法国可持续建筑样板房开放Air and Light House

第一篇：法国可持续建筑样板房开放Air and Light House

法国可持续建筑样板房开放Air and Light House

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【中国建材网】2011年底，随着法国可持续建筑AirandLightHouse样板房的落成，威卢克斯ModelHome2020项目宣布如期顺利完成。

2011年10月20日，坐落在巴黎的VerrièresLeBuisson法国可持续建筑样板房AirandLightHouse正式落成并举行了隆重的开放仪式。法国生态部、可持续发展部、交通住宅部的重要领导，VerrièresLeBuisson市长及项目的合作伙伴一同参观此建筑。致力于绿色城市规划的法国国家委员会主席PhilippePelletier，在演讲中表示出了对威卢克斯/VELUX集团ModelHome2020项目中可持续建筑样板房工程的极度认可，他说：“你们为行业和绿色变化指出了政府期望看到的方向。”法国AirandLightHouse是威卢克斯Modelhome2020项目之一，即在欧洲打造六项可持续示范项目中的最后一个竣工的建筑。

法国可持续建筑样板房是采用前沿的建筑方案，与当今市场上低能量住宅相比，本建筑最具创新特点的就是屋顶。样板房的屋顶功能很多，不仅是遮风挡雨，重要是能够帮助调节室内温度，使日光和空气的数量处于最佳水平。屋顶斜坡不同的倾斜角度，使屋顶可以最大限度地利用太阳能，产生的能源比消耗的能源多，同时它还能实现碳中和，从而为房屋节能做出了积极贡献。

AirandLightHouse向公众开放至2012年6月。然后，将由一户人家进行为期12个月的试验居住，其居住效果将为建筑行业提供回馈，也将用于今后零碳房屋的设计中。文章来源：中国建材网 www.xiexiebang.com

第二篇：可持续建筑论文

《可持续建筑》考查作业

云南地方民居的可持续发展研究

——(几种民居实例分析)

学号：

姓名：

摘要：云南地处中国西南边疆，境内有25个少数民族，民族文化及其相关民居聚落建筑是全世界一笔宝贵的文化财富。近年来，由于全球化单一模式的蔓延，传统的少数民族地方民居面临着被全球化单一模式取代的威胁。对于云南来说，地方民居的有机更新和可持续发展成为亟待解决的问题。本文以云南省几个居民地为例，分析了可持续发展的影响因素，并希望能探索出一条传统民族村寨地方特色化保护和可持续发展之路。关键词：地方民居；可持续发展

1、前言

中华民族在数千年的历史进程中，凭借勤劳的品质及高度的智慧，创造了辉煌灿烂的东方文化，其中就包括丰富多彩的民居文化。一个地方的地域特色，往往是在几百年的历史积淀中形成的。近三十年来，随着社会经济的飞速发展，城市发展与区域发展不协调，村镇建设混乱，必然会出现一些其他精神文化层面的问题。缺乏中国特色、缺少民族传统的“风貌特色”，不尊重传统地域文化，城市的趋同性已经显露无遗。但是在农村发展的相对滞后地域，反而使得传统文化中大部分优秀文化遗存还在延续。而在传统民居中，许多文化及形态正因多种环境及人文因素的改变而面临损毁甚至堙灭的威胁。因此，在党的十六届五中全会、十七大做出了建设社会主义新农村是十分及时的重大战略部署。进行新农村建设一定要充分继承发扬中国传统建筑文化精髓，保护好我国建筑文化的民间宝库。尽快挖掘传统民居中的生态经验及文化精髓，更好地保护现有民居，保持其可持续发展的态势。本文以云南省几个少数民族聚居地为例，来说明云南省地方民居的可持续发展。

2、西双版纳州山地干栏式传统民居 2.1 章朗村民居背景及自然特征

章朗村位于西部边陲云南省西双版纳州勐海县境内，与缅甸相邻，距县城约60km，所处地域为亚热带雨林气候，海拔2400多米。村落聚居于山坡地段，四周有茂盛的原始森林，雨量充沛，山清水秀，有着优越的自然地理条件。章朗村是当地的山地干栏式民居及文化形态的典型代表，无论从自然环境条件、民居建筑特色，还是民风习俗都传承着布朗族的历史和灿烂的文化。那里居住着较为稀

《可持续建筑》考查作业

少的布朗族民族。章朗村民居建筑用它完整独特秀美的风貌，记载着布朗族的历史与文化，为后人保留下一笔珍贵的文化遗产，为后人解读布朗族民居艺术、借鉴传统生态经验提供了蓝本。

2.2 章朗村民居建筑特点

章朗村是较少民族的布朗族民居村寨，其典型的山地干栏式建筑与傣族坝子干栏式傣民居很相似。解放前，布朗族民居利用木、竹为梁柱，用竹做楼板、楼梯、墙壁等，屋顶也以竹做檩条，上铺草排，从而得名为竹楼。竹子做的架柱采用绑托连接，使用并不耐久：木材梁柱用卯榫穿插连接，有着较为牢固耐久的使用期。解放后，竹楼的梁柱大多改用木材，上层墙体和楼面也采用了木板，屋顶用木檩条，上铺缅瓦，这些用材的变化，使布朗族的竹楼发展为木楼。但是，典型的山地干栏等建筑因形态未变，人们仍称之为竹楼。

2.3 章朗村民居建筑的评析

传统的布朗族民居以木料为主要建筑用材，具有鲜明的民族特征和山地干栏式建筑特征。随着时间的推移，20世纪80年代以来，当今农村普遍存在着“使用者生活方式的越来越城市化与传统思维、审美之间的矛盾”。一些布朗族村寨中开始出现了大量的砖柱竹楼及钢筋混凝土建筑，甚至出现了不少失去传统特色的平顶建筑，导致了严重破坏原有传统民居建筑的自然风貌，使传统村寨失去了传统的民居特色。而带来的是：现代与传统文化的矛盾日益碰撞。

2.4 章朗村山地干栏式民居建筑的再生与发展

每一个民居单体在所处的场所中都有自己的具体位置，它的连续、发展是进行设计的着眼点。每一个单体的改造都要有相应的控制程度仔细判断。“继承与延续”应该成为新农村建设的主要方向。

(1)以章朗村对自然生态的良性循环为指导原则，以其经济、文化、生态、气候、资源、能源及自然地形貌等条件为基础，对现存的民居形式、聚落形态、景观特色及艺术价值进行整体分析，完成生态住宅的规划设计及建设实施。

(2)实施和推广一整套绿色适宜性建筑技术，包括节能、节地、抗震、太阳能利用、沼气利用等技术。

(3)改进和改善传统居住形式的建筑功能和空间利用，以适应社会发展的需要，同时延续并发展民居建筑所反映的地域文化风貌及地方文脉。在此基础上制定出具体的设计准则及手法，采用科学合理的技术手段，使新型生态民居在多项指标上均高于现有民居状态，从而有效改善居民现有居住条件，并采用新技术、新材料，使这一宝贵的民居文化遗产得到继承和延续[1]。

《可持续建筑》考查作业

3、可邑村

可邑村属云南省弥勒县西三镇蚂蚁行政村，据村志记载已有355年历史。是一个全部居民均为彝族支系阿细人的自然树，全村面积约30平方公里，海拔1780米，人口现有201户共804人，人口年龄结构，60岁以上占21％，14岁以下占30％，青壮年占50％2菇，除1个汉族和1个白族媳妇外，都是彝族支系阿细人，自称“阿细泼”虽没有自己本民族的文字，但可邑村有其优势：①教育较发达：②社区民族文化资源丰富、底蕴深厚；③具有独特的生态资源优势；④地理位置优越。所以可邑村建设“彝族文化生态村，具有较明显的优势。

3.1 可邑村的制约因素

首先是观念上的制约：历史上，彝族是一个从游牧逐渐向定居农耕过渡的民族，彝族地区解放前以商品交换为前提的市场尚未形成，商品经济意识较为淡漠，至今仍停留在自给自足为主的小农经济阶段，并保持了典型的山区务农的生活方式。正如路易斯·芒弗德所说：“无论在什么地方，村庄都是由一些家庭结成的小群体，包含6至60户之间，每户都有自家的炉灶，自己的家神，自己的神龛，以及自家的坟墓。坟墓就在户内或在某处公共墓地内。这些人家讲着同一种语言．到同一株大树或峭岩的庇荫下集会，沿同一条小路外出放牧牲畜，每家每户从事同一的劳动，过着同样的生活方式。那时若有分工，也是极初步的分工，主要依据年龄及体力状况，而不是职业适应能力；任何人都能从自己邻人的面孔中看到自己的形象。村庄的物质结构，绝大多数已随历史岁月与自然溶合为一，唯有它那些社会结构的基础是一些古训、格言、家族历史、英雄典范和道德训诫，这些东西为世代所珍视，并毫无改变地由前一代传给下一代。”5这些描写与可邑村的现状有着惊人的相似之处。说明可邑村的社会发育程度还处于农耕时代。

其次可邑村自然资源贫乏，人多地少，土壤贫瘠，作物单一。村民最常吃的是青菜和土豆，平时的主食是稻米，偶尔会吃玉米饭；主要经济作物是烟叶；每户每年收入大约在3000--5000圆，人均年纯收入大约在500--800圆左右，基本上都来自种烟。由于可邑村地处喀斯特地貌，没有水源，用水困难，家家户户都用水窑储存雨水，作为主要的用水来源，因此人们用水非常节约。

3.2 改变居住模式的探索

就可邑村自身来说，村民现在主要从事简单体力劳动，但中国农村在变，农民的生活品味也在改变。读书、看报、写作(中国农村素来就有“耕读传家”的传统)也将成为他们生活的一部分。这必然带来居住模式上的改变。

《可持续建筑》考查作业

(1)改善居住模式应首先辨清哪些是可变因素，哪些是不可变因素，继而在 可变的因素中找出哪些是主要的能较大程度改变或改善生活模式的因素，哪些是 微不足道可忽略不计的因素。

(2)改善居住模式时，可先从局部开始，例如：改变一扇门的开法：加一 个卫生问；调整一些空间的大小等等。城市的做法无需全盘否定，可借鉴。但不 要完全照搬。

(3)“房子”在当地人心中的概念和城市人不～样。当地人看来，房子和衣 服一样，是过日子的基本器物。从没想过建筑是艺术品，也不会考虑什么空间效 果。房子用来住，就像衣服用来穿一样自然。他们的观念非常朴素，非常实际。这些观念源于当地民居长期从事的农耕生活。而这些在农耕生活模式下长期形成 的观念，才是最难把握和最难改变的东西。不了解这些，就不了解什么是民居，也不了解什么是民居发展变化的根源。我们可以通过各种方案来改善农村的居住 条件，但当地人是否接受，和他们国有的观念息息相关。我们怎么想不重要，关 键是当地人怎么想。所以，在作方案之前，应首先对当地居民一些基本观念有所 把握，切忌以自我为中心[2]。

结论

传统的乡土民居建筑是几千年农业大国的历史见证，是建筑中最富有生活气息的部分。它们以整体的风貌体现其历史文化价值，展示某一地区的典型风貌特色，具有很高的历史认知、情感寄托、审美情趣、生态环境和利用价值。夯土又是我国传统民居中大量采用的建筑材料和建筑形式，而且随着各地文化背景和气候条件的不同，夯土民居建筑发展成很多种不同的形式，有着丰富的地域色彩。这些建筑充分利用了地方材料，很好地适应了气候和环境。基本上符合可持续发展对建筑提出的要求。但是由于广大民居的居住者和使用者受经济等条件的限制，这些民居建筑环境有待进一步的改善和提高，以满足他们对于现代生活的需求。因此，我们应对其所包含的文化生活内涵及技术知识进行深入的分析，继承和发扬其优秀的东西，对民居建筑环境中存在的不良因素进行分析和改善，这样才能更好地满足居民追求更舒适生活的美好愿望[3]。

参考文献

[1] 邹明生.新农村建设中传统民居的保护与可持续发展[J].住宅科技，2008.02：59-61 [2] 刘肇宁，图书馆目录[M].昆明理工大学硕士论文，2005.12-29 [3] 漾澳县志，云南省漾濞县志编篆委员会，1995年12月

第三篇：可持续

大家好，我是环境143班黄明城。站在这里我想跟大家说说我对《穹顶之下》的观后感。柴进以一个中国公民的身份拍这段这么有价值的记录片 很可贵。她用自己的双眼发现问题，身体力行寻觅问题的根源 试图解决问题 或者警醒那些有能力解决问题的人 期待这把人们从监狱的房子解放到大自然。

记录片中印象最深刻的是那些没有见过星星以及蓝蓝的天的孩子们。他们是那么的可爱，那么的需要被爱。可我们就这样残忍的夺走他们爱的星星和蓝天。

或者觉得环境恶化跟当下我们没有太大的关系 我们又不烧煤 又不开污染工厂 我们不破环环境不污染环境 这跟我们没关系 但真的是这样吗？就跟我们没多大关系吗？

当我们看着工厂没有经过处理的污水径流到江河，我们会在心里抱怨 责骂。但我们曾找过工厂的负责人吗？如果不行试过去相关部门检举吗？就算这都没用，试过再向上面投诉举报吗？如果一个人不行，一群人呢？但是我们什么都没有做。而柴静做了还一直做着 这正是我敬佩她的原因之一。

当你踱步于河边，看一个少年随手将一个几百年都无法降解得塑料瓶抛向河中 你想过去阻止吗？或者这没什么，但日积月累这样的污染带来的是什么？

当我们看着五颜六色的河水流淌 鼓鼓恶臭随风扑鼻而来 我们的身体里流淌这未知的化学元素 孩子出世便饱受疟疾的折磨。我们才去觉醒吗？龙应台在野火集中这样说道：中国人太自私了。只要你拿着刀跑到他的床前去夺取他的生命，他宁愿闭着眼假寐也不愿意站出来说话。难道真的要等到环境已经危及我们的存在才去关注它吗？

我们的生存环境不是从父辈那里继承 这而是从后辈那里借来的。我们没有任何由理、借口去损坏它。

中国不缺少看到问题的人，缺少的正是像柴静那样看到问题敢于履行责任 去解决问题的人，我们有责任跟义务去保护环境 不去玷污它。同时我们更应该行驶我们的监督权，绝不允许任何人以任何借口去破环它。明确环境的重要性 共同去保护它。过往十余载，孩子们还可以好奇的问我们：爸爸妈妈，天空为什么是蓝色，白云是什么做的。给他们原本该有的童真快乐而不是死锁在窄窄的房子里。

为我们的未来，后代的未来，抛弃自私，让我们共同努力。谢谢大家

第四篇：旧建筑改建,扩建,可持续建筑调查报告

历史建筑改建，扩建，可持续建筑调查报告

我国目前正处在经济转型和社会大发展时期，城市化程度急剧上升，全国大大小小城市都在进行规模浩大的城市建设和改建工程。目前，我们面临的已经不仅仅是进行城市产业结构的调整，而是面对发展需要，通过合理的资源调配，对以建筑为主的城市物质基础设施进行更新，达到提高城市生活环境品质的目的。

但是目前中国大部分工程都是基于拆除与新建的方式进行的，这种建设方式对于目前中国的经济总量的拉动大有利处，城市建设表面上看来欣欣向荣，资金流动和资金增值效果明显，但是这样不管不顾的改造城市的行为是不考虑城市和社会发展后果的。在欧美发达国家五六十年代走的城市建设道路上，已经用事实证明了，这种完全新城市建设的思路将彻底改变城市的文脉和空间肌理，最终影响城市的风貌和文化进程，对于一些有着悠久历史的古城来说是一种无形中的毁灭。而从现实的角度来看，彻底拆除旧建筑，在旧城市的废墟上完全新建，需要耗费大量的能源与资源，同时会积累大量废弃的建筑垃圾，直接对环境造成破坏。我们必须把由此引发的环境意识，提升到思想观念——可持续发展——的高度来加以重视。

早在 1990 年美国学者 C.K.普拉海拉德和 G.海默就提出城市可持续发展能力概念。他们认为一个城市的资源具有价值性、稀缺性和难以模仿性,那么,该城市就具有了自己的可持续发展能力。而一座城市的历史街区和历史建筑恰恰正是这座城市发展资源中具有价值性、稀缺性和难以模仿性的关键因素之一。因为,这些历史街区和历史建筑具有不可复制的特点,它们是这座城市漫长发展史中沉淀下来的珍品,是城市发展历史的见证,正确的保护和继续利用这些历史遗存,如同我们对待那些珍贵的自然资源一样,才能体现它们的可持续发展,才能体现这座城市的可持续发展。

那么，如何保护城市文脉和空间肌理，使得整个建筑及其周围环境既能拥有新建建筑的生命活力和年轻气象，又不至于失去旧有风貌和历史文化价值，就成了改造工程的重点和根本目的从这个方面入手，我搜集了一些资料，用以详细说明这个问题。

历史街区和历史建筑改建扩建的一些基本原则和具体措施有：

1.以“整旧如故，以存其真”为原则，因为有效改善街区内居住生活环境而获联合国教科文组织颁发的2005亚太地区文化遗产保护荣誉奖的苏州市平江历史街区，该街区经整治后在原址上保留了它河路并行的格局、肌理和长度，小桥流水、粉墙黛瓦，明清以来的街区风貌。而且里面有原汁原味的民居，通过生活环境的改善和生活质量的提高，这里居民的生活是现代的，环境是舒适的，吸引游人参观体验其独特的历史氛围和内涵。

该项目在国际上评价颇高，它是城市复兴的一个范例，其在历史风貌保护、社会结构维护、实施操作模式等方面的突出表现，证明了历史街区是可以走向可持续发展的。我们应该借鉴这类案例，结合当地城市历史街区和历史建筑的特点，以“ 整旧如故，以存其真”为原则，在街区整治时注重保留其原有的街巷格局、房屋式样；对于其所承载的精神文化内涵加以研究，若是居住的街巷，要改善当地居民的生活配套设施，改善生活环境，让原汁原味的街区保留下来，挖掘其潜力和价值，让这些历史文化遗产重新获得新生，为城市增添独一无二的魅力和文化底蕴。

2.新的街区肌理与旧的街区肌理融合与对比，延续历史文脉

此模式并非鼓励重建、新建仿古建筑，而是对所在历史街区进行研究后，采用当代的材料、构成方式、美学特征等建造反映时代气息的建筑，其形式、功能与旧的街区、旧的建筑相协调。新旧肌理不仅融合交织，而且形成对比，使人清楚分辨出哪些是历史遗存，哪些是新建筑。这些新肌理与旧肌理形成历史之间的对话，不但衬托了历史遗存，也体现了其是历史的传承，历史的延续。

1999年世界遗产名录增列了法国的里昂历史街区，它就是反映了不同历史时期，包括近、现代的建设，它们和谐、协调地共生在一座城市，既典雅又现代；既有历史的延续，又有时代的演绎。此种改造模式可适用于风貌协调区建筑的新建，不但可以形成独特的景观，也展示了几代人城市设计和建筑技艺的精华；不但保护了重点的历史街区，也延续了历史街区的生命

对部分历史建筑进行功能重新定位，使其获得新生部

分历史建筑由于时代的变迁，其原有的功能已经丧失，但是其本身的建筑材料、建筑形式、建筑结构等还是具有可利用价值的。此时我们应该仔细研究其原有建筑功能和文化内涵，正确定位，为其注入新的功能，最大限度的使用其原有的材料和空间结构，不仅避免拆毁重建而消耗的更多资源，也使其获得新的生机，新的使用价值，更好的为我们服务。

在国外、将工厂、仓库、车站甚至矿产、监狱，改造为商店、学校、旅馆、社区中心等再利用建筑的例子比比皆是。国内也有许多这样的实

例，例如上海莫干山路上的莫干山大酒店，就是利用被废弃的上海面粉厂的生产车间，既省去一半的投资，并得益于苏州河治理良好的滨水环境，取得良好的效果。

无论哪个城市都有许多可以值得继续利用的历史建筑。我们要量体裁衣，积极重新利用这些历史遗存资本，在对其重新功能定位时要慎之更慎，仔细研究，正确定位，使其在重新使用时不仅能发挥出新的功能价值，而且通过保留建筑的空间特征和它所携带的历史信息，让人们在它的重生中体会出历史的沉淀，文化生命的延续。

4.扩建或改造建筑部分与保留建筑部分对比、共融

此模式与前面的新旧街区肌理融合与对比相类似。许多建筑由于功能的转换等原因，需要外部扩建或内部改造等，此时若一味要求它模仿当时的时代特征建造是不合适的。《威尼斯宪章》规定：“当文物建筑因特殊需要有所增补时，新建部分必须采用当代的风格”。意思是新建的东西就是新建的东西，不

可以伪造历史，建假古董，失去历史的准确性。只要处理得当，扩建或改建的建筑部分不仅能和原有的建筑部分协调共融，其对比和对话体现了建筑新的生命，新的形象。

例如贝聿铭的卢浮宫前的金字塔，其单纯的几何造型，高技派的材料和构成方 式，不仅没有破坏原有的历史风貌，而是明晰地表明了其生命转变与再生的新社会形象；其特有的美学气质与旧肌体共融，赋予建筑遗产新的生命形象。采取此模式，在满足改、扩建功能需要的同时，新建和扩建部分都非常明显地区别于老建筑，使人阅读到建筑物的历史信息，体会到建筑物的历史传承。

下面是关于历史建筑改造的一个成功案例的详细分析：贝聿铭的苏州博物馆新馆

苏州博物馆新馆选址位于历史保护街区范围，紧靠世界文化遗产拙政园和全国重点文物保护单位太平天国忠王府。具体在忠王府以西，东北

街以北，齐门路以东和拙政园以南地块，占地面积约10750平方米。该地块被贝聿铭先生称为“圣地”，在这一地块上设计博物馆是“人生最重要的挑战”。

后来贝聿铭先生提出了他对苏州城市建设和苏州博物馆的一些观点：“苏州是中国有名的水乡，最重要的是治水，其次是绿化；苏州已走过了能治水、能绿化这一步。接着就是建筑，路子很重要，规划第一。”话锋转到了博物馆新址上，他说：“这块地很重要，特别有挑战性。我们的文化保护区就在里面，拙政园在新馆址的后面，忠王府在它的左面，在这里建筑不容易。”新苏州博物馆选址位于苏州老城东北街和齐门路相交的东北角，总占地面积约为10600多平方米。其东面为太平天国忠王府，现为苏州博物馆，并列为全国重点文物保护单位。由于空间结构的限制，忠王府内博物馆陈列与办公空间简陋，无法满足现代博物馆的诸多功能要求。选址北面的拙政园建于明正德四年（1509年）以其“平淡疏朗，旷远明瑟”的明代园林风格，堪称苏州园林之最。选址内除平江医院门前的玉兰树高大挺拔，地块内现存尚无其他古树名木值得保留。很显然，在苏州这个古城建造一个现代建筑，并且可以与较为复杂的周边环境和建筑物相协调，的确是需要通过精心设计和规划的。如何将一个现代建筑和一个古典园林、一个文物保护单位相结合，如何在一个古色古香的城市里建造一个现代而不张扬不生硬的公共建筑，的确可以说是一个难题。

保持历史风貌并不意味着毫无创新。他在继承中创新。“中而

新，苏而新”是贝聿铭最早就确定、也是得到国内众多建筑大师赞同的设计理念。这一理念在新馆建筑上得到了充分体现。“苏”

主要体现在与苏州

古城风貌和人文内涵的融合；“新”主要体现在用材上。大师用他的智慧和独特的设计风格，使“新”充满了“苏味”，变成了创新的“苏”和创新的 “中”。按照贝聿铭先生的设计思想和专家组提出的“中而新，苏而新”的设计思路，经过一年的紧张工作，先后完成了概念性方案设计和初步设计。尽管白色粉墙将成为博物馆新馆的主色调，以此把该建筑与苏州传统的城市肌理融合在一起，但是，那些到处可见的千篇一律的灰色小青瓦坡顶和窗框将被灰色的花岗岩所取代，以追求更好的统一色彩和纹理。博物馆屋顶设计的灵感来源于苏州传统的坡顶景观一一飞檐翘角与细致入微的建筑细部。然而，新的屋顶已被重新诠

释，并演变成一种新的几何效果。玻璃屋顶将与石屋顶相互映衬，使自然光进入活动区域和博物馆的展区，为参观者提供导向并让参观者感到心旷神怡。玻璃屋顶和石屋顶的构造系统也源于传统的屋面系统，过去的木粱和木椽构架系统将被现代的开放式钢结构、木作和涂料组成的顶棚系统所取代。金属遮阳片和怀旧的木作构架将在玻璃屋顶之下被广泛使用，以便控制和过滤进入展区的太阳光线。

贝聿铭先生在苏州博物馆进行设计的过程中，采用新材料代替传统材料，但是苏州文化血脉相传，精致的江南园林的风范继承在这座崭新建筑的每一个细节。在工程建设过程中，贝先生对每个细节精心斟酌，精益求精。贝聿铭酷爱三角几何造型。新馆建筑将三角形作为突出的造型元素和结构特征，表现在建筑的各个细节之中。在中央大厅和许多展厅中，屋顶的框架线由大小正方形和三角形构成，框架内的玻璃和白色天花互相交错，像是一幅几何形错觉绘画，给人以奇妙的视觉感受。新馆建筑群现代几何形坡顶体现了错落有致的江南斜坡屋顶建筑特色，并与周边建筑相融合。我们在新馆的大门、天窗廊道、凉厅以及各个不同的展厅的内顶上看到，新馆建筑用开放式钢结构，替代了苏州传统建筑的木构材料。开放式钢结构既是建筑的骨架，又成为造型上的特色，它带给建筑以简洁和明快。建筑构造采用玻璃、开放式钢结构，特别是屋顶的立体几何形天窗，突破了中国传统建筑“大屋顶”在采光方面的束缚。新馆屋顶之上，立体几何形框体内的金字塔形玻璃天窗的设计，充满了智慧、情趣与匠心。加之木质边框和白色天花，同时，木贴面的金属遮光条取代了传统建筑的雕花木窗，因此光线柔和，便于调控，以适宜博物馆展陈。这不仅丰富和发展了中国建筑的屋面造型样式，而且解决了传统建筑在采光方面的实用型难题。“让光线来做设计”是贝氏名言。这位“光线魔术师 ”对形式和光线的敏感，使他设计的建筑作品自成一格，在创新与审美两方面尤其突出。

在城市更新改造中要特别强调被保护设施的利用问题，处理好更新、保护、利用三者之间的关系，从某种意义上讲合理的、适度的利用是最好的、最有效的保护方法。首先在城市更新中，要充分利用好城市的古旧建筑，它们不仅不会成为城市更新的障碍，利用好了会增加城市的品位，大有化腐朽为神奇的功效；会产生很好的景观效果、特色效果和历史文化效果。其次在做好保护工作的前提下，要发挥出保护设施在观光旅游中的作用，形成保护和利用互相促进、协调发展。这是目前大多数保护设施利用的普遍做法。另外有些古旧建筑及设施的功能已丧失或已弱化，可以在保护外部形体的前提下变换使用功能。以便更好的保护和利用。值得一提的是对有历史的建筑及设施，要在保护的前提下合理的、科学的加以利用，并要尽量使形式和功能和谐统一。有些适合做博物馆、有些适合做办公场所、有些适合做休闲娱乐，应根据建筑的性质、保护等级及特点等因素综合考虑确定。说到最后还是要提高利用的层次，注重发掘其历史的、文化的、现实的内涵，使其对人们的思想和行为起到一种潜移默化的作用。

第五篇：可持续心得体会

可持续发展的心得体会

薛燕 可持续发展的主体使人类社会，包含经济生态、科技、教育等方面的全方位可持续发展。

可持续发展教育是以培养可持续发展价值观为核心的教育，是着眼于人的可持续发展，社会可持续发展的大教育观和整体性教育模式。坚持可持续发展教育应从促进人和社会可持续发展两个层面进一步确立当代教育的时代功能，把培养可持续发展确定为学校发展的最高标尺，以可持续发展价值观为指导培养青少年形成新的生活方式和社会责任感。

9月22号我们学区组织学科进行可持续发展的教研活动，使我受益匪浅，我认为其实就是帮助受教育者实现“其身心和谐，均衡与持久的发展”使他们能够为他们的未来参与解决社会、经济、环境与文化。其实就是学生掌握基础知识与技能能力是远远不够的，可持续发展学习能力其实就是培养学生后续学习终身学习的能力，其实是顺应社会发展的，适合学生成长的。我们教师在平时教育教学中其实只是关注学生对基础知识技能的学习能力，而没有能顾及着力培养学生的可持续学习能力，虽然我们的教学也有很多成绩优异优秀的好学生，升入高一级学校，也可以成功就业，但是他们中的很少有人能够做到终身可持续的发展，所以此次的教研非常有意义。

此次教研首先我明确怎么养对学生进行可持续发展教育，我认为可持续发展就是要学生把书本学习的知识联系生活学以致用，以及注意学生良好行为习惯的塑造。我们应当认真学习可持续发展能力是什么？其实就是后续的学习和终身发展所需要的能力，具体如下：独立学习知识、收集与处理信息的能力；主动提出问题、分析问题与批判性思考问题的能力；与他人共事、合作解决问题的能力；主动关注可持续发展实际问题并提出创新性解决方案能力，等等。，可持续发展价值观为指导培养学生形式新的生活方式和社会责任感按照可持续发展教育的要求，需要对学生进行四个尊重为核心的价值观教育包括：尊重当代人与后代人、尊重差异与多样性、尊重环境、尊重资源。处理好人与人、人与自然、人与社会、人与环境、人与资源、人与文化的关系，强调我们尤其是学生对后代对人对自然对文化对环境等应当承担的责任。

其实无论是可持发展能力还是四个尊重我们的本质就是在教育中怎么去渗透，怎么让学生去联系生活做到可持续，值得我们深思。

所以广泛开展可持续教育以及包含四个尊重价值观教育，必将有效地填补当下人文精神教育的缺失空白，特别是在建设生态文明和社会主义和谐社会、在中国积极倡导和参与建设和谐社会的新形势下，着力培养新一代以“四个尊重”价值观为重要内容的高尚人文精神与人文素质，我认为具有国家意义与时代意义的重要育人任务。虽然我们在可持续发展的道路上进行不断尝试摸索，我希望能我们能越走越远，越走越好，不忘初心，方得始终，我们期待我们未来祖国的花朵茁长成长。