第一篇：陕西
陕西：种地成职业 农民有职称
他们曾经是“看风景”的人，如今他们成了最美的“风景”。近年来，陕西加快新型职业农民培育，一场由“身份”到“职业”的变革正在加速。这一变革的重大意义在于：曾经引以为忧的“70后”不愿种地、“80后”不会种地、“90后”不谈种地、将来无人种地的问题，在他们身上看到了希望和前景。广袤的农田和村庄，正在被他们赋予新的生机和活力。
最近，三原县曹惠村村委会办公室，挤满了学习农业知识的村民
A、由“身份”到“职业”的变革
春节前，走进凤翔县横水镇东白村内，一座座排列整齐的智能温室大棚煞是壮观，在冬阳的照耀下熠熠生辉。
对于“谁来种地”、“如何种地”的问题，59岁的中级职业农民宁索堂颇有发言权。他说：“今年温室大棚黄瓜和西红柿都丰收了，收入比往年增了近两成。”他一边向记者介绍大棚设施，一边向生意伙伴发微信、谈生意。
作为土生土长的东白村人，宁索堂的形象早已摆脱了人们对于传统农民“面朝黄土背朝天”的刻板印象。2011年以来，我省通过调研试点，先后制定了新型职业农民培育整省推进工作方案、认定管理暂行办法、绩效考评试行办法3个规范性文件。截至目前，全省已认定高、中、初级职业农民3835名，职业农民培育走在了全国前列。
宁索堂就是拿到中级证书的3835名职业农民中的一员。对于啥叫职业农民？宁索堂说，“咱理解就相当于职业经理人，以种地为职业，用专业的水平，让土地发挥最大效益。”
在洛南县景村镇宏泰金银花专业合作社，理事长郭夏峰介绍说，合作社种植金银花1500多亩，他自己就种植了300多亩。是全省第一个集金银花种植、加工、育种、中草药、休闲观光为一体的专业合作社，下设公司、家庭农场各一个，还在西安设立了配送中心和代理店，在商洛设立8个专卖店，发展社员852户，被评为省级农民合作社示范社。
“都说种地利润薄，你们效益到底如何？”
“那要看种啥呢，物以稀为贵嘛。”郭夏峰说：“我们社先后与商洛学院、西安交大、中国科学院西安分院合作，陆续推出金银花茶、金银花冰茶、金银花保健养生枕，金银花富晒黑花生、黑花生油、金银花中草鸡蛋等产品，深受消费者青睐。目前，珍珠鸡、贵妃鸡、黑乌鸡、土鸡存栏1.1万多只，销售特种鸡蛋10余吨、金银花茶15吨，合作社实现产值达1280万元，社员实现亩产值高达15200元，社员人均收入16000多元。”
“农民”，一场由“身份”到“职业”的变革，正在三秦大地潜移默化地进行。
“30多年了，我啥都种遍了，一直没有致富，也很苦恼。怪不得那么多人都出去打工了。”凤翔县新增务村55岁的村民寸封说，现在是：“70后”不愿种地，“80后”不会种地，“90后”不谈种地，那将来到底谁来种地？“去年听说县农广校搞职业农民培训，我试着参加了一下，结果心里一下子豁亮了，见识了不少东西。看来农业还是大有奔头的，但要讲科学，不能蛮干„„”
记者从省农业厅了解到，我省将新型职业农民分为生产经营型、专业技能型、社会服务型和新生代型。同时，划定了新型职业农民初、中、高三级在年龄、文化程度和收入等方面的标准。未来还将探索农业产业项目的职业农民准入制度，确保农业资源要素向职业农民聚集，并在政策上对职业农民进行扶持。到2020年，使全省职业农民培育总数达到20万人。
日前，三原县北权村“奶羊专家”范转娃，向记者展示她的初级职业农民证书
B、新型职业农民“新”在哪里
“刚育了20亩苗种，春天里就会发芽，来年就能给附近苹果园的更新换代升级派上用场。”春节前夕，常年被太阳晒得黝黑的陕西省首届高级职业农民王雨嘉，早年毕业于吉林农业大学，谢绝多家国营单位挽留，毅然回乡务农，现已成为“大老板”，也是大学同学中“混”得最好的一个。
“大学毕业后，我既种植苹果，也从事果树技术服务，20多年来，一直得心应手。在推广农业新技术方面，我依托县上‘12396’工程，设立了农技服务热线，通过手机全天候开展服务，解答群众农业生产中的难题。”王雨嘉说，“现在已引导上万名群众走上科技致富路，我觉得人生价值得到体现。虽然辛苦，但很值得。”
最初，王雨嘉在糜杆桥镇七家门前村从事苹果种植时，通过磕磕绊绊，悟出一个道理：只靠蛮干，土地不仅不产“金子”，还吸纳大量汗水。因此，必须依靠知识和科技种地。后来，在尝到科技的甜头后，他率先将自家果园内110余株国光、黄元帅等老品种，高接换头为短枝富士。再后来又陆续新建了矮化密植果园，现已发展到200多亩。不仅在黄土地上实现了绿色梦想，还刨出了“金子”。那么，新型职业农民到底“新”在哪里呢？
从王雨嘉身上不难看出，新型职业农民是指具有科学文化素质、掌握现代农业生产技能、具备一定经营管理能力，以农业生产、经营或服务作为主要职业，以农业收入作为主要生活来源，居住在农村或集镇的农业从业人员。
省农业厅一位负责人说，与传统农民、兼业农民不同，新型职业农民除了符合农民的一般条件，还必须具备以下3个条件：新型职业农民是市场主体。传统农民主要追求维持生计，而新型职业农民则充分地进入市场，并利用一切可能使报酬最大化，一般具有较大经营规模和较高收入水平；新型职业农民具有高度的稳定性，把务农作为终身职业，而非短期行为；新型职业农民具有高度的社会责任感和现代观念，不仅有文化、懂技术、会经营，还要求其行为对生态、环境和社会承担责任，示范带动更多农民致富。
三原县北权村40多岁的农妇范转娃，去年获得职业农民证书时说：“获了证书不只是很自豪，更要把我的养羊技术传授给大家，带领更多乡亲科学养殖致富！”如今，范转娃已成为全村“奶羊专家”，乡亲们隔三差五都会来她家寻求技术指导，大家都说“知识就是财富啊！” C、“五位一体”，让更多农民成为“职业”
“职业农民”是一个新名词，职业农民教育更是一个新课题。
我省新型职业农民培育起步晚，经验少，不少地方还在摸索之中。但是，凤翔县“五位一体”职业农民培育模式，被农业部认定为全国职业农民培育十大模式之一，也是西北地区唯一的先进模式，在全国进行推广。
据宝鸡市农业局张锐平科长介绍，凤翔县以提高农民素质为目标，构建了以县农业广播电视学校为主体，以农业专家大院、科技园区、农民专业合作社、农业产业化龙头企业为补充的“一主四元”、“五位一体”紧密结合型职业农民培育新模式。其四大特点是：农广牵头，主体明确；离校不离训，注重继续教育；农科教结合，产学研一体；学历教育支撑，质量效果有保证。创新点有三：一是以培育具有中等专业学历职业农民为目标，构建培育体制；二是以保证培育质量为主线，探索职业农民培育教学模式；三是以职业农民科技致富梦为追求，推动农民教育革新。
在范家寨、五曲湾、柳林、田家庄等乡镇，记者就看到很多准新型职业农民（职称待评）的身影。县农技中心的几位干部说，凤翔县农业后继乏人的问题已初步得到解决。全县粮食面积连年稳定在90万亩左右，总产28万吨以上；苹果面积达到18.4万亩，全面推广“双矮”栽培技术，年实现产值10亿元；蔬菜面积达到14万亩，其中设施蔬菜3.2万亩，年实现产值4.5亿元；全县牛存栏12万头，生猪15万头，年实现产值11亿元。“粮为基础、果为主导、菜为特色、畜为支撑”的农业主导产业体系稳步建立。
日前，记者悄悄坐到凤翔县农业广播电视学校四楼大教室的最后一排，聆听了宝鸡职业技术学院教授关于电子商务和互联网营销的知识讲座。记者和大家一样，听着听着便入了迷。几十位农民不仅听得津津有味，还不断地做着笔记„„据校长郭晓红介绍，像这样的讲座长年都在举办，不光本县的农民来听，周边县区的农民也赶来听。
职业农民培育，不同于传统农民职业技能培训，具有准学历教育的性质，但围墙内、封闭式的教育办法又根本行不通。郭晓红说，在准确全面把握职业农民培育的成人教育、职业教育、继续教育特征的基础上，他们确定了“一体多元”、“五位一体”职业农民培育新型体制。这既是“凤翔模式”的特色之所在，也是培育质量得以保证的根本。
据了解，凤翔县农广校教学，不仅有固定课堂，还有流动课堂、田间课堂、空中课堂，并采用启发式、互动式、参与式、咨询式4种教学方式，一切讲求实效，备受群众欢迎。
2月16日，在省政府大院，一位处长向记者展示凤翔县农广校开通的“凤翔职业农民”微信公众平台。记者仔细浏览后发现，该微信公众平台图文并茂，信息量大，比一些省级微信公众平台还要前卫时尚。有一条微信是这样说的：让一批年富力强、有干劲、有梦想的新型职业农民，在希望的田野上抒写自己精彩的人生。虽然只是星星之火，但却可以悄然影响和改变几亿农民大军！
链接：
我省今年将培育万名职业农民
目前，我省已认定第一批高级职业农民84名，中级职业农民399名，初级职业农民3696人，第二批高级职业农民182人。据初步统计，全省符合职业农民特征的培育对象达到20多万人，其中生产经营型占74.65%，专业技能型4.15%，社会服务型19.21%，新生代型1.99%。同时，我省在新增财力中落实专项资金4000万元，其中列支1000万元设立了职业农民创业基金。今年，我省还将以整省推进为抓手，以农广校、农机校体系为承载，建成12个标准化县级培训学校，依托现代农业园区认定50个省级、300个市县实训基地，依托职业院校开展全日制研修深造，系统培育1万名职业农民。到2020年，全省将培育新型职业农民20万人。
第二篇：陕西高等学校优秀共产党员事迹材料
陕西高等学校优秀共产党员事迹材料，男，汉族，1983年生，本科学历，中共党员，于20年参加工作。作为一名共产党员，他时刻牢记一名党员就是一面旗帜，在工作中时时起到党员的先锋模范作用，处处严格要求自己。本着党和人民的利益高于一切，为人民服务的宗旨，坚定个人利益服从党和人民的利益信念，只讲奉献，不图回报。一直用真诚的工作热情，充足的工作干劲，永不停歇的进取精神，默默奉献在自己的工作岗位上，用实际行动书写着新时期共产党员的风采。先后担任了，无论在哪个岗位上，他都是从实际出发，本着一切为了学生的原则，认认真真地完成了各项工作。以精益求精的工作态度，诚恳宽厚的处事原则，赢得了学生的尊敬和同事的肯定。
在工作中他总是用心去发现每一个学生干部的闪光点，鼓励每个学生干部参与团委管理，并为他们提供展示自我的平台。一直以来他总是提倡，事事都有人做，人人都有事做，每个人都是团委这个大家庭不可缺少的一分子。而他的工作也得到了学校和团省委认可，先后被评为“”和 “”。在荣誉面前他能很好的总结和认识自己，始终坚持做到以下几点：
1、始终坚持学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想，坚持四项基本原则。并且，处处以党员的“八条标准”严格要求自己，在党员和群众中起到了党员的模范带头作用。
2、带头执行党和国家的方针政策，模范履行党员的义务。他工作认真，长期坚持不断地探索工作经验和工作方法。对待问题不回避，对待成绩不骄傲。他一贯坚持的原则是：“既是党员，就应该踏踏实实干工作。”他是这样讲的，也是
这样做的。充分发挥他的组织能力和管理能力。他努力为学生干部创造一个和谐的工作环境，并以身作则模范地执行国家法律政策和学院纪律，从而把团委的各项工作管理得井井有条。
3、该同志对自己一向严格要求，除在工作中以身作则，遵纪守法，还鼓励大家对团委各方面的工作多提意见，尤其是对他个人的意见，本着“有则改之，无则加勉”的原则行事。对各种事务的处理，坚持“公开、公平、公正”的原则。对学生平易近人，热情大方，始终以宽容的心态对待每一个人。正是由于他的出色的工作成绩和他的人格魅力，他在学院受到广大党员和群众的普遍赞誉。
4、该同志坚持原则，组织纪律观念强，积极组织学生党支部开展的各项活动。在学习十七大文件精神的活动中，他认真，积极；在学习实践科学发展观的工作中，他带领学生党员，努力落实校党委以及院党委的各项措施。在出现问题时，能开展批评和自我批评，勇于承担责任。
第三篇：2013年陕西中考优秀作文
2013年陕西中考优秀作文：热情让青春灿烂
范例一 热情让青春灿烂
这个世界之所以充满活力，就因为很多人都充满了热情从事生活和工作。如果自己想活的快乐，就必须为自己创造热情，热情让青春灿烂。
人与人之间只有很小的差异，那就是是否充满热情。但这种很小的差异却往往造成了巨大的差别。
对于生活充满热情、狂热投入工作的人，每天早晨一起来就迫不及待地要将自己发动起来。他们目标明确，总是对生活充满渴望又精力充沛，能够始终坚守自己的使命。如此的热情来自于对工作的热爱和自己目标追求的执着。毫无疑问，这样的人肯定是生活中的强者。
热情能够帮助你在较少的时间里完成更多的事，帮助你做出更好的决定。它能使你显得更有魅力。在热情的推动下，你会觉得你的日子飞一般流逝，你的成就也来得尤为迅速。
你能获取热情吗？也许你的回答是肯定的，但是你能保持你的热情吗？尤其是当事业受挫、情绪低落的时候。这时候就需要每天敦促自己热情地行动。有了热情，无论处于什么样的环境，都可能有所作为。
生活总是一样的，不一样的是你的心态。让我们练就一双善于发现亮点、找到热情的眼睛。
可是当热情走了以后，我们怎么把它再找回来呢？就是去创造它！
热情是一种存在于我们兴趣 范围内的强大兴奋或热爱，它可以被我们身体的化学变化或性的吸引力激发出来，可是肉体的热情很少长久，也无法维持爱的关系。而更强大的热情，来自于我们的思想和感觉。当我们对某事感兴趣或渴望的时候，我们会变得非常热衷。这就意味着，在爱的关系里，我们会对另一方引起我们兴趣的特质或人格十分投入。
我在一位博友的个性签名中看到：“人之所以会快乐，不是因为得到的多一些，而是因为计较的少一些。”我觉得很有道理。如果我们想活的快乐，就一定需要别人对我们热情，我们可以对工作、信仰和休闲活动感兴趣，可是最终，我们还是需要别人对我们的关怀。爱和快乐，在这方面的本质是一样的，我们要做的只是让每天都活的有热情。
热情点燃爱，并使它永生！持久的热情并不单单来自于肉体的吸引力，而是从深层的承诺、关怀、感兴趣和兴奋而来。过去让我有过热情的经验，生活可以让我重新创造出新的热情。惊喜或发自内心的言行，都可以创造出热情。
爱和快乐的本质是一样的，“不是得到的多一些，而是计较的少一些！”我们要做的只是让每天都活的有热情。
范例二 热情让青春灿烂
青春，是一幅美丽的画。
渲染着我们无尽的欢声笑语。
青春，是一首动人的歌。
清唱着我们遥远的宏伟梦想。
青春，是一股轻柔的风。
抚摸着我们青涩的天真脸庞。
我们激情澎湃，不怕摔倒。
我们热血沸腾，满怀热情。
我们博学古今，期待未来。
灿烂的青春里，我们充满了热情。
热情的生活里，我们洋溢着期待。
期待的梦想里，我们学习着奋斗。
热情，让青春灿烂。
我们孤独的旅行在漫漫人生路。
用心感受一路的雨同舟来的风。
我们以微笑融化了背后的艰苦。
用坚强的泪水执着褪去了伤痛。
热情，让青春灿烂，我们理解的价值在无悔付出里。
用行动去回报养育我们的家国。
我们想要的成功是爱家更爱国。
用微薄的力量去成就自己的梦。
青春，是一幅美丽的画。
渲染着我们无尽的欢声笑语。
青春，是一首动人的歌。
清唱着我们遥远的宏伟梦想。
青春，是一股轻柔的风。
抚摸着我们青涩的天真脸庞。
我们激情澎湃，不怕摔倒。
我们热血沸腾，满怀热情。
我们博学古今，期待未来。
灿烂的青春里，我们充满了热情。
热情的生活里，我们洋溢着期待。
期待的梦想里，我们学习着奋斗。
热情，让青春灿烂。
我们试图着用光明照亮梦的黑暗，用最真的心去寻找真挚的那个梦。
我们不停追寻的脚步有讽刺嘲笑，用以幸福的微笑还给了他们无聊。
热情，让青春灿烂。
我们扬帆的船只在浩瀚海洋里漂，用以坚信冷静的模样突破新线航。
我们梦想是一场不停的东西风向，用热情缠绵灿烂的光让青春飞翔。
第四篇：高考优秀作文尝 试 (陕西)
中国特级教师高考复习方法指导〈语文复习版〉
高考优秀作文尝 试
陕西考生
我走在大街上。天空像一个巨大的屋顶罩在地面上，无数个冒着废气、嘟嘟作响的金属甲虫在我的周围窜来窜去。我就这样抄着手漫步于这熙来攘往的街边，不时有人在“呷”的注视下，我拉开家门，冲了出去。
一个小女孩也应声而倒。这就是我转折的契机？！
510米的灰色大楼。但是她还是麻利地包好了我的伤口。
又冲回了刚才的大街，我仰着脸，任泪水恣意流淌。我说不清这是为了什么。许久，我平静了下来，一转身，正看见一位同班同学走过。“嗨！”我满脸微笑地向他走去。那儿正有一张比以前更诧异的面孔等着我。但是，我相信，那不是歧视的目光。我的尝试终于有了收获：我已经找到了快乐。
中国教育开发网
第五篇：陕西 丧葬习俗
陕西丧葬习俗(1)丧葬是人生中最后一件大事，它属古代“五礼”中的“凶礼”。长期以来，人们遵循着儒家对父母“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”(《孟子·滕文公(上)》)的古训，一方面出于“人伦之道”、不忘根本的深厚感情，另方面又屈从于灵魂不死的传统观念，希望已亡故的亲属能享受到阴问的富贵和安宁，因而不惜重金为死者扬幡鼓吹、盛殓厚葬，以示儿孙恪守“丧尽礼、祭尽诚”的守孝之道，实则与厚养薄葬的古礼相去甚远。下面介绍的主要是丧葬旧俗，其中有相当一部分目前仍在各地不同程度地流行。第一节 初丧、入殓、成服
当老人病危时，男请户族及舅家探视，女请娘家探视。病人处于弥留之际时，大都希望同儿女见面，作最后袂别，以便吩咐后事，如事业的继承、财产的处理、对子孙为人处世的教导等。此时子女日夜侍候在侧，病人如有很多的子孙、亲人守着他死去，俗称“孝子送终”，便会被认为是难得的善终。
在关中和陕北许多地方，病人临终前，要用温水把身体擦洗干净，男者要剃头，女者要洗梳头发，并修剪脚、手指甲，然后把套好的寿衣穿上。死者为男性，通常由儿子和女儿来料理；死者为女性，则由女儿和媳妇来料理。寿衣穿单不穿双，穿绸不穿缎，穿棉不穿皮毛。单数为阳，双数为阴，人们喜阳不喜阴，忌用双数，也忌穿黑色老衣，为的是图吉利。一般为“五领三腰”。即五件上衣，三条裙裤，也有穿七套、九套的。在陕南的安康市和石泉县一带，死者头戴倒巾帽、足穿薄底布鞋，死者活了多少岁，便在鞋底打几个结，如活了60岁，便在鞋底打6个黑点。男者为长袍短褂，女者为短衣长裙。缎子与“断子”谐音，皮毛则为畜类，怕来生变兽或断子绝孙，故忌用。换好老衣，把病人转移到临时设置的木板床上，头朝里、脚朝外，取意向外走。据说在咽气之前，如果不换上老衣，亡魂便是光身子，或者在阴曹地府穿的是旧衣服；如果死在炕上，亡魂便会背着沉重的土炕进阴间，这些都将使子女终身感到遗憾。而在关中的韩城、华县、陕北的延川、黄陵及陕南等地，则是在病人断气后才将遗体洗净，并为其整容、换寿衣，然后才把死者移放在铺有干草的木板床上。停尸的床称“灵床”，停放在堂屋中间，顺着房屋方向，死者的脚朝向屋当门。华县一带在换裤子时，还要看死者临终时遗的是大便还是小便。若是前者，便认为子孙福厚；若是后者，则认为子孙福薄。死者换下的衣服，要扔到房上去，任凭雨淋日晒，意在祛除不祥。有的地方将死者的衣服弃而不要，有的地方要将死者的衣服选几件好的，经过消毒后留存，以作纪念。也有人认为儿孙们穿了老人生前穿过的衣服就会增福增寿。
老人们死后忌说“死”字，一般称为“老了”、“殁了”、“走了”，或称“去世”，“逝世”。病人咽气后，韩城一带要给死者脸上盖一幅蓝绫，称为“上脸绫”；陕北则给死者脸上盖一张白纸或黄表纸，称为“冷气纸”。在陕南的安康市一带，死者如果是患痨病(即肺病)死去，还要用桐油煎鸡蛋盖在死者的口鼻上，用以掩盖死者的秽气。死者胸部放个筛面罗，以为镇物，并严防猫狗接近，据说猫狗会惊尸。在泾阳县一带，还要用布带将死者的遗体捆绑在床上，以防惊尸“发势”。死者手上放根柏树枝，上面穿一块饼子，据说阴间恶犬多，亡魂遇到时，可用此饼哄狗，借以脱身，或用柏枝防身。再以红线系小铜钱一枚，放于死者口内牙齿外，谓之“口含钱”或“压舌钱”。关中许多农村，孝子还要在大门外焚烧纸人纸马，边烧边给纸扎的“马童”喃喃叮咛：“给我爹(或我妈)把马牵好”。在陕北的清涧县，孝子要给死者“指明路”，方式是女儿手拿一只尺子，尺上系一面镜子，走在前面，长子一手端水碗，一手执火把跟在后面，所有孝子随行，哭着走出村外，朝着坟墓的大体方向走百步，燃香烧纸，倒水扔火把，止哭而归，意为给死者指明去阴间的方向。在甘泉县一带，长辈咽气后，儿女立即捉一只鸡到村口杀死，拔毛洗净，祭放于灵前，称为“引魂”，迷信的说法认为鸡可以作死者的替身，让鸡替死者受罪，就可避免亡魂遭受轮回之苦，而且转世很快。在陕南的南郑县，死者断气后，家里人要用黄表纸把神龛上供奉的神主和门神封起来，让死者的灵魂不受诸神阻拦，顺利从门口走出去。有的撕破天窗，或揭去房上一页瓦，或把草房戳个洞，让灵魂从天空升去，叫做“出煞”。与此同时，还要立即给死者烧“倒头纸”，关中和陕北有些地方称“炕头纸”。商洛地区有几个县，旧时出嫁的女儿给死者烧“倒头纸”要按16两的老秤烧够9斤14两，据说这个数目是冥币1万元。迷信的说法这是给死者去阴间的零用盘费，要随身携带使用。以上事毕，再在死者脚下点一盏菜油灯，名为“路灯”或“长明灯”，传说阴曹地府黑暗无光，点上路灯可以照着死者行走，这盏灯要一直点到出殡为止。在关中华县一带，还要请道士给死者开“路引”，道士手持乐器，向死者边敲铃铛边念：“新故亡人×××，生于×年×月×日，殁于×年×月×日，享年××岁，伏以大限无情，魂归极乐，念阴阳之永隔，痛人世之长辞，儿孙饮泣，宅地同悲，今奉太上乾元大法师勒令，给以路引一张，阴曹地府任意遨游，所有游魂野鬼、关津渡口，不得刁难阻滞。路引所至，如律令。”最后念道：“三天不吃阳间饭，四天上了望乡台。望乡台上向下望，合家儿女哭哀哀。”念完，把“引魂幡”挥舞几下，将一张画有符咒的“路引”烧掉，装入小瓦罐内，用一张黄表纸封住，上写一个“府”字。据说有了这张“路引”，便能起到通行证的作用，在阴曹地府可以畅通无阻。旧时的路引以“丰都路引”最受重视，传说丰都是阴曹地府的首都，清末民初，路过丰都县的人，都要买几张当地的路引赠送老年亲友，而一些老人也把这种路引奉为至宝。建国后，此俗已废。
尸体安排停当，孝子就要开始报丧，死者是男，首先要给户族及舅家报丧；死者是女，首先要给娘家报丧，接着是给姑家和姨家报丧。报丧时孝子不作揖，以双膝跪地，行叩头礼，并陈述死者的死因、死亡时问及入殓、开吊和出殡日期等，其他亲友可遣人报丧。长子除了亲自给娘舅家报丧，还要在全村挨门挨户地叩头，意在央求村邻帮助料理丧事。而在安康地区的几个县，不管哪家死了人，村邻都要打一刀豆腐送去，谚云：“人死饭甑开，不请自己来”，表示愿意主动给丧主家帮忙。孝子在路上遇见年岁高、辈份大的熟人，也得跪下叩头，据说孝子多磕头，可为亡故的老人消灾免罪。比较富裕的人家，报丧时还要发“讣告”，以文字的形式把死者的噩耗奉告给族人和亲友。讣告有一定的格式，若是父亲死了，便写“不孝男×××，罪孽深重，不自殒灭，祸延显考×公讳××老大人，因病于×年×月×日×时在本宅寿终正寝，掩柩于室，享年×十有×。不孝××等侍奉在侧，亲视含殓，即日遵礼成服，谨择于×月×日开吊祭奠，×月×日扶柩安葬×茔，叨在亲友寅谊，特此讣闻”。如果死的是母亲，讣告上则写“显妣×氏××老大人”，下侧落款处，如父死、母尚在，可写“孤子×××泣血稽颡”，若母死、父尚在，则称“哀子”，父母双亡，称“孤哀子”。若母死，父有继室，继母亦有儿子，则前房儿子称“孤哀子”，后房儿子称“孤子”。有的还写死者生前德行，并请名人题字作赞。建国后，讣告的格式和基本内容有些地方仍在沿用，但只写死者的死亡原因、死亡时间和安葬日期等，文字比较简练。
报完丧后，丧主家还要在大门外高悬“望门纸”，关中称“纸幡”，形如筒状，中空，高丈余，直径二三尺，周围粘上许多长串白纸条，用剪刀剪成连环铜钱状，挂在竿头，栽于门前，并在门外竖“丧告牌”，丧告用一大张长方形的白纸，写上亡者的姓名、属相、生卒年月日及子孙姓名等，贴在木板上，置于大门外，以示家有重孝。在陕北的佳县、清涧、吴堡等县，丧主家则是在大门外挂“岁岁纸”，按死者的年龄，每岁一张白麻纸，用剪刀一正一反剪成连环的长条絮状，男死，挂于大门的左侧；女死，则挂于大门的右侧，并将死者的铺盖卷起放在墙头，意在向村邻报丧。
在清涧县农村，还要给死者搭“望乡台”，于死后第三天的黎明，在院内置桌，上放高凳，再放上装满糜子的升子，内插木铲，孝男孝女绕哭九圈，意即死者上了“望乡台”，经常能看到家里。
死者入棺，谓之“入殓”或“大殓”。关中和陕北，一般在死后三日入殓成服，陕南于死后第二天入殓，也有在死后当天就入殓的。旧时一些经济条件处于中等的家庭，当父母进入衰年后，儿女们一般早就给父母准备好了棺材。在关中的眉县和陕南的南郑县等农村，老人健在时，儿女为老人做好棺材后，亲友还要来祝贺，女婿要给棺材搭红放炮，祝老人健康长寿，名曰“贺寿木”。但普通人家多是临时赶做、或从棺材铺买来的。人们认为棺材是死者的房子，要选质地细腻又耐腐蚀的木材制作。民间以柏木、杉木、红松、桐木等为上品，榆木、柳木次之，杂木则更次之。木板厚达四寸，薄者不能成棺，穷苦人家的棺板只有寸厚，做成平头大匣子，俗称“火匣子”。富户人家的棺材很讲究，用上等木料精工制作，棺底周围镂刻花纹，棺头雕上“寿”字图案，里层用布和胶裱糊，再涂一层生漆，使其严密，滴水不漏，外部用土漆连续油漆多遍，使其乌黑铮亮。现代多用化工涂料油漆。棺材停放在堂屋以门槛为中线的内外各半之处，或直接抬进临时搭好的“灵棚”内，但死者须以布遮面，不能让死者见日光。棺材下面用两条高约二尺的长凳架起，先在棺材底部铺一层锯末或棉籽，垫上一层旧衣服或棉花，再铺上新褥子。死者的子女按长幼次序排列成行，瞻仰遗容，死者如果是男，须由户族头人检视衣衾，有些地方是由外甥检视；死者如果是女，衣衾则由娘家人检视，如果对棺木、寿衣不满意，是不能入殓的，检视人提出的意见，当事人必须照办。人殓时由长子捧住死者的头，次子提腰，幼子抬脚，将尸体平稳地仰面放入棺材内，盖上新做的红色薄被子。关中和陕北是给死者头枕灰包，陕南是给死者头枕鸡形红布枕头，脚下蹬一块酒曲，以兆后代兴旺发达。在清涧县一带，死者入棺时，孝子的泪水始终不能滴在棺木和死者的尸体上，否则认为死者会经常思念儿女，引起亡魂不安。尸体摆放端正后，给死者面部盖张苫脸纸，袖内放一把纸扇，有些地方还要给死者身上放些“等身钱”(一岁放一张纸钱)，棺材内再放些散碎银钱及陈艾，死者尸体周围用柏树叶或灰包填实，有些地方是死者多少岁，便用多少灰包填实，直到把尸体固定，在棺内不能移动为止。有的还要给死者口内放进一些米粒、盐、茶叶，认为死者在阴间便会有吃有喝；有的给死者口内放进一些珠宝，古称“含玉”，意在祛除秽气，使尸体历久不腐，此即“含殓”。报丧讣告上写的“亲视含殓”，就是表示对死者已经做到养老送终了。在关中和陕北，人殓后便可钉棺材盖了，称为“闭殓”，但在陕南，入殓后暂时还不能盖棺板，或者棺板不能全盖严，因民间有“户不见天，棺不二掩”的习俗，闭了棺就不能再开棺了，要等死者在外地的子女全部回来，并等开吊后一些主要亲戚都瞻仰过遗容后，才能把棺盖钉实；同时民间讲究迷信，认为人死了，是城隍爷叫去了，城隍是阎王手下的地方官，有叫错了的，也有把灵魂叫去为其他屈死鬼作证辨冤的，城隍爷辨明后，放回灵魂还可复生，所以一般都要在人殓后再等一天才能钉棺盖。钉了棺盖，家属和亲友就再也看不到死者的仪容了，因而在钉棺盖时，男女孝子都爬在棺材上放声恸哭，以示对亲人难舍的悲痛之情，亲友们的沉痛心情和哭泣也达到了高潮，这时念经的僧道或阴阳先生一边把手中的铜镜叮踏敲响，口中念念有词，一边掀开爬棺恸哭的孝男孝女，用麻绳将棺木箍紧，用生漆灰膏将棺缝糊严，就可钉棺了。在关中北部的耀县一带，死男，棺盖由外家(死者的舅家)钉；死者是女，则由娘家人来钉，孝子头顶工具盘，跪在棺旁，钉棺者一手提斧，一手取来大木钉，亲属喊一声“躲钉”，接着便在棺材上钉三下，再由别人继续钉。钉完棺后，把棺材抬起垫高一点，谓之“升棺”，把铺的草与棺材离开，谓之“斩草”，孝子逐一哭拜奠酒，并和亲友一齐烧纸举哀。在华县和城固县一带，死者入殓后，还要把死者生前用过的药罐在棺材上砸碎，当地人认为死者的房产衣物都可留给后代，唯独药罐不能传后，打烂药罐，意在祛灾除祸，表示今后不再有人生病熬药了。
入殓后，子女及近亲、户族中的晚辈，在灵前穿上孝服，称为“成服”。古代丧服根据生者与死者关系的亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。斩衰为丧服中最重的一种，用粗麻布制成，左右和下边不缝。子、未嫁女对父母、媳对公婆、承重孙对祖父母、妻对夫都服斩衰。腰束厚麻带，称苴经，头绾丧髻，称“鬓衰”。哭丧要持哭丧棒，意为哀甚不食，行走无力，须用杖扶持。齐衰是次于斩衰的丧服，用粗麻布制成，因其辑边缝齐，故称。是已嫁女对父母、子对继母、庶母．、侄对伯、叔父母、孙对祖父的丧服。大功又次于齐衰，用熟麻布制成，质地较齐衰稍细。小功和缌麻都是丧服中较轻的一种，也是用熟麻布制成，但质地更细。丧服的对象为已婚的姑母、未婚的堂姊妹、众孙、众子妇。本宗伯叔祖父母、外祖父母、族曾祖父母、族伯叔、舅父母、岳父母等。古代根据血缘关系，对丧服的穿戴和丧服期限作了一系列规定。到了近代，穿丧服的习俗虽仍旧沿袭下来，但丧服的种类已大为减少。关中和陕北的丧服，一般是儿子穿对襟白孝褂、白裤、头戴白孝帽，脚穿白鞋，腰柬麻辫，媳妇和女儿摘掉头上的金银首饰，服白色长衫，头戴白孝巾，脚穿白鞋；侄儿以五尺左右长的半幅白布，从头到脚披覆于背，腰束麻辫；女婿穿的孝服与儿子相同，但要系一条拴有红头绳的腰带，以区别他虽是至亲，但他却是外姓人，不是重孝。外甥、侄、孙的孝服略短，有些地方只在腰问衣服的底部缝一幅白布。其余亲戚只戴孝帽，娘舅家的人，不论比死者低多少辈，都戴最轻的孝巾。而在陕南，儿子则服长孝衫，长及脚踝，头缠白布孝帕，手持柳木哭丧棒，棒上缠满白纸条；女儿和媳妇则穿短孝衫，右衽、开大襟，头戴白孝巾。各地死者的长辈不戴孝，妻死，夫不戴孝；夫死，则妻要戴孝，有的地方妻只穿白鞋。儿子、媳妇是重孝，要守孝三年，出嫁的女儿孝期二年，侄儿、侄媳、侄女孝期一年，孙子戴孝百日，但长孙之父如已死亡，则应按子戴孝。女婿于殡葬后即除孝。以前孝子百日内不脱孝服，现在殡葬后便以穿白鞋为戴孝的标志，儿女的鞋全白，孙子的鞋只在前半截罩一层白布，后半截露出鞋的本色。
丧家向亲友们报丧后，亲友陆续携带香、蜡、纸、挽联、挽幛等祭品前来哀悼祭吊，并安慰孝子节哀保重，谓之“吊唁”或“吊丧”，这是丧葬中流行最普遍的重要习俗之一。开吊之前，丧主要请执客司或总管帮助料理全部丧葬事务，因孝子要坐草守灵、寝苫枕块，无暇顾及其他。执客司或总管一般由族中的长辈或村中德高望重而又有治丧经验的老人担任，其职责是制定丧葬费用的分配计划、聘用各类服务人员、招待吊唁的宾客和全权处理丧葬中的一切问题。丧主家请的外姓帮忙人，腰上系红布带，意在避祟。死者人殓后，就要把灵堂布置一番。灵前摆一张桌子，名为“祭桌”，围上白布桌罩，上面陈放香炉、蜡台、果品、面食等供品。桌上设灵牌，如果是父亲死了，上写“新故显考×公讳××老大人之灵位”；如果是母亲死了，上写“新故显妣×氏××老大人之灵位”，左下侧写“祀男×××敬立”。灵堂悬一白布孝幛，把死者的照片放大，镶上玻璃镜框，挂在灵堂正中，两边张贴挽联，灵堂两侧放置众亲朋赠送的纸扎，如车马、宫室、床帐、金童玉女、金山、银山、摇钱树、聚宝盆、花圈等。灵桌前设置烧纸盆，地上铺个大草垫，供亲友祭吊叩拜。
灵堂布置停当，还要请吹手乐人，凡来往吊唁的亲友，都要奏乐迎送。孝子在七天内不坐椅凳，男左女右，分坐于灵柩前面两侧的谷草上，日夜轮换守灵，名为“坐草”。舅家来人吊丧，全体孝子要出门跪迎，直至迎到灵前。若有未婚女婿、未婚儿媳前来吊丧，孝子则须跟随乐人往村外迎接，并赐红披一条。其他主要亲戚供献蒸食、肴馔时，孝子、乐人亦须出外迎接。死者近亲中的女客，一进村就嚎啕大哭，男客进入灵堂才哭，守灵的孝子陪哭，乐队同时要奏哀乐。一般亲友送的奠仪，多是蒸桃馍、白蜡烛、冥纸等，死者的姻亲如女婿、外甥等，则要蒸狮子、海马、送铭旌和各种纸扎，并送陪葬的泥人，高约八寸，身穿彩衣，八个为一副，名为“捏生”。近几年也有献纸彩电、纸冰箱、纸洗衣机的，不管花样怎样翻新，最后都是付之一炬。吊丧者献上供品，然后上香、烧纸、奠酒、叩头、跪在地下痛哭。男祭，男孝子陪同叩头痛哭；女祭，女孝子陪同叩头痛哭，称为“陪礼”，最后孝子屈膝跪拜亲友，谓之“谢孝”。
在陕北的延川、横山等县，开吊的前一夜，烧毕夜纸，死者的儿女要请舅家到席前，孝子跪在地上，陈述丧事准备情况，并征询舅家意见，俗称“下话”。平时对老人生前孝敬鲁，舅家对丧礼容易通过，平时对老人不孝者，舅家要历数孝子过失，大加指责，并对丧葬的安排百般挑剔，提出许多苛刻的条件，孝子无法满足舅家的要求，只得长跪不起，此时只有孝子户族中的房头及亲友出面斡旋，得到舅家的谅解，孝子方可起立，否则舅家有惩罚孝子的权利，俗称“规矩娘舅”或“娘舅争礼”。
埋葬前，稍富裕的人家都要请僧道或阴阳先生念几天经，名为“做道场”或“法事”，意在超度亡灵，为死者消灾免难。念经的人数多少没有限定。在此期间，整天乐器不停，哭声不停，早晚行礼拈香都要奏乐。在念经时，孝子沉默肃静，见有吊唁的人就要叩头(同辈中年龄小于自己者，只行作揖礼，不叩头)，每日早、午、晚三餐，都要在灵前拈香献饭，俟客人吃饭完毕，把灵前献的饭菜夹出少许，放进一个小瓦罐里，称为“祭食罐”，待出殡时与棺材一起埋掉。
在守灵期间，每天一早一晚女孝子都必须痛哭一场，这叫“举哀”，也叫“哭丧”。这种哭，有真哭，有假哭。哭丧的方式，习惯上都是诉诉说说，通过哭的腔调诉说对死者怀念和痛惜的感情，开头都有几句开场白，例如“冤家夫呀!你死得好苦呀，我年纪轻轻，你丢下我成寡妇，我的命好苦呀，生活依靠谁呀!”又如“妈呀!你死得好苦呀，丢下你的女咋办呀!……”这些几乎成了定式，后面的内容就要任情抒发、随意编词了。有吐诉自身苦处、委屈的；有哭诉爹娘养育之恩未报和难以割舍之情的；也有叮嘱死者在阴间要买通关节、少受皮肉之苦的。例如旧时华县一个村庄，有一家大女儿哭父亲的词就编得颇为有趣：“大呀!(关中方言，大即爹)你在阴间要好好过呀，阎王问你话，你要好好来回答，小鬼要打你，你给他送些礼呀!……”原来这个女子初识文字，读了些戏文，颇诸反动社会的人情世态和保身活命之道。也有姑嫂不和、妯娌交恶，借哭丧之名，行攻讦之实、趁机发泄私愤的，例如有一家少女哭父的诉白：“大呀!你死得好苦呀!丢下一家老小更苦呀，家里没人管，生计谁来做呀？……大呀，你慢慢走来缓缓行，你听女儿说分明，妈妈死得早，女儿命真苦，哥嫂平时心肠狠，女儿的终身大事谁担承？……”哭得字字是泪，腔调悲哀，这些无限伤心的词句，听了使人黯然动心。
陕南巴山地区有几个县，丧葬礼俗很特别，当地死了人，孝子虽然也要披麻戴孝，焚香化纸，但却既不请阴阳先生看坟地，也不请僧道念经超度，而是请一个领唱和引唱的“歌先生”来主持葬礼。歌先生是当地民间歌手，一般都是经纶满腹、才思敏捷、可以出口成章，即兴编词，无论是孝子守灵、亲友吊丧或出殡下葬，都是以唱“孝歌”的方式表达生者对死者的哀思和痛惜之情的。从人死到埋葬，丧葬不超过三天，第一天报丧、准备棺材、寿衣、请歌先生，第二天吊丧守灵，第三天就要埋葬。吊丧的亲友，不论男女，也不分辈份高低，走进灵堂都要唱“孝歌”，亲友唱，孝子也要陪唱，歌词一般四句一段，间歇伴以锣鼓、铙钹，歌声如泣如诉，声调悲哀凄凉，歌词情真意切，类似现代的追悼词，如亲家走进灵堂唱的“孝歌”：
哎！亲家犹如一只蚕，一生勤奋又节俭；
为儿为女吃尽了苦，才积得这份薄家产；
只说你长寿享清福，谁知你早早离人间 啊……！
你有一双好儿女，也能含笑在九泉。
又如朋友吊丧时唱的“孝歌”：
哎！老哥犹如一筒材，倒在地下不起来；
千言万语喊不应，你忍心把好友两分开？
一对灯笼熄了一盏，叫我怎不痛伤怀啊？
再如儿女唱的“孝歌”：
哭一声爹，哭一声妈，你怎忍心丢下“小冤家”？
孩儿一尺三寸落下地，爹妈时时都费心思。
数九寒天儿尿铺，让儿睡干娘睡湿。你教孩儿学走路，你教孩儿学仪礼，这养育之恩怎报答？啊！……
“孝歌”有哭丧者随意自编的，也有前人流传下来的，有独唱的、有两人对唱的，也有一人唱众人帮腔合唱的。歌词内容随死者性别而定，女性多唱传统唱本中的《十月怀胎》、《大孝记》等。男性多唱《董永卖身葬父》、《十二大贤》等。灵堂里一夜灯火不熄，“孝歌”一直唱到 天明，歌声一中断，歌先生就把锣鼓打两环子，唱上一段，引导孝子们再唱，例如歌声暂停时歌先生唱道：
哎!远看青山松柏齐耶，莫忘那栽树浇水的人哟!
君子“下地”一尺三哇，哪一个不是爹娘抱大的呀?
爹娘费尽了千辛万苦啊!孝顺的儿女也难报一呀，人活世上要凭天理哟，这三十年河东四十年河西哕!
歌先生的歌词又勾起儿女们的思念亡亲之情，孝子们的歌声又起，如《十二月想爹娘》，就是孝子们常唱的一首传统的思念双亲的“孝歌”：
正月新春暖洋洋，四月里阳雀催工忙，孝子过年想爹娘，儿插秧苗娘(爹)送汤，去年过年合家欢，一碗茶汤端在手，今年过年没了爹(娘)啊!父(母)恩爱似大海洋啊!
二月迎春花满坡香，五月初五是端阳，孝子观花想爹娘，家贫无钱缺米粮，小时爹娘为儿把花采，买一个粽子爹娘不用，而今花开爹(娘)早亡啊!留给儿女来分尝啊!
三月清明雨纷纷，六月里，热难当，家家上坟祭亡魂，夏夜院内乘风凉，往年爹(娘)教儿敬祖先，儿女熟睡凉床上，而今你也作故人啊!爹(娘)为儿打蚊又扇凉啊!
七月七日银河明，儿的热冷娘知道啊!
鹊鸟搭桥渡双星，冬月里想爹(娘)心更酸，爹娘为儿终身事，老爹(娘)临终嘱咐言：
费尽了心血累断了筋啊!“望儿勤奋走正路，九月里，菊花黄，天理良心不可偏啊”!
秋收毕孩儿病倒床，儿(女)们记心间啊!
爹娘日夜床前守，腊月想爹(娘)痛断肠，儿病如害在爹(娘)身上啊!养育之恩实难忘，十月里，雪花飘，若要父(母)子(女)重相会，想起爹娘泪暗抛，除非南柯梦一场啊!
夏备单衫、冬备棉袄，孝儿孝女想爹娘啊!
“孝歌”说唱结合，以唱为主，歌先生在歌唱中，往往即兴编词，当众夸奖对父母生前尽孝的儿女，对不孝的后辈，歌先生也编唱事实直接规劝或批评。这种用唱“孝歌”办理丧事的风俗，在陕南广为流传、历久不衰，它隆重庄严，简朴省事，深受巴山地区人们重视，现在汉中、安康一些平川地区，许多人在举办丧事时，也在效仿这种形式。
关中和陕北，人死至埋葬，一般在家停柩5～7天，如遇暑天尸体不好存放，也有提前埋葬，然后举行吊唁、祭奠仪礼的，民间称为“偷葬”。而在陕南大部分农村，人们认为“人死无牵挂，入土最安然”，在家停放久了，“人神不安”，反而显得子孙不孝，所以通常在死后第三天就要择时安葬。各地也有灵柩暂不入土，先“殡起来”的陋习，有些富裕人家，棺椁很厚而又封闭很严，为了回避年煞月煞，往往置柩于家达数年之久，也有置棺于野外，棺外砌一层胡基，用泥糊严遮盖，任凭风吹日晒而多年不葬的，俗称“单坟”或“寄坟”。这种现象尤其在陕北较为普遍，例如在清涧、吴堡等县，民间盛行夫妻合葬，认为死者的合葬，犹如活人的结婚，极受人们重视，当地习俗，如果配偶一人先亡，一人尚在，先亡者便不能正式安葬，只能临时寄埋或厝柩于外，要等夫妻双双亡故后再行食葬，一夫多妻或一夫先后多娶者，也要等全亡后才可合葬。另外虽然配偶全亡，但父母仍在，或父母中有一人尚在者，亦不得入祖坟，须等父母全亡后才能在祖坟合葬。如父早亡，母已改嫁，待母年迈后要请回来，请不回来的，便动员户族去抢，有的抢活人，有的抢尸骨，万一抢不回来，则另聘女骨与父尸合葬，称为“冥婚”，这样一来，临时寄埋或厝柩于外者，便较其它地方为多。
旧时每一个宗族都有自己的祖坟，俗称“老坟”，一般为三至五代坟，老壤有埋葬条件的，死者可葬入祖坟，墓穴的位置按辈份及长幼顺序排列，长辈埋在上方，晚辈埋在下方，每排长子居中，如死者叔伯还健在，便给叔伯预留一块墓地。如需另择墓地安葬时，便要请阴阳先生看“风水”，俗称“勘舆”或“择阴宅”，民间讲究“藏风得水”的“龙脉宝地”，坟头多向东或向南，按地形有背山、面山、水源之分，以得水之地为上等，藏风之地为次等，俗云“背是儿女水是财，面山带得功名来”。墓前有平坦的大路，叫做“玉带”，也是子孙富贵的征兆。据说风水可以决定后代的兴衰，如果死者埋在了风水宝地，后辈便会人丁兴旺，且能发家致富；如果埋在了犯煞的凶地，不仅后代不发，还会殃及子孙。因此，有些缙绅富户，不惜花费重金选择坟地。墓地选定后，先请阴阳先生定墓向、划墓口，武功县称“勾穴”，延长县称“点穴”。孝子焚香奠酒，祭告土神，祭毕，孝子先动土挖三锄，将锄从头顶向后扔过，由打墓人拾起锄头继续挖。打墓人请八个，名为“八仙”。孝子要轮番给“八仙”送饭，去时要边走边哭，饭送到墓地要给“八仙”叩头，所送饭食只送干，不送汤，又不能剩饭。墓要在一二日内挖成，墓一般为坑式和窑洞式，窑洞式是先挖一垂直的墓坑，深达丈余时，再在墓坑壁上开口，挖一横向墓道，以备停棺。墓道很宽绰，放进棺材两边还可过人，有钱人家还要用砖石或水泥箍墓。窑式墓多见于关中和陕北黄土塬上，而陕南水位浅，土质疏松，则多为坑穴式墓。
安葬前一天傍晚，要对死者进行一次规模很大的家祭，举行祭礼前，孝子要把祖宗灵魂请回一同享祭，其方法是长子抱亡者灵牌，由户族头人引路，其他孝男孝女紧随，在乐人的吹奏下，去祖坟燃香烧纸，请祖灵回家。请回的祖灵按列祖列宗的辈份摆放牌位，辈份高者在上，辈份小者在下，不能平列。而在蓝田一带，则只请死者同辈中年纪小于死者的亡灵，俗谓“请小不请大”，意为请回死者的长辈，难于安排座位，而请回早年死去同辈中的小者，可在偏旁陪坐。在陕北的清涧县，死者的配偶如先于死者亡故，这天夜里还要把死者配偶的亡魂请回陪祭。孝子手捧死者配偶的牌位和遗像，在吹鼓手的引导下，到村外去烧纸，祭奠，回家后，将两人的牌位分男左女右供奉在一起，谓之“请灵”或“请魂”。
这天晚上，所有的亲戚、本家也要各具献供前来祭奠。在关中西部，献供多为白面大献糕，24个为全献，12个为半献，也有6个作半献的；有的献6或9碗花样各异的菜肴，名为“食垒”，表示对亡魂饯行，称为“礼祭”。亲友献供时，孝子手持哭丧棒，于门外叩头跪迎，直至迎到灵前。吹鼓手吹奏哀乐，孝子跪地陪礼，俗称“迎献饭”。在耀县一带，“迎献饭”时，须先将死者舅家或娘家的菜肴饭食迎到灵前献上，然后其他亲友的供品才能被迎入灵前供献。
亲友“礼祭”毕，先行“穿神点主礼”，再行“三献礼”。点主礼除延长县是在葬后于墓地举行外，其他各地都是在葬前一夜举行，这是陕西丧葬习俗中极为严肃、隆重的一项仪礼，孝子在葬前数日，就要手持红帖，跪请当地名流作“点主官”，并请礼宾生侍点主官、唱礼序。举行“点主礼”前，要抬轿、奏乐迎接点主官，并用轿或车接礼宾生，专门设点主馆，供点主官、礼宾生居住。
死者的牌位，在死后三周年以前称“灵位”。三周年以后称“神主”。神主牌子用优质木材制成，长约一尺，宽约三寸，讲究的人家还要镶嵌玻璃。木牌子上用毛笔正楷书写“故显考×公讳××府君之神主”，女者写“故显妣×氏××孺人之神主”，左下侧写“孝男×××供奉”，如果死者只有一个儿子，儿子又早丧，就要写“孝承重孙×××供奉”。但在写牌位时，故意把“神”字少写最后一竖，“主”字少写一点，孝男的“孝”字空着不写，等举行“穿神点主礼”时，再把所缺的笔划和空着的字添上。仪式开始，孝子跪请点主官入座，礼宾生高唱：“行点主礼”，叉继唱：“孝子磨丹!”孝子将朱砂磨好后，礼宾生又唱：“请点主官安神点主(或“穿神点主”)！”这时点主官严肃地从座位上站起，执笔蘸红墨水，在“神”字上补加一竖，叫“穿神”；在“主”字上补加一点，叫“点主”。礼宾生又唱：“赐孝字”，点主官就在“男×××供奉前加上一个红“孝”字，至此，穿神点主礼告成。
晚上客人到齐后，举行“三献礼”，亦称“家祭”。三献礼就是众孝子按辈份、长幼次序，依次捧祭品献于死者灵前，俗称“献饭”。关中和陕南的“三献礼”略有差异。关中的三献礼是：第一献为死者的子女献馐馔、玉帛、香楮，称“初献”；第二献为死者侄儿献玉帛、三牲(鸡、猪、牛、羊肉)，称“亚献”；第三献为孙辈献香茗，水果等，称“终献”。每献各有祭文，内容多为歌颂死者生前勤俭治家，抚老养幼，历尽艰辛和死者平生为人与功绩等赞美之词。祭文自作者少，请人代撰者多。行三献礼，农村有“六拜礼”、“九拜礼”、“十二拜礼”、“二十四拜礼”等形式，由死者的儿女、孙子、侄儿、女婿、外甥等分别采用，以区别生者与死者的亲疏关系。仪式开始时，先由男孝子跪请礼宾生出场，礼宾生一般请四人。分左通、右通(合称“通者”)、引站、陪场。通者主要唱行礼仪式，唱的多，而且复杂；引者只唱几句，将行礼者引到灵前祭奠，再引归原位，并朗读祭文；陪场一句不唱。礼宾生出场后，通者高唱“行初献礼”，引者即在哀乐声中引孝男孝女出守灵处，到盥洗处净手、洗脸，然后到灵堂前拈香、燃烛、化纸、三拜九叩，跪在灵柩前面，接着通者又高声唱道：“进茶、进膳、进饼、进祝文(祭文)!”一人手捧祭品，从孝子头顶举过，将所进之物一一置放在祭桌上。通者又高唱：“读祝者进跪，展祝文，读祝文”，读祝文的人就用哀痛的声音朗读，读完，退出灵堂。通者又高唱：“拜初献，孝子大哀”，孝子当即伏地嚎啕大哭。通者又高唱：“初献礼毕，孝子如前守丧，打恭侧坐，伶人以乐侑食。”到此，初献礼结束，礼宾生在侧座用茶点，稍事休息后，开始行“亚献礼”，仪式同前。礼毕，由乐人奏乐曲。或由自乐班唱地方戏。在亚献礼后，行“终献礼”，三献礼完毕后，还要行省食合羹礼，即调盐、醋、浆等。然后通者高声唱道：“百味俱在，一味未食，合家痛哀。”全家孝子放声痛哭，向死者烧纸跪拜，至此，三献礼宣告完成。陕南的三献礼是：①“祀神礼”，内容有告灵、告祖、禀门、祀社、谒旌表、出告牌(各有祭文)；②“陈设礼”，陈设香、烛、酒、文帛、馔、箸、玉、饭、仃、纩；③“正献礼”，内容有头合门讲书，设讲书台，由“讲书生”讲《四书》中有关章节；二合门读礼，设读礼庭，读《礼记》中有关仪礼；三合门歌诗，设歌诗楼，歌唱《诗经》中有关诗章。仪式进行中，鸣金(敲钟)、击鼓、并有唢呐、管弦等细乐伴奏。由于“三献礼”的仪礼极为繁琐，往往需要一个通宵才能完成，故建国后已摒弃不用。
三献礼后，孝子和亲友围坐灵堂守丧，通宵不寐，谓之“暖丧”。其间要升棺(把棺材抬起稍垫高一点)三次，意在恭送亡灵步步升入天堂。在关中东部华县农村，在这天黄昏时，还要为死者举行“祝道礼”。在唢呐声中，点主官、礼宾生一同出村，沿途设香案，由祝道官(点主官兼任)拈香、燃烛、由读祝者宣读祝文、道文，请祝道神保佑亡人灵柩顺利通过。在陕北的佳县、清涧县，这天夜里，孝子还要给死者“撒路灯”，在吹鼓手的引导下，孝子手捧祭品和点灯用具，走出村外祭奠亡魂，祭毕，将煤油浸过的粉笔或木片点燃，放在沿途的道路两旁，意在祝愿死者阴间能走金桥、过银桥。有的“撒路灯”同“请灵”一并举行。在韩城市一带，这天夜里还要请乐人去坟地“暖窑”，行前由女婿在前主祭，然后所有孝子及亲友皆往，到墓地后，于墓窑中烧麦草，或在墓四角放置烧红的木炭，并在四角各点灯一盏，再于墓门献馍、献菜，焚纸。返回时乐人前导，孝子跟在后面，在村中各巷走一遍，谓之“串夜”。陕南也有与此类似的习俗，死者入葬前一天夜里，家中主要亲人要在墓坑里过
下葬俗称“埋人”，关中和陕北许多地方都是于葬日凌晨起灵，东方微明至太阳初出时下葬，棺材忌见太阳，而在关中的韩城市及陕南许多地方，则是在午后才起灵。起灵时，孝子在哀乐声中于灵前烧纸，跪着哭请灵柩出门，俗称“起丧”或“出殡”。门外鸣放鞭炮。按阴阳先生卜定的时间，先将灵柩移于门外，安放在棺罩内。棺罩又称“丧轿”，以木为架，前有龙头，后有龙尾，抬棺的木AA称为“龙AA”，意为死者乘龙升飞，送往西天遨游去了。棺罩上有顶盖，四周有布帷，顶端插一纸制大鹤，意为送死者“驾鹤仙游”。再放一只公鸡，称为“引魂鸡”，据说亡魂如果迷了路，鸡叫一声便会清醒过来。门外设香案，孝子跪于两旁，亲友焚香化纸拜奠于案前，谓之“门祭”。祭毕，由身壮力强的八个乡邻抬柩起行，名为“八仙抬灵”。在陕南的白河县，出殡时孝子端一碗饭，在灵柩上绕一周，然后将碗打碎，意思是死者不再吃阳问的饭了，有碗到阴间去吃。棺材抬起时，家中亲属要有一人坐在棺上，名为“压丧”，意思是把丧事压住，今后不犯重丧。灵柩出家后，所过村邻门前，各家点燃柴火，意在防止鬼魂进入家门。灵前系两条白布，长约丈余，孝子、孝孙手持哭丧棒，按辈份及长幼分前后顺序，弯腰牵引灵柩，古称“瑰绋”或“执引”。其他孝子男扶丧轿左，女扶丧轿右，徐徐前行。而在陕北许多地方，女孝子则不送至墓地，只送至村外大路口便返回。灵柩前边由死者的幼子或长孙打着引魂幡，边走边撒纸钱，迷信的说法是向鬼神买路。次后为“香器桌子”，上放死者遗像或牌位，后面紧跟着乐人和丧轿。丧轿的后面是扛举铭旌、祭器、彩旗的仪仗队。长子手持哭丧棒，头顶纸灰盆，于出村后第一个十字路口将纸灰盆摔碎。这个头顶纸灰盆者，一般是主管家产的继承人，其他人不可随便充任。途中灵柩不能落地，如必须停柩时，要停在离地约二尺高的两条长凳上。遇到十字路口，要烧化纸钱，名为“祭路”，据说是为死者烧买路钱。孝子一路恸哭，将灵柩送于墓地，卸去棺罩，孝男孝女跪在墓穴两侧。在阴阳先生的指导下，将灵枢吊入墓穴，再以红线从棺材上垂吊。用罗盘校正方位，名为“分吉”。由长子进入墓穴，擦净棺木，棺上放铭旌、墓砖，上写死者生卒年月日。棺材左侧，用一红布袋，内装五谷杂粮，放在食品罐上，称为“粮仓”；右侧放一红木匣子，内装冥币，称为“钱库”，这叫“左仓右库”，意思是死者在阴间吃用有余。棺材上还要摆上烟袋、茶具、旁边摆放陪葬的泥人、金童玉女、竹弓羽箭，墓角点“长明灯”。在延长县，阴阳先生还要在棺材上放一块“五雷瓦”，瓦上画有五雷咒语，上写“纳土大吉”、“人土为安”，意在镇风水、保吉祥。一切安排妥当，孝子要倒退着走出墓穴，边走边用于草把墓中的脚印擦掉。填土时，如果死者是男，先由舅家填土三锨；死者是女，则由娘家先填土三锨，接着由孝子填土，然后再由乡邻填土。填累了，把锨放在地上，由别人接着再填，不能把工具传给别人，也忌从别人手中接工具。
在陕北的延川县，出殡时最忌途中下雨，而棺材入墓后下雨，则视为吉兆，俗云“若要贫，雨 洒灵；若要富，雨洒墓”。因棺材的“材”宇与“财”谐音，雨淋在棺材上，认为把财冲走了；棺材入墓后下雨，则“财”已深埋不露，后辈便可托死者的荫庇而发家致富。
在关中西部的凤翔县，向墓中填土时，丧主家朝空中撒“墓馍头”，填土者抢食，据说吃了“墓馒头”，托死者的阴德，可以长命百岁。在陕北的富县和陕南的勉县、南郑县一带，则是由阴阳先生手端木升，内装五谷，一边由墓前向墓后撒，一边念道：“一撒风调雨顺，二撒国泰民安。三撒子孙满堂，四撒合家平安……。”孝子跪地，两手背后，牵起后衣角，接阴阳先生撒的五谷，名为“接五福”，迷信者认为接了五福，蒙死者的福荫，就会兴旺富裕。填土时要鸣放鞭炮，孝子叩头烧纸，墓冢垒成圆锥形或椭圆形，高一米多，底部直径约两米左右。垒成后，插上哭丧棒、引魂幡、岁岁纸，然后焚烧花圈及各种纸扎。返回时，男孝子要向村邻叩头“谢纸”，女孝子进村后要七步一叩首哭回家去。回至家门口，门外点然柴草，人人须跨火堆进门，以祛除不祥。抬丧的“龙AA”，要放在外面日晒夜露几天才能拿回家去。
葬后从坟地返回，以酒席招待亲友乡邻，名为“谢孝”或“谢客”。关中有“八碗一品”、或“十三花碟子”席；陕北有“四碗”、“五簋”、“八盘子”等讲究；陕南有“八盘八品”、或“十全花”席等名称。
在华县、千阳县和丹凤县一带，于埋葬前举行“祀土礼”，而在长武县一带，则在埋葬后的第二天举行。“祀土礼”就是祭祀土神，意在祈求坟地的土神保护亡魂安宁。祀土官可请点主官兼任，亦可专设。事前先在墓地搭一便棚，祀土官端坐其中，仪式开始时，礼宾生高唱；“去私服，着礼服，”祀土官将便服脱掉，换上官服。礼宾生再唱“卸常冠升礼冠。”祀土官摘下便帽，戴上官帽。礼宾生接着唱：“整须、拂尘、礼冠”，祀土官理顺胡须，掸一掸袍服，稳一稳官帽。礼宾生最后唱：“祀土官就位，祀土神。”祀土官拈香、明烛、读“祀土神文”，行三跪七叩之礼，至此，祀土礼结束。
死者葬后，孝子还要为亡魂举行很多活动。在关中各县及陕南的丹凤县等农村，老人葬后的当天晚上，男孝子要偕同主要亲戚，到坟上去给死者“打怕怕”，亦称“作伴伴”。方式是先焚化纸钱，然后从墓堆左绕三圈、右绕三圈，孝子口念：“左三匝、右三匝、你娃给你打怕怕，是狼是虎不怕它。”意为给死者的亡魂壮胆。第二夜在半路举行，第三夜在村口举行。去时在路上遇见人不能答话，回来时女孝子在大门口接应，同哭到灵牌前。有些地方在“打怕怕”时，还要给邻近的坟墓烧纸奠酒，意思是希望周围坟墓的亡魂团结起来，共同抵御游魂野鬼的侵扰。在陕北的横山、甘泉县一带，死者葬后，孝子要连续三个晚上焚香烧纸、放火举哀，每次由近及远，第三夜要送到坟上，叫做“送火”。在陕南的安康市和白河县，死者葬后，孝子要连续三个晚上到坟上去煨火。其方式是用稻草编成绳索，死者有多少岁数，便在绳上挽多少结。草绳围墓一周，下面堆放锯末，用火引燃，名为“送怕火”。其用意与关中的“打怕怕”相同。这些习俗各地至今仍在沿用。
在韩城市农村，死者葬后的次日天微明时，男女孝子要去坟地向死者祭奠告别，名为“奠汤”。奠完汤回家休息片刻，再到墓地“埋罐”，罐内装米面等物，罐口用黄纸封严，再插一双筷子，埋于墓前，离开时将送葬拿的麻杆棍插在墓冢周围。在关中东部的潼关县，死者葬后三日，男女孝子和近亲中的晚辈，要到墓地去“圆墓”，去时带上两头不回结的扁食(饺子)若干个，给坟墓四周及附近墓冢各埋一个，再奠一点汤，剩下的要在坟前吃完，不得带回，然后将男女分成两路，绕墓左右各转三圈，叫做“划院子”、“划门窗”、边转边说：“左转三匝，右转三匝，这里住你一个新邻家，借米借面都给他，看好黄狗别咬他。”意为祷告死者同附近坟墓的亡魂搞好邻居关系，名为“踩院”。陕北的延长县，死者葬后次日早饭后，孝男孝女和主要亲属要到坟上去为死者安供桌，其方法是先在坟前竖两块石板，然后再在上面横放一张石板，呈“门”字形。供桌下埋一个碗，再埋一双筷子，供桌上献供品，孝子跪在供桌前哭着焚香烧纸，并以酒浇奠，意思是帮助死者把阴间的日常生活安排好。在横山县和甘泉县一带，孝子于葬后第三日上午上坟哭祭，祭毕，脱掉身上的孝服，从坟头抛过，名为“复三”。陕南的城固、柞水等县，死者葬后三天，孝子和死者的女婿、外甥等，携带工具到坟上添土，整修墓冢，并在新坟四周栽植松柏，名为“扶山”。从此除了“烧七”、“百日”、和“周年”，治丧活动就算结束了。
陕西境内还居住有不少回民，如西安的北广济街、麻家什字、大麦市街一带都是回民聚居区。陕南镇安县的陈家民族乡、毛坪民族乡和宁陕县的江口民族乡以及汉中市回民巷等地也是回民聚居区。回民讲究厚养薄葬，葬礼既庄重又简朴。人死称“无常”，死者亲属请专业报丧人沿街叫喊“某家的某人无常了”，这就是向亲友和村邻报丧。丧葬仪礼有洗尸、缠裹、行站礼和殡埋等程序。回民有本民族的公用墓地，也有本民族殓尸的公用“经匣”(可抽底的棺材)。回族普遍采用土葬法，但人土时却要将棺材取出，严忌连同棺木埋葬和火化。病人处于弥留之际时，就要沐浴理发，死后不再剃头刮须，但要将遗体内留存的污物粪便用人工擀出排净，然后再由年长者将尸体擦洗干净，叫做“净身见真主”。死者不穿衣服，只用8米自布缠裹全身，两头用白布带捆扎，外套过膝的钻洞护衣。如果死的是女者，还要做一顶帽子和一双手套。然后装进“经匣”，抬至清真寺大殿下行站礼，长子、长女手捧经盘，由阿訇念经，并带领众教友祈祷真主饶恕死者。停尸不能超过三天，要求早亡午葬，晚上亡，次晨葬。送葬时孝子引路，亲友邻居随后，墓坑讲究南北向，先挖一个3米多长的直坑，再在坑壁西侧向同方向掏一偏穴以备停尸。下葬时将棺底抽开，移尸于墓穴，头朝北，脚朝南，面向西侧睡，表示向往麦加圣地。然后再由阿訇念经，封闭偏穴，将直坑填实，在地面上留一长形墓志。殡葬过程中不动响器。丧主家不动烟火，不摆宴席，不扬幡鼓吹。这种葬礼既省钱省事，又庄严肃穆。
死者葬后，孝子在家设灵位，守孝三年，按阴阳先生写出的“期单”进行祭祀活动。“期单”贴在灵堂前，丧家必须照单行事，不得稍有疏忽。“期单”上要写明“烧七“、“回殃”、“百期”等日子。
“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。民间传说人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。一般以一、三、五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来。孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。“末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠。“烧七”若与夏历的初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”。在关中的耀县和陕南的丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒”。认为烧七遇到七和八的日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠。关中一些农村。遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难。陕北的延长县，在“冲七”的先一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫。插白旗意在引路，据说亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难。
各地农村还有一种极端迷信鬼神的“出煞”陋习。“出煞”又称“回煞”，据说人死后阴魂还留在家里，“出煞”就是阎王在七七四十九天内的某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种说法，就是死者的亡魂要在某一时辰回家辞灶。“出煞”的日期和时辰，由阴阳先生根据死者的生辰和死亡时间算定。此俗建国后已摒弃。
死后百日头上叫“百期”，文称“过百日”。也是例祭日之一。这天死者的一般亲戚不来，但死者的亲属及近亲中的晚辈如侄儿、外甥、已出嫁的女儿等必须上坟祭祀。在陕北的延长县一带，先一天下午孝子就要到坟上去请灵，去时头顶木盘，内放一个大蒸馍，馍上插根高粱杆，杆的顶端夹一长方形的自纸，上写“恭请显考×公讳××府君之神位”(或显妣×氏××孺人之神位)，当地称为“牌位子”，到坟前先烧纸祭奠，然后仍将“牌位子”顶在头上返回，至大门口，子女哭迎，天黑后烧夜纸祭奠，次日早饭后，再到灵牌前哭祭，名曰“烧百日纸”。
旧时丧葬礼俗，孝子百日内不宴客，不饮酒娱乐，不到别人家去、不剃头、甚至不洗澡，也不换衣服，谓之“百日守灵尽孝”。过了百日，这些禁忌便可取消，孝服也可逐渐减除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平时只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白头绳，有的地方男的用自帽顶、女的用白衣扣表示戴孝。陕南的孝子在剃头时，后脑勺上要留一撮头发，以示守孝，因古人认为“发肤受之父母”，表示不忘父母养育的恩德。
父母死后，要过三个周年，三年内不得婚娶，不穿艳丽的衣服，春节丧主家门上只贴绿纸或黄纸对联，字用白色颜料书写，忌用红纸。每遇岁节，要到灵前或坟上祭奠，每季新粮成熟，也要先收回一些做成熟食，供献在灵前，让父母的亡魂“尝新”。死后满一周年，称为“头周年”，这天也称“忌日”，祭奠仪式较“烧七”和“百期”宏大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到坟上烧纸，俗称“烧周年”，古代称“小祥”。两周年是死者的第二个忌日，孝子只烧纸。不哭祭，俗称“哑周年”，古称“大祥”。三周年为“谭祭”，行释服礼，俗称“除服”。祭礼极为隆重，亲友皆至，所送祭品大致与下葬时相同，富裕人家要请吹鼓手，并请道士做斋醮、立墓碑，有的还举行“三献礼”。孝子家门上早晨贴白纸对联，午饭前改贴红纸对联。孝子全身穿白戴孝，到坟前烧纸祭奠，祭毕，当场脱掉孝服，换上常服，并将换下的孝服在火上一燎，回到门口，从墙上扔至院内，以兆“服去福来”。白天设宴待客，晚上张灯结彩，请自乐班唱地方戏，或放映电影。从此守孝期满，孝子恢复正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，除年节祭拜和清明扫墓外，不再举行其他悼念活动。
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