能不适合爬上很高的建筑物，在高处工作可能会使他落入极大的危险；我们要用一切手段把他留在地面上，为他找一个有用的工作，是不那么要求意志坚定的；有一些弟兄有类似的灵里的缺乏，他们不能被呼召来做引人注目和被高举的事奉，因为他们的头脑太软弱了。如果他们被容许取得一点成功，他们就会沉醉在虚荣当中——这是在牧师中太常见的一宗罪，是所有事情当中最不合他们体统的，是最肯定导致他们跌倒的。如果作为一国，我们被呼召来捍卫我们的家园，我们是不会派我们的男孩女孩带着刀枪去抗敌的，教会也不应当派每一个说话流利的新手，或者没有经验的热心分子去捍卫信仰。敬畏耶和华，这一定教导年轻人要有智慧，否则他是不可加入牧者行列的；神的恩典一定要使他的灵成熟，否则他最好还是继续等待，直等到有从上头来的能力赐下给他为止。

牧师必须不懈保持最高的道德品质。许多没有资格参与教会职分的人，要当一名普通的会友是绰绰有余的。我对落入大罪中的基督徒是持着严厉态度的；我很高兴他们可以真正归正，夹杂着希望和谨慎接纳他们进教会；但我质疑，非常严肃地质疑一个犯了严重罪行的人是否应当非常轻易地被重新推上讲坛。

正如约翰·安格尔·雅各所说的那样：“当一位义的传道人站在罪人的道路当中，他就永远不可以在大会中再次开口，直到他的悔改和他的罪一样是如此引人注目为止。”

让那些被亚扪人剃了胡须的人留在耶利哥，等到胡须长起再回来；这个例子常常被用来威慑那些还没有长胡须的男孩子，很明显是不应该这样用在他们身上的，对蒙羞和丧失品格，不管年纪多大的人来说，这个比喻倒是很恰当的。唉呀！名声的胡须一旦被剃掉就很难再长回来了。在大多数情形中，公开的不道德，尽管悔改很深入，仍是一个致命的记号，表明做牧师的恩典从来没有在这人的品格中存在过。该撒的妻子一定不能引人非议，在过去一定不可以有丑陋的传言，质疑一个人做牧师是否合适，否则他成为有用之人的指望就会很微小了。这样跌倒的人，应当作为悔罪的人被接纳进入教会，如果神把他们放在事奉中，他们可以被接纳进入事奉，我的怀疑不是关于这点，而是怀疑神是否曾经把他们放在事奉里；我相信，对于那些曾经一次受过试验，证明他们的恩典很少，不能经受牧师生涯关键考验的人，我们应当非常慢慢帮助他们回到讲坛上来。

有一些工作我们只会挑选强壮的人来做；当神呼召我们做牧师的工作，我们应当努力去得到恩典，使得我们可以被加力，适合我们的岗位，而不是成为仅仅一个新手，被撒但的试探冲走，导致教会受伤害，我们自己被毁坏。我们当站立，披戴神的全副军装，预备好去行不期待别人可以做到的勇气的壮举；对我们来说，舍己，忘却自我，耐心，坚忍，恒久忍耐，这些一定要成为我们日常的美德，有谁可以做到这些呢？如果在我们在呼召上要做到不责备自己，我们就需要向神活得亲近。

请记住，作为牧师，你整个生命，特别是你整个作为牧者的生命，是受你的敬虔的活力影响的。如果你的热心变得暗淡，你就不会在讲坛上有好的祷告，你就会在家里面祷告得更糟，单独一人在书房里祷告得最糟。当你的灵魂变得瘦弱，你的听众不知道是怎么一回事，会发觉你公开的祷告对他们来说没有了味道；也许在你自己发觉之前，他们要感觉到你的荒凉。接着你的讲道要暴露出你的退步。你可能和从前一样会说出精心挑选的词句，很有条理的句子；但是感觉得出来，这失去了灵里的力量。你会像其他时候一样摇动你的身体，就像参孙那样，但你发现你的大力离开你了。在你每天和你的会众的交通中，他们很快会注意到你的各样恩典在全面衰退。锐利的眼睛要比你早发现这里和那里出现了白发，人心里有病，所有坏东西都包裹在那一个地方，肠胃，肺部，内脏，肌肉和神经都要受影响；人在属灵的事情上心被削弱，很快他整个生命就要感受到这使人干枯的影响。而且，因为你自己退步，你的每一位听众都多多少少要受影响；他们当中坚强的人要克服这令人沮丧的倾向，但软弱的人要受到严重的伤害。我们和我们的听众之间的关系就好比手表和公共场所大钟的关系一样；如果我们的手表不准，除了我们自己以外，很少人会被它误导；但是如果皇家骑兵队或者格林威治天文台的大钟不准，半个伦敦就要没有了对时。对于牧师来说也是如此，他是教区的大钟，许多人从他身上对时，如果他不准，他们或多或少都要犯错，在极大程度上他要为他所带来的所有罪负责。我的弟兄，这是我们不敢想象的。我们想起连一刻的平安都没有，但我们一定要面对这个问题，好使我们可以对此加以警惕。

你们还应当记住，我们需要非常有活力的敬虔，这是因为我们的危险比其他人的要大得多。整体而言，没有什么地方比事奉更会受到试探的攻击。尽管一般人认为我们的岗位是远离试探的一个安全的隐退处，然而我们的危险比普通基督徒遇到的危险更多，更大，这确实如此。我们的位置可能因为是在高处而有利，但这高地是危险的，对许多人来说，事奉证明是人被推下来摔死的山峰。如果你们问这试探是什么，要具体说时间就不够了，但其中有更明显的，也有更不明显的；更明显的比方有在饭桌旁自我放纵的试探，在好客的人当中非常多的受吸引的试探；肉体的试探，年轻，尚未结婚的男性高高在上，身处一群敬仰他的年轻妇女当中，他是不断受到这样的试探；但讲这些就够了，你们自己观察，很快就会发现有上千的网罗，除非你们的眼睛真是瞎了。有比这些更多的隐蔽的网罗，我们是不那么容易逃脱的；其中最糟糕的是事奉主义的试探——就是这种倾向，作为牧师读圣经，作为牧师祷告，在我们所有的信仰中行事，不是我们个人来行，而是相对地身处其中。失去了个人的悔改和相信，这就是真损失了。

约翰欧文说：“如果不首先向自己的心讲道，就没有人可以很好向别人讲道。”弟兄们，坚持这点是非常困难的。我们的职分，不是像一些人所说的那样帮助我们的敬虔，反而因着我们本性的罪恶，被变为对我们敬虔最严重的拦阻之一；至少我是有这样的看见。人何等容易与官僚主义抗争，然而它却何等容易祸害我们，就像长长的衣服缠绕着跑步的人的脚，拦阻他的跑动！亲爱的弟兄，小心这点，以及你呼召中所有其他的试探，如果到目前为止你都是这样做了，请继续警醒，直到生命的最后一刻。

我们只是看了其中一样危险，但确实危险是很多的。灵魂最大的敌人用尽办法要彻底摧毁传道人。

巴克斯特说：“你们自己当小心，因为那试探人的要首先要攻击你们，要最猛烈攻击你们。如果你们要带头反对他，他会在神容许他的范围之内对你不遗余力加以攻击。他要对你们这些要给他带来最大伤害的人进行最恶毒的进攻。他恨基督胜过恨我们，这是因为他是战场上的元帅，是救我们的元帅，比全世界的人加在一起更能进攻黑暗的国度；同样他注意在基督手下的领头人，胜过留心普通的士兵，按着他们不同的程度加以对待。他知道如果带领的人在众人眼前跌倒，这会给其余的人造成何等大的打击。他很久已经厌烦了相对来说事无大小都要作战的方法，但那些他很成功的方法，以及‘击打牧人，羊就分散了’的方法，他是尽可能地加以运用。所以弟兄们要小心，因为敌人特别注意你。你们要受到他最不为人留意的暗示，不住的诱惑，和猛烈的攻击。你们是有智慧，有学识的人，你们自己要小心，免得他用巧计胜过你们。魔鬼比你更有学问，是更灵巧的辩论家，他可以“装扮成光明的天使”来进行欺骗，他可以进到你里头，你还不知道就把你绊倒；你们不留心，他就在你们面前耍起杂耍，骗走你的信心或单纯，你们还不知道自己不见了什么；不，这些不见了，他还让你以为这些是多了，增加了。当他把他的鱼饵放在你们面前的时候，你们会看不到鱼钩或钓鱼线，更看不到那狡猾的钓鱼翁他自己。他的鱼饵是如此迎合你的脾气和性格，他肯定会在你里头占上风，让你自己的动力和倾向背叛你；每次他败坏你的时候，他都要让你成为败坏你自己的工具。哦，如果他可以使一位牧师闲懒，没有忠心，他会以为他是得到一个何等大的胜利；如果他可以试探一位牧师变得贪婪，或者身陷丑闻的话！他会对教会夸口，说道，‘这些就是你们圣洁的传道人，你们看到他们的严谨是什么，这给他们带来什么好处。’他会对耶稣基督他自己夸口，说道，‘这些就是头名的人！我可以使你最大的仆人来攻击你；我可以使你家里的管家变得不忠心。’如果他真的用这虚假的猜疑来攻击神，对他说他叫约伯当面弃掉他（伯2：5）。那么要是他真的胜过我们，他会怎么办？最后他会如此大大攻击你，他会吸引你不忠于你的伟大信靠，玷污你神圣的职分，大大服事他这位你的仇敌。哦，不要如此令撒但心满意足，不要令他如此开心；不要让他使用你，好像非利士人使用参孙那样 — 首先剥夺了你的力量，然后挖掉你的眼睛，使你成为他夸胜和取笑的对象。”

还有一点。我们必须培养最大程度的敬虔，因为我们的工作必然有这样的要求。基督教牧师的工作做得怎样，这完全是和我们更新的人的生命力成比例的。只有我们自己好，我们的工作才会做得好。工人怎么样，做出来的工就怎么样。面对真理的敌人，捍卫信心的保垒，把神的家管理得好，安慰那伤心的人，造就圣徒，指引那迷惑的人，赢取，养育人心——所有这些，以及除此以外成千样其他的工作，这都不是弱心先生和踌躇先生可以做得到的，而是为了主为他自己使得其坚强起来的内心刚强的人所保留的。那么，要从那强者那里求力量，从那智者那里求智慧，事实上，从万有的神那里求一切。

第三，让牧师小心，他的个人品格当与他事奉的所有方面相一致。

我们都听说过这么一个故事，一个人讲道讲得如此之好，生活得如此之糟糕，当他上了讲坛，大家都说他不应该再从那里下来，当他下了讲坛，他们都宣告他不应该再上到那里去。愿主救我们，不要让我们效法这样的两面派。愿我们永远不要在祭坛上作神的祭司，在会幕的门外作巴力的儿子；但是相反，愿我们可以像纳西安巴西流那样，“在教训上如雷鸣，在行事为人上如闪电。”我们不会相信那些两面人，人也不会相信那些言行不一的人。

按常言说，行动比说话更响亮，所以糟糕的行为在效果上就是淹没了说话最流畅的事奉的声音。毕竟，我们要用自己的手来做最真正的建造，我们的品格一定要比我们的发言更能劝服人。在这里我不仅要警告你们行出来的罪，还要警告你们提防不行的罪。太多的传道人离开了讲坛就忘记了去事奉神，他们的生活是负面地不相一致。亲爱的弟兄们，成为像上了发条的牧师，不是因为里面内住的恩典而有活力，而是被暂时的影响所驱动；只是当前的牧师，落在事奉时候的压力之下，但走下讲坛的梯子就不再是一个牧师，我们想起这点都要深恶痛绝。真正的牧师总是牧师。太多的传道人就像我们买给我们自己孩子的沙画的玩具；你把盒子朝下，那小小的跳动就转来转去，直到所有的沙都流下来为止，然后它就挂在那里一动不动了；同样有一些人坚持真理的事奉，只要对他们的工作有着一种正式的需要，但在这之后，没有钱，就没有反复念主祷文，没有薪水，就没有布道。做一个言行不一的牧师，这是一件可怕的事。

圣经上说我们的主就像摩西，因为他“说话行事，都有才能。”在这方面人应当效法他的主，他应当在教训的说话上，在他作榜样的行事上都有才能，如果可能，要在第二件事情最有才能。值得我们注意的是，我们所看到的唯一的教会历史书是《使徒行传》。圣灵没有记录下他们的布道。它们是很好的布道，比我们所能讲的要好，但是圣灵还是只关心他们的“行”。我们没有看到使徒的决心书，当我们教会开会，我们记录下我们的要点和决议，但是圣灵只是记录下“行”。我们的行为当要如此，以致可以被记录下来，它们是要被记录下来的。我们必须活在神更直接的察看之下，好像活在那显现一切的那大日一样。

牧师的圣洁直接就是他最大的必需和他最好的装饰。仅仅在道德上优秀是不够的，一定还要有更高的美德；一定要有言行一致的品格，但这必须要被那神圣，使人归圣的油，或者那使我们在神面前成为最为芬香的油膏抹，这是人所需要的。

已故的约翰史陶顿在他题为《传道人的尊贵与责任》一文中语重心长地强调牧师的圣洁：

“如果乌撒只是因为摸了神的约柜就必须死，它快要掉下来，他仍要留在原处；如果伯示麦的人因为朝里面看就要死；如果靠近圣山的牲畜都受到警告，那么那些被容许与神亲密交谈的人，像天使一样‘在他面前侍立’，‘不断瞻仰他的面’，‘在肩上抬约柜’，‘在外邦人面前宣言他的名’的人，一句话，就是作他使者的人，他们的为人又当如何呢？‘耶和华阿，你的殿永称为圣，是合宜的。’设想器皿一定要圣洁，衣服一定要圣洁，所有的都一定要圣洁，唯有那连他的衣服上都要写着‘归耶和华为圣’的人可以不圣洁，这是何等荒谬的事呢？

在撒迦利亚书中，连马的铃铛上都刻着圣洁的文字，圣徒的铃铛，亚伦的铃铛岂可不圣洁呢？不，他们必须是‘点着的明灯’，否则他们的影响就会散发出某些恶毒的品质；他们必须是‘倒嚼和分蹄’的，否则他们就是不洁净；他们必须‘按着正义分解真道’，在生活中为人正直，这样就把生命和知识联系在一起了。如果圣洁没有了，使者就是使那差派他们的国家，他们由他而出的王蒙羞了；这死的亚玛撒，这没有好生活的死的教训，是躺在路上，拦阻主的百姓，使他们不能在他们的属灵争战中欢然前行。”

传道人的生命应当成为一块磁石，把人吸引到基督这里来，当这生命使人不能来的时候，这确实令人悲伤。牧师身上的圣洁是呼吁罪人悔改的嘹亮号角，当它与圣洁的喜乐连在一起的时候，它要变得非常奇妙地对人有吸引力。

耶利米泰勒用他丰富的文字对我们说：“‘西律的鸽子若不是抹上了基列的乳香，就永远不能把那么多不认识它们的鸽子吸引到它们的鸽巢里’。戴狄慕斯说：‘使你的鸽子气味芬芳，它们就会吸引一整群的鸽子。’如果你的生命是极佳的，如果你的美德就像极贵重的膏油，你很快就会邀请你的部下‘跟从你宝贵的香气’快跑；但你一定要是卓越的，不是按着人的常规，而要是合神心意的人；如果你像神，人就会努力效法你；但是当你只是站在德行的门口，不为别的，只是为了不让罪进去，那么除了恐惧驱使进入的人以外，你将不能吸引人进入基督的羊群。‘行最荣耀神之事’，这是你一定要行在其中的道路：因为仅仅是行所有人所要求的，这是卑躬谄媚，不能得人的喜爱；当你所行的尚不及人，你就更谈不上对人为父了：因为一只昏暗的灯笼，尽管一面有微弱的亮光，只能仅仅照亮一人，更说不上指引许多人的路，或者用它火焰的光明吸引许多跟从的人了。”

另外一位同样让人羡慕的圣公会神学家说得很好，很有力量：“指引博士到基督那里去的那颗星，引导神的儿子进入迦南的火柱，不仅仅发光，而且还是行在他们前面。（太2：9；出13：21）如果手还是以扫的手，雅各的声音也没有什么用。按着律法，有任何污点的人都不可献供物给耶和华。（利21：17~20）主藉此教导我们他的牧师当要有何种的恩典。祭司的袍子上当有铃铛和石榴：一个是代表纯正的教训，另外一个是代表多结果子的生活。（出28：33~34）主要在那些靠近他的人当中显为圣，（赛52：11）因为祭司的罪使人厌弃给耶和华献祭。（撒上2：17）他们罪恶的生活确实使他们的教训蒙羞；如圣奥古斯丁所言：他们用教训建造，用生活拆毁。我要用《耶柔米致捏坡提安典书》中很有益处的一段作为结束。他说，不要让你的行为令你的教训蒙羞，免得那些在教会里听你讲的人心里默默回答你说，你自己为什么不行你教导别人的东西？吃饱了肚子的人去劝说别人禁食，这样的教师是太没有说服力了，这样强盗都可以指责他人贪心了；基督的牧师应该舌头，内心和手相一致。”

汤玛士普雷菲尔在他的《说得好，行得好》中也讲得非常好。“在士每拿这个城市有一个荒诞的演员，用指头朝着地说，哦，天啊！那地方的首长伯雷莫看见，再也忍受不住了，很生气从一群人中走出来，说道，‘这个傻瓜用手失礼，用手指说假的拉丁文。’那些教导得好，行得糟糕的人正是这样的人；不管他们的舌头是怎样说天上，他们的手指却是指着地上；这样的人不仅用舌头讲假的拉丁文，还用手讲虚假的神学；这样的人不按着他们所传讲的生活。但坐在天上的那一位要嗤笑他们，如果他们不改正他们的行为，就要把他们赶到台下。”

就算在小事情上牧师也要小心他的生活应当与他的事奉相一致。他应当特别小心，不要食言。这应当特别引起注意，甚至要到极端的程度；我们再小心也不过分，真理不仅要在我们里面，还要从我们身上发光。

伦敦一位很有名的神学博士，我毫不怀疑他现在是在天上，他是一位非常优秀和敬虔的人，他一个星期天通知人说他打算探访他所有的会众，说道，为了可以完成一次，在一年里访问他们和他们的家人一次，他要按着顺序访问所有的固定会友。我非常熟悉的一个人，那时候是一个穷人，知道牧师要来他的家里看他，就非常高兴，在他认为该轮到他的一两个星期之前，他的妻子就非常仔细地清扫壁炉，把家里打扫得非常整齐，那人早早下班回家，每天晚上都盼望在家里遇上这位博士。这持续了相当一段的时间。他要么是忘记了他答应的，要么是这样做太疲倦了，或者因为其他的原因，他从来没有去这位穷人的家，结果是，这个人对所有的传道人都失去了信心，他说，“他们在乎有钱人，但不在乎我们这些穷人。”许多年这个人都没有固定在任何一个敬拜的地方，直到最后他偶然来到爱赛特会堂，一直成为我的听众有好几年，直到神把他带走。要使他相信所有的牧师都可以是一个诚实的人，可以不分厚薄爱有钱人和穷人，这真不是一件容易的事。让我们避免造成这样的伤害，对我们的说话要特别小心。

我们一定要记住人是非常仔细地看着我们。在同胞的眼前人几乎不会贸然作奸犯科，然而我们是活在，行动在这样的众目睽睽之下。我们被成千上万如鹰一般的眼晴看着，让我们如此行事为人，以致假如天上，地上和地狱里都充满了观看我们的人，我们都不需要在乎。如果我们得到神加力，可以在我们的生活里彰显圣灵的果子，我们公开的位置就是大有好处；弟兄们，你们要小心，不要丢掉了这个优势。

我亲爱的弟兄们，当我们对你们说，要小心你们的生活的时候，我们是说就算对你们品格最小的部分也要小心。要避免小小的欠债，不守时，说人闲话，给人取绰号，小小的争吵，和所有那些使香膏粘上了苍蝇的小小的罪。那些降低了许多人名声的自我放纵，我们必不可容忍。那些使其他人招人怀疑的不拘礼节，我们必须非常谨慎地加以避免。那些使得一些人变得讨厌的粗鲁，使其他人变得让人蔑视的浮夸，我们一定要将之除去。我们不可因着小小的事情冒极大的风险。我们必须小心按这个原则行事，“凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。”

但这不是说我们应当被我们生活在其中的社会的各样风气或潮流所约束。作为普遍的原则，我是恨恶社会的潮流，蔑视常规，如果我认为冒犯一条礼节规定会有最大的好处，我这样做了就会感到高兴。不，我们是人，不是奴隶；我们不可放弃我们做为人的自由，去做那些喜欢温文尔雅，或者以高雅炫耀的人的奴仆。然而弟兄们，任何接近粗鲁，与罪为邻的东西，我们都必须要像对待毒蛇一样加以回避。上流社会的规矩对我们来说是荒谬的，但基督的榜样不是；他从来没有为人粗鲁，低贱，无礼或不雅。

即使在你们的娱乐中，也当记住你们是牧师。当你们离开阅兵式，你们依然是基督军队中的军官，让这来决定你们自己的表现。但如果更小的事情都一定要小心，那么你们对道德，诚实和忠诚这些大事该更何等注意呢！在这里，牧师一定不可跌倒。他的个人生活一定要与他的事奉保持良好一致，否则夕阳很快就会落在他身上，他越早退休就越好，因为他继续留在他的职分中，这只会使神的事业蒙羞，败坏自己。

弟兄们，演讲的时限已经到了，我们必须要停下来。

2009年8月9日阅读整理

第二篇：《司布真-至工具不足的工人》

《至工具不足的工人》

作者：司布真

那些工具不足的牧师应该怎么办？工具不足，我指的是他们拥有的书籍寥寥无几，几乎或根本没有办法购买更多的书。在任何情况下，这都是不应存在的局面，教会应该确保让这种情形变得没有可能发生。它们应当按照最大程度的能力，装备它们的牧师，不仅供应他肉身生命所需的食物，还用思想的养分装备他，好使他的灵魂不至挨饿。一座好的图书馆应该被看作是教会设施不可缺的部分；任务是“管理饭食”的执事，如果不忽视主的桌子，或穷人的桌子，不减少牧师餐桌的供应，还关注他的书桌，用相当丰富的新著作和标准书籍加以供应，那么他就是有智慧。这就是钱花得适得其所，带来的果效要远超期望。与其越来越抱怨讲坛能力衰退，带领教会的人倒不如供应牧师思想的食物，使用正当的方法来增进讲坛的能力。把鞭收进马槽，这是我对所有抱怨之人提出的意见。

几年前我尝试引导我们的众教会，把牧师的图书馆看作是一件理所当然该有的事，有很少一些认真思考的人看到这提议的价值，开始把这施行出来。我非常高兴看到在这里在那里提供了书架，一些书放在它们上面。我真诚希望，这样的开始要是在各处都施行出来就好了；但是哎呀！我是担心，只有长久接续不断的挨饿牧师，才能使那些吝啬的人确信，对一位牧师过度节俭，这是虚假的节俭。那些不能支付慷慨薪俸的教会，可以通过建立一座图书馆，作为他们设置的一个长久部分，以此作一些补足；通过一年又一年给图书馆加增藏书，这很快就会变得极有价值。在我那位值得敬重的祖父的牧师住宅里面，有一套极有价值的古代清教徒作品收藏，它是从一位牧师传给另外一个牧师的；对于某些大部头的著作，我还记得很清楚，我对它们的主要兴趣，在于它们那些奇怪的一句头一个字母，那些字母是用塘鹅，飞鹰，戏耍的小男孩，或者正在做工的列祖的图案加以装饰的。可能有人提出反对意见，说随着使用者的更换，这些书可能会丢失，但我愿意冒这个险；保管的人，稍微关注目录，就可以像他们保守座位和讲坛安全一样，保证图书馆的安全。

如果不采用这个计划，那么让我们尝试另外一种更简单的方法；让所有承诺支持传道人的人，在他们的认捐上增加百分之十或更多，清清楚楚是用作为牧师的头脑供应食物之用。他们要在他们听到的改进的讲道中收到他们奉献的回报。如果每年收入中一点点可以保证给贫穷的牧师，神圣地用在买书上，这对他们来说就是从神而来的礼物，是对人群无法计算的祝福。有理智的人不会期待，要不是他们给土施肥，园子会一年接一年给他们供应香草；他们不期望火车头不加燃料就做工，或者甚至一头牛或一头驴，没有食物就做工；所以让他们放弃从那些因着无力购买书籍，而被挡在知识宝库之外的人那里得到有启发的讲道的期望。

但我要讲的话题是，那些没有储备，没有教会图书馆，没有人补助他们购买书籍的人该怎么办？让我们马上这么说，就是如果这些人取得成功，他们要比有充足装备的人更大得尊荣。

据说昆廷•马西斯（Quintin Matsys）（比利时安特卫普一位著名的铁匠，译者注），除了他的铁锤和锉刀，所有的工具都让他的同工拿走，没有这些却制造出他那闻名遐迩的井盖子；他得到的尊荣就大得多了！那些没有很有帮助的工具却成就了大事的神的工人，要得到极大的称赞。如果他们得着这些工具，他们的辛劳工作本来是会大大减轻的；但是他们所做的是更了不起。本届在肯辛顿举行的国际博览会上，巴刻玛斯特先生的烹饪学校大受赞誉，因为他使用不起眼的材料，煮出如此美味的食物；从一些骨头，一点点的通心粉，他端出可供君王食用的美食。如果他有法国烹饪术使用的所有材料，把它们都用上，每个人都会说，“嗯，每一个人都可以这样做”；但是他让你看的是碎骨碎肉，告诉你他是从肉贩那里花一点点的钱买回来的，从这些他可以煮出一顿供五六口之家食用的晚餐，所有精明的主妇都会睁大眼睛，惊奇天底下这样的事怎么可能做得成；当他把食物传给大家的时候，她们品尝了这是多么味美，她们充满羡慕。那么贫穷的弟兄们，继续工作，因为你们仍然可能在你们的事奉中成就大事，因为你们是在严重的困难之下努力工作，“好，你这又良善又忠心的仆人”，这迎接你们的评价就是更加显著。

如果一个人只能买非常少的书，我给他的第一个建议就是，让他买最好的书。如果他不能花很多钱，就让他花得得当吧。最好的总是最廉价的。把仅仅是冲淡和稀释的书留给那些能买得起这些奢侈品的人吧。不要买牛奶和水，而是要买炼奶，你自己喜欢加什么水就自己加好了。这个时代充满了啰啰嗦嗦写个不停的人 — 那些职业出书人，他们把一粒麦子大小的事捶打得如此之薄，以致它能覆盖五公顷的纸张；这些人有他们的用场，可以作打金匠，但他们对你们没有帮助。我国海岸边的农夫曾用车装满一车的海藻，把它们倒在他们的地里，最重的部分是水；现在他们是晒干海藻，节省了大量的人力和费用。不要买淡淡的汤，要买肉的精华。用少少的买多多的。宁可买多多具有詹姆士•汉弥尔顿（James Hamilton）习惯称之为“书中精华”的书籍。你们需要准确、浓缩、可靠和标准的书，应当确保你们得到这些书。钱摩斯博士（Dr.Chalmers）在预备写他的《每日读经》时（那是一本极好的圣经注释），他只使用了《圣经词汇索引》，《图解圣经》，《普勒圣经纵览》，《马太亨利圣经注释》和《罗宾逊之巴勒斯坦研究》。他对一位朋友说：“这些是我用的书，所有关乎圣经的都在当中了，除了我的查经，我不需要做任何事情。”这表明，那些能随时使用无限制的储备的人，却发现一些标准的书就足够了。如果钱摩斯博士现在还活着，他可能会使用汤姆森的《圣地与圣经》，而不是《罗宾逊之巴勒斯坦研究》，放弃《图解圣经》，采用基德（Kitto）的《每日圣经图解》；至少我会向大多数人推荐这些改变的书目。这清楚表明，一些最出名的传道人发现，研究圣经的时候，他们用很少的书就可以了，胜过使用很多的书，而研究圣经，我认为是我们主要的工作。

那么要毫无遗憾地摒绝许多“为卖而写”的书，这些书畅销，但买的人很受亏损。马太亨利的圣经注释已经提过了，我敢说，任何牧师所作的投资，是没有什么能胜得过这举世无双的解经书的。如果你要卖了外套来买这本书，那就买吧。

我要说的下一个原则就是，熟练掌握那些你们拥有的书。彻底读这些书。沐浴在它们当中，直到它们把你们渗透为止。读，再读，咀嚼它们，消化它们。让它们进入到你们本人里面。把一本好书读几次，做笔记，对它进行分析。一个学生要发现，一本彻底掌握的书，要比仅仅略略看过，像一句经典的成语说的，“狗喝

尼罗河的水”一样，稍微舔一舔二十本书，这更能影响他的思想素质。小小的学问，极大的骄傲，这是出于阅读匆忙的缘故。书本可以被堆积在大脑里，一直弄得大脑不能工作。一些人因着为了多读书的缘故而放弃默想，就变得不能思想了。他们把书本狼吞虎咽吞下去，思想上变得消化不良。

堆在脑子上的书让人生病。把书收进脑子里，你们就要成长。在迪斯雷利（D’Israeli）写的《文学怪谈》一书中，卢西恩责骂那些炫耀自己有丰富藏书，却从来不读，不能因此得益的人。他开始时把这人比作是从未学会航海之道的领航员，或者穿着绣花的拖鞋，却不能穿着这鞋站立起来的瘫子。然后他大声疾呼：“你为什么买这么多书？你没有头发，却买一把梳子；你瞎眼，却一定要买一面精巧的镜子；你耳聋，却要最好的乐器！”对于那些认为拥有书就保证他们有学问的人来说，这是他们非常配得的责备。这试探在某种程度上都会临到我们所有人身上；因为我们花一两个钟头在书店里，岂不就感觉自己更有智慧了吗？这样，一个人检查了英伦银行的保险库，也可以认为自己是更有钱了。在读书这件事上，让这成为你们的座右铭，“在深不在多。”读书的时候也要思想，让思想总是与阅读相称，那么你们小小的藏书就不会成为大大的祸害了。

很多年前《书评季刊》上刊登的一位作家的话，当中是大有道理。“给我们那一本宝贵的书，是用一顿饭的价钱从书摊上廉价捡回来的，被人用拇指翻脏，书页打了摺角，衬页上被人做了记录，空白的地方被人写写画画，弄脏，有被火烧焦的痕迹，撕开，磨损，在口袋里被抹平，在壁炉边上被弄脏，被草地打湿，被炉灰涂上尘埃，你曾拿着它在树丛中浮想联翩，在余火前拿着昏昏欲睡，但你是从头到尾读了一次，一次，又一次。靠着这一本书，以及承接它的三四本书，要比压在牛津大学图书馆中一里之长，凸出，弯曲书架上所有无数的书更给人带来修养。”

但如果你们觉得自己一定要有更多的书，我建议你们稍微明智地借书。你们很有可能是有一些朋友，他们是有书的，是好人，足以让你们有一段时间使用这些书；我要特别建议你们，为了能再次借到书，就要把任何借回来的，保持良好状态，快快物归原主。我希望不像几个月前，没有必要对还书的事情多说，因为我最近听到一位神职人员说的话，这话大大提升了我对人性的看法；因为他宣告，他个人认识三位绅士，是真的归还借去的雨伞的！我很遗憾地说，他所处的圈子比我的更好，因为我个人认识几位年轻人，是借了书从来不还的。另外一天，有某位牧师，他曾借给我五本书，我使用了两年多，他写给我一张便条，要求归还其中三本。让他惊奇的是，通过下一班的“包裹邮递”，他领回了这些书，还有另外两本他已经忘记了的书。我曾仔细列出一份借书清单，所以能全部物归原主。我肯定他没有预料这些书能迅速归回，因为他给我写了一封信，信中夹杂着惊奇和感激，当我再次去到他的书房时，我感觉肯定能受到欢迎，可以再借书。你们知道很多人书上写的这首韵文——如果朋友向你借书，读书、研究，不只是借，而是归还，他肯定受欢迎。不是说分享知识削弱学问的储备，但我发现，书一借出就有去无回。

史葛爵士曾常常说，他的朋友可能职业不同，但是他肯定，他们都是很好的“保管书的人”。一些人甚至去到那位学者的地步，当某人向他借一本书时，他通过

佣人传话，他不想让书离开他家，但是想借书的那位先生，可以来坐在当中，想读多久就读多久。当他的火烧得很慢时，他派人去那同一个人那里，要借一对手拉风箱，得到的回答出人意料，但坚决果断，这回答就是，主人不愿借风箱离开他家，但先生可以来，想吹多久就吹多久。明智地借书，可以让你们多多读书，但要记住圣经中那人的斧子（王下6：5，译者注），小心你所借的。“恶人借货而不偿还。”

万一国中经历书荒，有一本书，是你们都有的，那就是你们的圣经；一位牧师连同他的圣经，就像大卫连同他的甩石机弦和石子一样，是得到完全装备应付争战。圣经触手可及，没有人可以说他没有井供他打水。在圣经中，我们有一座完全的图书馆，彻底研究它的，要比完全吃下亚历山大图书馆的人，是更好的学生。明白圣经，这应当成为我们的雄心壮志；我们应该熟悉圣经，就像主妇熟悉她的针线，商人熟悉他的账目，水手熟悉他的船舶一样。我们应该知道它的总体走向，每一卷书的内容，它历史的细节，它的教义，它的命令，与它有关的任何事情。伊拉斯谟（Erasmus）讲到耶柔米（Jerome）时发问：“除了他，还有谁把整本圣经都背下来了呢？或者像他一样吸收、默想呢？”据说费济世（Witsius），一位有学问的荷兰人，那本关于圣约的著名著作的作者，也能不仅用原文背出圣经的每一句话，还可以举出上下文，以及最好的作者的批判；我曾听说在兰开夏郡有一位老牧师，他是一本“活的经文汇编”，可以告诉你引用的任何经文的章节，反之亦然，提到地方的时候，可以正确举出字词。这可能是记忆力的绝活，但是要达到这一点，所需的学习一定是极有益处的。我不是说你们一定要立志做到这一点；但如果你们可以，得益是非常值得的。

一个不仅学会圣经的字句，还学会它内在精义的人，不管他努力工作时遇到何等的缺乏，他都不是平凡之辈。你们晓得那句古老的成语，“Cave ab homine unius libri — 小心那读通一本书的人。”他是一位可畏的对手。在他手头，在他内心深处有圣经的人，是我们以色列中的讨战之人；你是无法与他竞争的：你可以有一座军械库的武器，但是他的圣经知识要胜过你；因为这就像歌利亚的那把刀，对于它，大卫说：“这刀没有可比的。”我相信，那位谦和的威廉•罗曼（William Romaine），在他生命的后半部分，把他所有的书放在一旁，除了他的圣经，什么书也不读。他是一位学者般的人，然而他被那一本书独占，因着它变得大有能力。如果我们因着不得已被驱动这样做，那么让我们记得，一些人已经甘愿这样做过了，让我们不要为着我们所得的分哀叹，因为在我们尝起来，圣经要比蜜更甜，要使我们变得“比年老的更明白。”如果我们持续学习这本受神默示的书卷，我们就绝不会缺乏神圣的内容；我们不仅要在当中发现内容，还要找到例证；因为圣经就是它自己的例证。如果你们需要掌故，明喻，象征或比喻，请翻这神圣的书页。当圣经的真理由出于她自己宝藏的珠宝装饰时，她看起来就是再美丽不过了。我最近在读列王记和历代志，我被它们迷上了；如果我们用打开的眼睛来读，它们就像诗篇和先知书一样，充满了神的教训。我想是安波罗修（Ambrose）说：“我赞美圣经的无限。”关于这本神的书，我听见那在奥古斯丁耳边响起的同一个声音，“Tolle，lege” — “拿起来读。”可能你们住在某一个偏僻的村庄，找不到一个在你们自己水平之上的人与自己说话，很少遇上值得你们读的书；那么昼日思想阅读默想主的律法，你们就要像“一棵树，栽在溪水旁”。让圣经成为你们的得力助手，每时每刻的伴侣，你们就没有什么理由，为着在次一等事情

上装备不足而悲叹。

我希望向你们强调这个事实，就是一个工具缺乏的人，可以通过多多思考弥补这方面的不足。思考比得着书籍更好。思考是灵魂的操练，既培养灵魂的能力，也教育这些能力。有一次，一个小女孩被问到她知不知道她的灵魂是什么，让所有人吃惊的是，她说：“先生，我的灵魂就是我想。”如果这是对的，那么一些人就是几乎没有什么灵魂。不思考，读书是不能使思想得益处的，而可能会欺骗一个人，让他以为自己是变得聪明。对一些人来说，书籍是一种偶像。就像罗马天主教教徒的雕像为的是要他想起基督，实际上却拦阻他不能到基督这里来，同样书籍原本是要人思考，但常常是思想的拦阻。当乔治•福克斯（George Fox）取过一把利刀，为自己裁了一条皮马裤。按照当时社会的风尚，把自己藏在一棵空心树里面，化一整个月思考的时候，他就变成一个有思想的人，在他面前，那些读书人快快退下。他不仅在教皇党人，主教，他当时的长老会当中带了何等的冲击，也在博览群书的正派不从国教者当中带来震动。他不凭空想象，让书虫十分为难。思想是学习的脊梁骨，如果更多的牧师思考，这会是何等的祝福！我们只需要思考神所启示的真理的人，而不是从他们自己的意识里编造出信仰的梦想家。今天我们受一群人的缠累，他们是用头站立，用脚思想。浪漫杜撰是他们对默想的观念。他们不是思想神所启示的真理，而是发明出一堆属于他们自己的东西，当中错误、荒谬和欺骗所占的比例看来是旗鼓相当；他们把这杂烩称为“现代思想”。我们需要努力直接思想，然而却是因为思想神的思想而深入思想的人。我绝非是敦促你们效法这个世代夸口的思想家，他们让他们聚会地方的人都走光了，然后夸耀，他们是向有教养，有理智的人传道。这是可悲的黑话。真诚思想在我们当中得到确信的事，这又是另外一回事，我敦促你们要如此思想。个人来说，我独自化好几个钟头，甚至好几天时间，在梅德韦河的一棵老橡树下，我因此是得益匪浅。当我离开学校的时候，正好身体多少有所不适，我得到容许，有相当多的空闲时间，有一条极好的钓鱼竿作装备，我抓了几条小鱼，享受许多的白日梦，搀和着内心反省，多多深思学到的知识。如果男孩子要思想，那么给他们少一些作业，多一些思考的机会，这是好的。一味硬塞没有消化，这就让身体没有了肌肉，在思想方面，这情形比身体方面更加糟糕。如果你们的会众不是多得到了可以为你们供应藏书的地步，他们就应该少一些要求你们化时间在他们身上，你们有时间默想，就会比你们那些有许多书，却没有什么安静思想空间的弟兄情况更好。

没有书，一个人可以通过放眼观察学到很多。当今历史，在他眼皮底下发生的事，登在报纸上的事件，日常谈话的事情 — 他都可以从这一切当中学习。有眼睛和没有眼睛之间的分别是奇妙的。如果你们没有书籍来试验你们的眼睛，那么无论你们去到那里，都让眼睛睁开，你们就会发现一些值得看的事情。你们不能向大自然学习吗？每一朵花儿都在等着教导你们。“思想百合花”，向玫瑰学习。你们不仅可以去到蚂蚁那里，而且每一样活物都把自己摆上，为要教导你们。每一阵大风中都有一个声音，它所携带的每一粒尘埃都有一个教训。讲道在早晨每一片叶子上闪光，枯叶从树上落下，布道就在你们身边飞过。一片森林就是一座图书馆，一片麦田就是一卷哲学书，岩石是一段历史，河床上的河流是一首诗。你们眼睛睁开的人，去，在每一处，在头上的天，在底下的地，在地下的水里找到智慧的教训。和这些相比，书本是糟糕可怜的东西。

而且，不管你们的藏书如何稀少，你们都可以研究自己。这是一本充满奥秘的书，其中大部分你们都没有读过。如果有任何人，以为他是彻底认识自己，他就是在自欺；因为你们要读的最难的书，就是你们自己的内心。有一天我对一个好像在迷宫中游荡的疑惑之人说，“嗯，我确实不能明白你；但我不会苦恼，因为我从来不能明白我自己；”我说的肯定是肺腑之言。观察你自己思想的迂回曲折和异常之处，你自己经历的奇怪之处，你内心的败坏，神恩典的动工，你犯罪的倾向，你可以成为圣洁的程度，你和鬼魔多么相似，然而却和神祂自己多么结为至亲！留心看，当你们受教于神的时候，你们行事是可以何等充满智慧，当任凭自己的时候，你们的表现是多么愚昧。你们要发现，作为为他人灵魂守望的人，研究你们自己的心，这对你们来说是极其重要。一个人自己的经历，要成为他在其中试验给其他人开药的实验室。如果你们把自己的缺点和失败带到主这里，就连这些也要指教你们。绝对无罪的人是不能同情不完全的男男女女的。研究主是怎样对待你们自己的灵魂，你们就要更明白祂面对其他人的待人之道。

读其他人；他们就像书本一样富有教育意义。假设有一位贫穷的学生，去到我们其中一家大医院，他买不起关于外科手术的书；这对他来说肯定是一个极大拦阻；但如果明白医院的运作，如果他看手术是怎样做的，一天一天观察病例，他可能最终要和他更有良好条件的同伴一样，成为有技术的外科医生，对此我是不会感到惊奇。他的观察要让他看到单单是书本所不能教给他的；他站在一旁看截肢，包扎伤口，或者接上一条动脉血管，无论如何，他就可能学到足够的实用外科技术，是对他极有帮助的。讲到这里，一位牧师需要知道的大部分事情，是一定要通过实际观察来加以学习。所有有智慧的牧师都在灵里巡回于医院之间，对待有疑问的人，假冒为善的人，后退的人，绝望的人，还有自以为是的人。一个对神祂自己的事有正确实际的经历，观察他同胞的心，在其它条件相同的情况下，是要比只知道他所读的书的人更有用得多。一个人成了一位学院的博士，离开课堂，就像从盒子里出来的一样，进入一个他之前从未见过的世界，对待他从未观察过的人，处理他从未亲自接触过的事实，这样是很糟糕的。使徒说，“初入教的不可”；一个人初入教，却有可能是一位极富成就的学者，一位古典文学家，一位数学家，一位理论神学家。我们应该对人的灵魂有实际的深入认识；如果我们对此认识甚多，我们书籍甚少，那么这就是一种至轻的苦楚了。一位提问的弟兄说：“但是你怎么能够读懂一个人呢？”我曾听说有一位绅士，据说你要是和他共处五分钟，他就不会不教给你一些事情。那是一位智慧人；但是那和人相处五分钟，不会不从别人身上学到一些东西的人是更有智慧。智慧人可以从愚昧人身上学习到同样多的事，就像他从哲学家身上学到的那样多。一个愚昧人是一本极易读懂的书，因为每一页都是在你们面前敞开的；风格上有喜剧的气势，吸引你们读下去，如果你们不能得到别的什么，你们也是得到警告，不要大肆传扬你们自己的愚昧。

从有经验的圣徒身上学习。他们当中的一些人，可以向我们的年轻人教导何等深入的事！属神的穷人可以举出何等的例子，说明主在护理中为他们所作的显现；他们是如何以祂扶持的恩典，祂对祂圣约的信实为夸口！他们常常对应许有何等的新看见，显出对那些在肉体上有智慧的人就隐藏起来，向内心单纯的人就表明出来的含义！你们岂不知道，许多应许是用隐形墨水写的，一定要放在苦难的火

焰面前，才能显明？经过试验的灵，是牧师的伟大教师。

至于探求的人，我们可以从他身上学到何等多的东西！我和寻求的人交谈时，就看到我自己极大的愚昧。我尝试把一位可怜的小伙子带到救主面前，却被他挫败；我以为已经紧紧把他抓住了，但是他用不信的乖张机巧，一次又一次从我这里躲开。有时候那些真正焦虑的探求之人，他们与盼望抗争的卓越机巧，真是令我吃惊；他们的论据是无止境的，他们的难处是数之不尽的。他们一次又一次让我们大惑不解。神的恩典最终使我们可以把他们带到光中，但在这之前，我们看到了自己的无能。在不信这古怪的乖僻中，在那些沮丧的人给他们的感觉，给圣经的话加上的特别理解和曲解当中，你们常常会发现有极多的教训。就牧师工作的实际操练而言，我宁愿让一位年轻人和探求的人，精神沮丧的人共处一个钟头，这胜过在我们最好的课堂上度过一周。

还有一点，多多去探访临终之人；这些事情是深得启发的书。在当中你们要读到我们信仰如诗一般的精华，学习到它的奥秘。约旦河的波浪冲上何等夺目的宝石！在它的岸边生长着何等美丽的鲜花！那荣耀之地永远的泉源高高喷发，水珠落在这窄窄小溪的这一旁！我曾听过谦卑的男女，在他们离开的时刻，仿佛受感说话，说出奇怪的言语，发出超自然的荣光。这些话不是他们从这世上之人的嘴边学来的；这些一定是他们坐在新耶路撒冷郊外的时候听回来的。在他们痛苦软弱的时候，神在他们耳边细声说话；然后他们把圣灵启示的稍微向我们透露一下。如果我能看见主的各位以利亚乘上他们的火车，我宁愿和我所有的书道别。

对我们这个题目所说的岂不已经足够了吗？如果你们还想听更多的，是时候我记起那位哲人说过的话，打发渴望的听众离开，胜过打发厌恶的听众，所以我要说，再见！

2010年12月4日星期六阅读整理

第三篇：读《司布真传》有感：真正学像主的人

真正学像主的人

——读《司布真传》有感

江舟　基督时报

《司布真传》买来后一直放置在我的案头，闲暇期间抚摸着书页，闻着淡淡的书香，我的思绪渐渐飘逝到了十九世纪那个阴郁多雨的英国。

司布真是清教徒的承继人，1834年6月19日出生于英国艾赛克斯郡的凯维敦。他的祖先是荷兰清教徒，1568年避难来到英国。司布真的祖父和父亲是英国独立教会的牧师，司布真继承了祖辈的事业，成为了基督教历史上大有能力的布道家。年幼的司布真3岁时就开始阅读约翰·班扬所著《天路历程》的插图版，6岁时，就可以熟练地阅读圣经，19岁时就以他的讲道震动整个伦敦。

读《司布真传》，感觉神真的赐予了司布真无穷的精力和智慧，让他毫不停歇地为主做工，带动万人归主，这需要何等的恩赐和福分。每周不单是主日讲道，还有每周不定期的分享，主持婚礼和葬礼，每周要写一篇讲章，还要写几篇书评（为《剑与铲》所写），还有众多书信的回复和著作的完成。一天的时间也就24小时，在他身上却能成就众多的事工，这效率让人真是令人惊叹。司布真不仅在讲台上取得伟大的成就，还有孤儿院、牧师学院等60多个机构在他的领导下运行。他们不仅是建立起来，而是良好的运作。而这些成绩的取得，是藉着一个患有严重痛风病的身体，他的能力真是不可想象。

而对照我们自己，经常说自己很忙，但是忙出了什么结果呢？我们每周做了什么，每月做了什么，每年做了什么……时间在飞快流逝，而我们在世间却感觉到一无所成，各种借口成为了我们推卸责任的理由。与司布真孱弱的身体相比，主给了我们健康的体魄，充足的精力，而我们却肆意浪费和挥霍神的恩赐，没有把健康的身体完全的献上。一次小感冒，就成为不参加聚会的借口；偶尔的心情不好，可以成为推诿服事的理由。司布真的殷勤，我们的借口和懒散，相比之下，高下立见。

3岁的司布真就会躲进家里古老幽暗的藏书室，津津有味地阅读插图版的《天路历程》，渐渐长大，祖父留下的藏书室中所有神学著作被司布真全部阅读了一遍，少年的他通过圣经和其它神学书籍尝到了主的滋味，神的奥妙。博览群书，让他和神的关系更加亲密无间。15岁的司布真在乡村教堂第一次讲道，就能让神的话语传递每个人的心中，不断地吸引人，让人得着造就。口才，胆量兼演讲技巧渐已娴熟，纯正的信息加上有能力的传讲直达人心，叫人倍觉神话语的甘甜。难道司布真的天才和能力仅仅就是神的赐予，难道不是司布真个人的努力与勤奋？想起现在的教会，愿意在信仰和知识上虔诚和努力的传道人和信徒，少得可怜。热心者缺乏心智，理性者心灵也冰冷。但愿主怜悯，更求主兴起。

传讲真理，捍卫真理不是一件容易的事。当司布真看到新神学、高等批判学对教会的冲击，毅然退出浸信会联会的举动，遭致那么多同工的误解、攻击，甚至永远地和一些人断绝了来往，失去了友谊。本可以迎来更大复兴的英伦教会，就这样被搅扰了。面对各种指责和辩论，司布真始终坚持真道，得体的举动，不带情绪的表达，这种谦和的性情若不是基督真理在生命中被真正的实践，谁能做到？当我们在教会服事中，常与人因意见不同而争得脸红耳赤，其实大多是一些鸡虫得失的“微末之事”,可是大家都要争个面子，最后闹得鸡飞狗跳而两败俱伤，这和外邦人有什么区别？看到司布真的举止真是让人羞惭不已。求主将这样的谦和放在我们的心中，让我们学主的样式——柔和谦卑。

1834及1892,这是司布真生与死的年份。生命的短暂，象鲜花之绚烂，灿烂地盛开，却快速的凋谢。痛风病让不到花甲的司布真过早地离开了人世。然而他一生的服侍，普通人几辈子都完成不了。若非神的恩典与保守，他肯定早就被工作拖垮了。他是工作狂吗？不，实在是太多的羊群需要牧养，太多的麦场需要收割。“生命不在于长短，乃在于内容。”他的人生再次诠释了这话的含义。

读到司布真的抑郁，让人感到真正的揪心。在一次重病中司布真写信给会众描述自己的状况：“自从上次为你们讲道之后，我的身体一直很虚弱；我的肉体忍受着疼痛的折磨，我的精神处于抑郁之中。”（华夏出版社《司布真传》160页）司布真被长期的病痛折磨，作为传达上帝声音的牧者，他也有软弱的时候，也常常处于精神疲惫之中，牧者有时候也是非常艰难的，牧者碰到的难题也许比普通信徒要多得多。信徒可以把苦处找牧者分享，但牧者碰到的痛苦向谁诉说？如果自己不刚强壮胆，不自我牧养，神的使命如何得到完成和成就？司布真在病痛折磨的严重抑郁之中，看见了天父伸出的手，把自己最后的一切完全交托在天父的手中.在司布真的葬礼上，皮尔逊博士做了讲道：“他离我们而去了，他的眼睛像黑暗中闪亮的星星，曾经给许多忧伤痛苦的心灵带来光明和喜乐，现在闭上了，永远失去了光彩。……我的弟兄啊，我们因你而赞美上帝，我们很高兴天堂更加富有了，尽管我们更加贫穷了；在这口棺木前，我们庄严保证，凭着上帝的恩典，我们要跟随你蒙福的脚步，就像你跟随可称颂的主那样！”（华夏出版社《司布真传》278页）

这是对神的儿女——司布真一生最好的总结。

第四篇：2013年深布外语文考试真题

2013布外小升初考试语文真题

一、书法题

用正楷字写“业精于勤荒于嬉 行成于思毁于随”

二、古诗文

（），夜静春山空。

九曲黄河万里沙,（）。

我劝天公重抖擞，（）。

水是眼波横，（）。

孤村落日残霞，（）。一点飞鸿影下，青山绿水，（）。

青箬笠，绿蓑衣，（）。

昔我往矣，（）。今我来思，（）。

《春夜喜雨》中描写老师潜移默化教书育人的诗句是（），（）。

杜甫在《春夜喜雨》中描写了雨随着风滋润了花草的是：

三、百科题

四面湖山皆眼底，万家忧乐到心头-----问是哪个人物？

四书五经中四书指的是《》、《》、《》、《》。

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？是我国古典小说《》的开篇词。号称黑旋风，他是_________,出自___________

出生于中产阶级，爱好冒险的英国人，他是___________,出自_____

豪气压群雄，能使力士脱靴，贵妃捧砚；仙才媲美，不让参军俊逸，开府清新。指的是谁？

三、语文阅读

讲故事的人（莫言获得诺贝尔奖时的发言）1几个故事中最令你印象深刻的故事，能给你什么人生道理？

2从这个发言中你能看出莫言是个什么样的人

四、语文作文

我在微笑中成长 400字

第五篇：非布司他片人体药代动力学研究介绍

非布司他片人体药代动力学研究介绍

欢迎您自愿参加非布司他片人体药代动力学研究，并对您的为科学献身的精神表示衷心感谢。非布司他片人体药代动力学研究已经国家食品药品监督管理局批准，凡自愿参加者，可在知情后选择参加与否。在决定是否参加之前，您必须了解本研究的目的、所要评估的药物可能给您带来的风险、研究过程中期望您做的事情以及您作为志愿受试者的权益，我们希望您能认真阅读以下内容，使您对本研究有进一步的了解。

一、研究目的

本试验对江苏××医药股份有限公司生产的非布司他片进行人体药代动力学研究，为该药的申报及临床应用提供依据。

二、药物介绍

痛风的发生是由于体内产生尿酸过多及肾脏清除能力下降，尿酸体内蓄积，导致尿酸盐结晶在关节及各脏器沉积。因此，痛风的治疗通常采取的手段是：促进尿酸排泄和抑制尿酸生成，并采用适当措施改善相关症状。体内尿酸的生成与嘌呤代谢有关，在嘌呤代谢的最后步骤中，次黄嘌呤在黄嘌呤氧化酶（Xanthine Oxidase，XO）的作用下生成黄嘌呤，再进一步生成尿酸，抑制XO的活性可以有效的减少尿酸的生成。别嘌呤醇是最常用的XO抑制剂，平均剂量为300mg·d-1，尽管根据血清尿酸盐及肌酐清除率，其推荐剂量为100~800mg·d-1。别嘌呤醇的副作用尽管少见，但在肾功能不全患者可能严重或致命且多发。

非布司他（febuxostat）为新一代口服XO抑制剂，它通过抑制氧化型及还原型XO，抑制次黄嘌呤生成黄嘌呤，从而抑制尿酸形成。其对涉及嘌呤和嘧啶代谢的其他酶类作用甚微，主要经与葡萄糖醛酸结合和在肝脏氧化代谢。临床上用于治疗尿酸过高症（痛风）。日本帝人公司于04年年初在日本申请上市，年底在美国申请上市，其合作伙伴Ipsen公司在欧州申请上市。2008年5月5日Ipsen公司的febuxostat获欧盟批准在法国上市。2009年2月获美国FDA批准上市。

三、研究方法

药物制剂要产生最佳疗效，其药物活性成分应当在预期时间段内释放吸收并被转运到作用部位达到预期的有效浓度。大多数药物是进入血液循环后产生全身治疗效果的，作用部位的药物浓度和血液中药物浓度存在一定的比例关系，因此可以通过测定血液循环中的药物浓度间接预测药物制剂的临床治疗效果，以评价制剂的质量。

非布司他药动学分两部分。研究一：

本项研究采取口服给药方法，拟入组健康受试者9例，5男4女，采用1制剂3剂量（分别服用非布司他片40mg、80mg和120mg）3周期随机交叉自身对照试验设计，受试者随机分成3组，各组分别在不同周期服用不同剂量，自身对照，每个周期间的清洗期约为9天，如表1所示。

表1 健康受试者给药周期设置

给药周期

受试者分组

第一周期

甲组(3人)乙组(3人)丙组(3人)

40mg 80mg 120mg

第二周期 80mg 120mg 40mg

第三周期 120mg 40mg 80mg 每个周期于第1天给药后即按照预设的时间点采血至第3天早上（48h），时间点为：给药前（0h）及给药后0.25h、0.5h、1h、1.5h、2h、3h、4h、6h、8h、10h、12h、16h、24h、36h、48h共16个时间点取静脉血5ml，将此全血置于肝素抗凝的试管中，分离血浆-70℃保存，作为单次给药药动学研究的数据。同时第4~9天每天均在早上同样时间服药，并且在第7~8天（-48h，-24h）早上服药前采血，第9天早上服药再按照预设的时间点0h、0.25h、0.5h、1h、1.5h、2h、3h、4h、6h、8h、10h、12h、16h、24h、36h、48h共16个时间点取静脉血5ml，将此全血置于肝素抗凝的试管中，分离血浆-70℃保存，作为多次给药药动学研究的数据。三个剂量组中120mg组仅做单次给药，不做多次给药。故受试者所在组别若在给药周期中处于120mg剂量组，那么在给药48h取血结束后不再给药以及血样采集，仅做不良事件观察。本次试验需要在给药前一天（-1d）早上入住浙医一院I期临床病房，第-1天（-24h，-18h，-12h）三个时间需要各抽血5mL。同时给药的第1天和第9天均需要住在医院直到第二天早上，第-1天，第1天，第9天还要收集0-6，6-12，12-24h尿液。

研究二：

本项研究也采取口服给药方法，拟入组健康受试者10例，男、女各半，采用随机双周期交叉设计。受试者随机分成2组，试验前12 h吃清淡晚餐后禁食，分别在试验当日清晨空腹口服非布司他片和统一进高脂早餐后口服非布司他片，剂量均为80mg，用250 mL温开水送服，2h后可以饮水，4 h后两组进统一午餐。两周期间隔一周的清洗期。给药时间点预设为：给药前（0h）及给药后0.25h、0.5h、1h、1.5h、2h、3h、4h、6h、8h、10h、12h、16h、24h、36h、48h共16个时间点取静脉血。

四、可能的不良反应

治疗相关事件（不良药物反应）主要为轻或中度。最常报道的不良药物反应是肝功能异常（3.5%）、腹泻（2.7%）、头痛（1.8%）、恶心（1.7%）、皮疹（1.5%）。在这些患者中的危险因子是动脉粥样硬化疾病和/或心肌梗塞、或充血性心力衰竭的医疗史。治疗组中发生的可能与药物相关的不良反应如下：

常见（≥1/100~<1/10）：头痛、腹泻、呕吐、皮疹、肝功能异常；

不常见（≥1/1000~<1/100）：血液淀粉酶增加、血小板计数减少、血液肌酐增加、血红蛋白减少、血尿素增加、LDH增加、甘油三酯增加、头晕、感觉异常、嗜睡、味觉改变、腹痛、胃-食道反流疾病、呕吐、口干、消化不良、便秘、大便频繁、胃肠胀气、胃肠不适、肾结石、血尿、尿频、皮炎、荨麻疹、瘙痒、关节痛、关节炎、肌痛、肌肉痛性痉挛、肌肉骨骼痛、体重增加、开胃、高血压、面红、热潮红、疲劳、水肿、流感样症状、性欲下降；

罕见（≥1/10000~<1/1000）：心悸、肾机能不全、虚弱、口渴、神经过敏、失眠。其中腹泻、恶心和呕吐在同时使用秋水仙碱治疗的患者中更常见。在临床研究中没有严重的风疹或严重的过敏反应被记录。

五、退出研究的方法

虽然您当时经充分的时间考虑，我们也非常愿望你能坚持参加完整个研究，但试验中您仍有权决定不参加本次研究，也有权随时退出，而不会受到任何歧视或报复。您准备退出的时候，必须及时告诉您的研究者，研究者将会解释您退出本项研究的最合适的方法。

六、补助与补偿

参加非布司他片人体药代动力学研究的志愿者，完全自愿参加，同时有权随时退出本次试验，试验用药物由申办者江苏××医药股份有限公司免费提供。志愿者药代动力学数据将对该药的上市提供可靠的依据。申办者根据具体情况对志愿者提供一定的营养费补助。

尽管该药一般安全性较好，但任何药物都有可能出现目前很难预料的不良事件。一旦发生不良反应，研究者将给予积极地治疗。本次研究中若发生经有关部门确认与本试验药物有关的并对受试者造成损害的不良反应，申办者将承担相应医疗费用及补偿。

七、注意事项

为保证试验的科学、准确，所有志愿者都应遵守有关规定，在研究期间的四周内，不服用试验药物以外的其他任何药物（若确因疾病需要服药者，应及时告知并作退出处理），在试验期间要禁止高嘌呤饮食（包括包括：动物胰脏、脑、肝脏、凤尾鱼、肉汤、牛肉、牛肾、牛舌、沙丁鱼、鲤鱼、鳕 鱼、比目鱼、鲈鱼、梭鱼、鲭鱼、鳗鱼、鳝鱼、猪肉、羊肉、兔肉、鹿肉、贝壳类、鸡汤、鸭、鹅、鸽、鹌鹑、野鸡、火鸡、火锅、啤酒、豆制品等），不吃高油脂饮食，不喝酒，不饮用咖啡、茶、可乐等含茶碱饮料，不过度疲劳，不参与比较激烈的体育活动如足球、篮球、游泳等等，以保证在整个服药试验期间人体身体状况恒定，减少试验误差。为保证试验程序完善运行，在服药和抽血试验期间，服从安排，不迟到，不早退。每次试验前一晚必须保证空腹10小时以上。

八、保密

本研究已经本院国家药品临床研究基地伦理委员会批准同意。您与本研究的相关资料都将得到严格的保密及进行严格可信的处理。您的所有资料归申办者及研究者所有，申办者及研究者保护您的隐私权，但在有关部门需要时，有使用这些资料的权利。

联系电话：87236537、87214223 联系人：申屠建中、刘健