第一篇：运动员文化教育 Microsoft Office Word 文档
退役运动员挣扎生活揭秘：身体伤残 生活困顿无望
从荣耀之巅跌入一片困窘，那些走出体制的“失落群体”面对的往往是转型的艰难，而其也揭开了中国退役运动员生存现状乃至整个中国竞技体育制度的一块老伤疤
“踝关节受过伤的请举手。”
“1，2，3„„14个同学举手了，我们总共有21个同学，也就是说踝关节受伤的占到了三分之二。” 8月17日下午1点，北京广渠门内大街的一栋写字楼里，一堂名为“踝关节的常见运动伤病：踝关节扭伤”的课程准时开讲。17名男学员和4名女学员穿着统一的蓝色T恤和黑色短裤，并排坐在投影仪前。而主讲老师陈方灿则穿着红色T恤和黑色短裤，操着一口浓重的广西口音，语速缓慢地讲述着这节课的内容，并不时和学员进行互动。近三个小时的理论课结束后，则是踝关节扭伤后如何康复训练的实践教学。
陈方灿是国内著名的运动体能康复专家，拥有美国俄勒冈州立大学运动医学博士学位，担任国家体育总局体能康复专家组副组长。而现在，他则兼任着“退役运动员运动体能康复训练职业培训班”的项目总监，负责培训班项目的规划、执行和授课。
在这堂特殊的课堂上，21名学员身上都贴着同一个标签——退役运动员，他们在今年年初被全国各地体育局推荐并经考核进入第一届“退役运动员运动体能康复训练职业培训班”，期间的培训、吃、住等费用，均由中国运动员教育基金会全程资助。经过7个月的理论学习和一年左右的实践后，他们的身份将转变为运动康复体能训练师，此后会进入各体育专业队，从事体能康复工作。
“办这个培训班有两个目的，一个是解决现役运动员的伤病康复问题。另一个重要的目标是解决国家退役运动员的就业问题。现在每年都有好几千名运动员退下来，他们在第二次就业时，往往选择做不擅长的职业。虽有成功的个案，但毕竟是少数。”陈方灿对《中国慈善家》说，“这次选拨的都是比较优秀的、拥有大学文凭的退役运动员，我们再把运动医学和运动康复学的专业知识教给他们，此后，他们就会成为中国急缺的体能康复训练师。”
陈方灿负责的培训班，被称作运动员体能康复的“黄埔军校”，经过今年的初步“试验”后，他希望这所“黄埔军校”能不断完善并持续下去。这对部分退役运动员来说无疑是一个不小的福音——只要能进入该培训班，未来的职业问题就可以得到解决。
然而，一个不容忽视的事实是，相对于每年3000名左右的退役运动员，“幸运儿”仍然只是少数，更多的退役者，面对的则是职业转型的艰难，以及巨大的心理落差。从荣耀之巅跌入一片困窘，无论是前一阵沸沸扬扬的前体操冠军张尚武街头卖艺乞讨，还是此前传出的前举重冠军邹春兰沦为搓澡工，这些绝对不能称之为个案的事件，揭开的是中国退役运动员生存现状乃至整个中国竞技体育制度的一块老伤疤。
不甘的告别
在2010年温哥华冬奥会举办前的四个月里，付天余说，自己走过了人生中一段最艰难的时光。在一次常规训练中，付天余的左脚踝严重扭伤，除了钻心的疼痛外，她的脚更是肿胀得费尽力气也无法挤进冰鞋。而作为一名短道速滑队员，每个人的冰鞋都是根据各自的尺寸订做的。
这并不是付天余第一次受伤。之前的多次脚踝重伤，加上无数次的轻伤，踝关节伤病造成的长期积累，让她这一次的脚伤变得异常严重，冰敷和治疗都已无济于事，等待康复自然也是遥遥无期。教练、家人和周围的每一个人都为她感到揪心，但任何人也不帮助不了她。
付天余来自齐齐哈尔，有着东北姑娘执着、乐观、坚强的性格，然而，面对30年人生的最大打击，从不喜欢向别人诉说自己悲痛的她，也确确实实地品尝出了绝望的味道。
穿不上冰鞋，付天余没法走进训练场，对于她，正常的训练已彻底无法保证。彼时，国家短道速滑队的队员都在热火朝天地训练着，面对着即将到来的冬奥会，他们每一个人都有更大的期待。付天余说，那是中国短道速滑最辉煌的阶段，只要能站在温哥华冬奥会的赛场，就可能得到自己想要的东西。但这一切已注定与她无关，付天余只能在场边远远地看着一个个比她年轻许多的队友走进那里——此前，她从未想过缺席或是离开。
在中国短道速滑队，1978年出生的付天余是名副其实的“大姐大”。曾经与她同龄的队友是杨扬、杨阳和王春露等名将。2006年都灵冬奥会之后，这些人都选择了退役，但付天余没有——那一年，她已28岁，度过了理论上的运动员黄金年龄，但她取得的成绩与杨扬等人尚有些距离，所以，她想在四年之后再搏一次。事实上，这之后，付天余的努力确实收获了不少回报：2008年、2009年，连续两年夺得团体世锦赛冠军。如果循着这样的势头，2010年的冬奥会冠军，她是势在必得的。而她也太需要一块奥运会金牌来证明自己，也许有了这块金牌，就可以为自己近30年的运动员生涯画上一个美丽的结束符了。然而，突袭而来的伤病却打碎了付天余这一近在咫尺的梦想，她不得不选择运动员最不愿面对的事情——退役。
而在2010年冬奥会的赛场上，中国运动员的确取得了不俗的成绩。付天余的两位师妹——王濛和周洋都夺取了金牌，他们得到了自己想要的东西。
而退役之后的付天余则一边在国家短道速滑队帮忙，一边在大学读书。她的脚踝再也无法恢复如初，韧带终生断裂，让她走路时会格外小心，生怕摔倒，但即使如此，崴脚还是像家常便饭一般随时发生。她最忌惮的是地毯，因为走在上面会更容易摔倒，那将再次加重她的脚伤。“感觉自己就像一个老人。”她自嘲道。
上学：光明出路？
相比付天余，陈少辰的“痛苦”或许有点“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”的矫情。
在中国海洋大学崂山校区的校园里，刚刚读完大一的陈少辰看着自己的成绩单，双眉紧锁，表情失落。读书？打球？„„这两个词，一遍遍地轮流浮现在陈少辰的脑中。他不知道究竟应该选择退役上大学还是回到山东省网球队继续运动员生涯，尴尬的现状和纠结的选择，或许并不应该是彼时只有19岁的他需要承受的。
此前，凭借国家一级运动员的身份，陈少辰进入中国海洋大学体育训练专业就读。他当初的打算是，在大学里只挂个学籍，继续在网球队打球。这是在国内运动员中一个很普遍的做法。但实际情况并非如陈少辰所想的那般容易，他只是国家一级运动员，而不是国家健将级运动员，这就意味着他要修满总学分的85%方能毕业。这个要求对一名运动员来说，有相当大的困难，陈少辰不得不边打网球边去学校上课，结果看似是兼顾，其实两边都耽误了。
一个学期下来，陈少辰有四门课程没能及格，英语、语文写作、运动解剖，这三门课程“挂掉”或许还有情可原，但竟然连毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论这门公共课也亮起了“红灯”，而且还只有区区30分，以至于这门课程的老师，主动找到陈少辰所在的体育系领导，毫不留情地说：“这个学生的学习如果再跟不上的话，学校是不允许毕业的。”
惨不忍睹的考试成绩和老师的“警告”，对陈少辰打击很大。虽然并不属于天赋极佳的那类选手，但以前在网球队打球时，起码不会受到如此的轻视，但那时，他感觉自己在别人眼里已经“没用了”。
事实上，陈少辰确实与大学生活格格不入，一堂课的时间就会让他痛苦万分。他发现学习体育的方法和状态，并不适用于大学的课堂，他开始变得害怕学习。大一结束，他已经对大学产生了抵触的心理，他也质疑自己究竟是不是读书的那块料。
陈少辰打了8年多的网球，他坦言自己擅长的不是单打，而是双打，最好的成绩是全国第八名。无疑，他距离运动员最期待的金牌还有很长的路程，他不知道自己还有没有那样的天分和机遇。而因为经常到大学上课耽误了队里的一些训练，他的运动成绩也出现了一些下滑。但他仍旧十分喜欢打网球。更重要的是，“人最害怕放弃以前的东西。转变不易，选择更难。”陈少辰说，话里透出的无奈似乎已超越了他的年龄。
自己无法做出选择，陈少辰不得不求助远在老家济南的父母。陈的父母都是知识分子，在政府工作。这个少小离家，并极少有时间回家的大男孩，遇到问题时，常喜欢听听父母的分析和判断。父母告诉他，他应该坚定地走出去，只有真正地走进大学，那时才能判断是否适合读书。他现仍清楚地记得父母当时对他说的那句颇富哲理的话：“仅仅站在一个平台上，视野不会开阔，一旦走到另一个平台，自己的未来才可以看得更加清晰。”
父母的态度已相当明确，陈少辰应该退役，以便全力以赴读完大学。事实上，他所在的网球队，很多队员都曾在大学挂个学籍，但都不愿意上学，多年过去也没能拿到毕业证，而当退役后，也极少有好的出路，最好的，也就是留在队里做陪练或者当一名工作人员。比如一位一直很有抱负和理想的副队长，曾经期待告别运动员生涯后能有一番作为，但就是因为没有大学文凭，之后只能陪一些老板打打球，任人摆布，自己当初的那些理想很快都化作了泡影。这些发生在陈少辰身边的故事，让他印象深刻，也促使他最终做出了选择。
陈少辰坦承，做出退役的决定，更多是受到父母的影响，他是有点抱着“壮士一去兮不复返”的心态而正式步入中国海洋大学求学的。
进入大二，陈少辰既要学习新的课程，还要重修大一不及格的课程。他每天晚上至少要在自习室学到12点，然后孤零零地回到已经熄了灯的宿舍。他拼了一年，瘦了15斤，成绩终于上去了，补修的毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想概论时，他考了89分，是当年全系的最高分。
2010年，陈少辰顺利毕业，并在毕业后一个月获得了青岛啤酒(32.31,0.01,0.03%)羽毛球俱乐部的一个职位，其工作是在竞赛部撰写竞赛规程和具体安排。他说这是他喜欢做的事情，这份工作让他很舒服。回头再看三年前的痛苦抉择，陈少辰表示，那时父母为他做出的选择太明智了，“相当于两个成功的职业规划师，帮我选择了一条更稳妥的道路。”
无望
东方已微微泛白，但天还没有亮，人们仍在熟睡中。唐田悄悄地从床上爬起来，穿好衣服，从院子里找来一根细长的绳子，出了门。有家人听到唐田出门的动静，问了一声，没有得到回答，也就在朦胧之中继续睡下了。
出门后，唐田径直往村子后面的一座小山上走去，一路没有遇到任何人。在山上，他找了一棵粗壮的树，把带来的绳子套在了一个结实识的枝桠上，又把绳子系了个死结，然后站在一块石头上将脑袋伸向那个死结，最后踹开石头，结束了自己的生命。
此时是5月16日凌晨5点多，直到五个小时后，唐田的尸体才被人发现。而等到远在北京的陈少辰得知这个噩耗时，已经又过了八天。
“唐田个性强，但人随和，非常阳光。他选择这样极端的方式，我根本接受不了。以前的一个队友告诉我这件事的时候，我一听就懵了。”唐田和陈少辰都曾是山东网球队的运动员，他们是双打的搭档，合作时间长达5年，所以即使在赛场外，两人的关系也非常要好。
2006年，身为国家二级运动员的唐田选择了退役，并考上了山东体育学院。上大学时，他的成绩还不错，2009年就修满了学分提前毕业，此后，以实习的身份进入济南大众网球俱乐部工作。很快，唐田就成为俱乐部的副教练，指导俱乐部的二队队员，并担任一些培训的私人教练，每个月的收入在3000元左右，假期的时候因为培训多，他更可以拿到5000元到6000元的高薪。
唐田本来希望能在济南出人头地，等到有一定经济基础后再回老家威海。但他的弟弟却患上了抑郁症，需要治疗和照顾。唐田的父母都在农村务农，闲暇时在村子里经营一个小卖部，收入不多，生活一直不宽裕。因为打网球的花销很大，他做运动员的那些年，不仅没赚到什么钱，还花了家里不少钱。当他工作了一年之后，父母希望他回威海找工作，这样可以有时间帮助家里，照顾患抑郁症的弟弟。而唐田在大学认识的女朋友，毕业后也一直未能找到工作。于是，唐田索性带着女朋友回到了家乡。
唐田在济南网球俱乐部工作很努力，当他辞职时，那里的同事纷纷为他的离开感到惋惜，认为他是不得多得的人才。如果继续工作，他很快就可以转正，不仅能上保险，收入也会调高。
2010年7月，唐田回到威海。这里的体育事业并不发达，网球运动更不用说，而其他与体育不相关的工作，对他来说又太陌生，他不知道怎么做，也不敢去贸然尝试。找了两个月工作没有结果后，无奈之下，他应聘做了一个老板的私人陪练，时不时地陪老板打打网球。这并不是一份理想的工作，除了收入不稳定外，曾经身为运动员的荣耀也让他觉得做私人陪练有点屈辱。
唐田一度想租个网球场，做网球培训，还联系了老搭档陈少辰商议买网球的事情。但因为投入很大，自己又家庭拮据，最后只能不了了之。2011年3月底，唐田和陈少辰都参加了济南奥迪杯业余网球比赛。老朋友匆匆见了一面，没有太多的交流。但细心的陈少辰仍然注意到，唐田的状态虽不错，但穿的运动服、使用的网球拍，都还是以前的。“他没有钱买，看着挺心酸的。”陈少辰不曾想，这匆匆的一面，竟是两人的最后一面。
5月11日，陈少辰曾打电话给唐田，问他是否参加长城杯网球赛，唐田说正筹备拍婚纱照，没有时间。电话中，陈少辰并未听出唐田有什么心理波动。“他不愿意和别人交流自己的内心和生活。”5天之后，唐田在结婚之前选择了自杀。陈少辰分析，唐田自杀的时间和地点说明，他那个时侯已经是一心求死了。
“他一直从事体育运动，没有受到良好的文化教育，在就业、工作等很多事情面前，他不知道怎么做，更不知道怎么转变。没有人指导他。太多的事情让他觉得不如意，最终逼着他选择自杀。”同样为自己的未来迷茫过的陈少辰了解一个退役运动员转型的艰难，而他之所以比唐田幸运，或许只是因为较好的家世。
求助
虽然陈方灿的“退役运动员运动体能康复训练职业培训班”门槛颇高，但所幸，它并不是为退役运动员提供帮助的唯一机构。
7月中旬，从微博到各大报刊，到处都登载着“体操冠军张尚武流落北京街头卖艺为生”的消息。而当北京市体育基金会理事长李炳华看到该新闻后，立即就给基金会秘书长张焕芝打了个电话，让她查询一下张尚武是不是北京人或者是在此注册的运动员。张焕芝“百度”了张尚武的信息，发现张并不符合这两点。她叹了口气，他们是没法帮上张尚武了。
2010年，北京市体育基金会和北京市国有资产经营有限责任公司共同发起成立了北京市退役运动员扶持专项基金，这是中国地方上第一家专门扶持退役运动员的基金。但受到扶助的退役运动员必须是北京市户籍或者退役前在北京注册，来自河北的张尚武也就没有资格得到扶助了。
另一家关注张尚武的则是冠军基金，该基金由前冬奥会冠军杨扬倡议发起，今年5月份才正式成立。杨扬得知张尚武事件后，让冠军基金的工作人员联系了张尚武，并于7月19日与其见了一个面，打算给他提供免费的职业规划和培训。不过那时，张已经接到了慈善家陈光标的资助邀请，所以最终没有接受冠军基金的帮助。
北京市退役运动员扶持专项基金和冠军基金，是目前中国为数不多的两家专注退役运动员的基金，不过各自的扶助方式和内容却不尽相同。
张焕芝向《中国慈善家》介绍，北京市退役运动员扶助专项基金主要为三类人提供扶持，其一是为考入大学就读的退役运动员提供学历教育补助和奖励；其二是为在训练和比赛期间发生意外，造成重大伤残的运动员提供一次性生活补助；其三则是提供职业技能培训的资金补助。从2010年12月到现在，该基金已经为11名在大学就读的退役运动员发放教育补助，为6名重大伤残的退役运动员一次性发放5万元生活补助。
然而，北京市退役运动员基金面临的最大困难却是寻找不到需要帮助的退役运动员。“尤其是提供技能培训，目前没有一个人申请，而我们又不知道究竟哪些人需要。大多数退役的运动员已无从联系。” 除了个人报名外，冠军基金目前参加培训的运动员名单，则大多都是由中国奥委会人力资源中心提供，未来还将与各省市的体育局合作。杨扬告诉《中国慈善家》，作为一名曾经的运动员，她感到运动员转型不单单是资金的问题，处于迷茫期的退役人员更需要专业的职业指导。冠军基金根据每一个人的兴趣、爱好、特长等，为他们做职业规划，指导他们该做什么，并如何在梦想和结果之间行动。冠军基金将采取培训班的形式，每一班为25到30人的小规模。目前，其培训师共有8位，其中，有4位是专职的人力资源培训师，另外4位是退役运动员，包括同是短道速滑名将的杨阳以及前体操冠军李小鹏等，他们本身也都得到过来自国际奥委会培训师的培训。
退役运动员的生存问题曾屡次引起人们的关注。在金字塔形的举国体制中，运动员一心为国家荣誉而战，无需为日常生活操心，但同时也忽略了进行必要的基础教育、生存技能和职业规划培训。北京市退役运动员扶持专项基金和冠军基金等机构的出现，正在意图改变这种现状。探索已经开始，但如何从治标彻底过渡到治本则还有很长一段距离。
但愿，这些走出体制后的“失落群体”不需要等待太久。
体制内文化教育缺失 让王濛迷失自我
近日，记者采访了沈阳体育学院熟悉冰雪项目并在体育界打拼多年的相关专业人士，在他看来，在王濛身上发生的一切不仅仅是她个人的悲哀，更是举国体制的一个悲剧，“我们坚持体教结合，坚持道德第一，但体制内文化教育的缺失让运动员难以真正成长成熟。”
在该人士看来，王濛本身的文化缺失、道德缺失导致她如今的心态失衡，“王濛这个事情已经不仅仅是心理层面的问题，她所表现出来的职业精神差、心态失衡，正是她人格缺失的表现。而她从小一直以来的要强、好斗的性格没有经过文化的熏陶、道德的培养，以及家人、老师的正确引导，使得本来好的人格越来越扭曲，直到演变成今天的局面。先天教育不足，加上后天文化、道德教育的缺失是让王濛变成如今这样的根本原因，这也折射出我们举国体制的很大问题。”
他同时强调说：“王濛最严重的错误，是把她赛场上取得的荣誉带到了社会生活中，先天教育不足让她无法辨明社会和赛场的区别，而将自己的狂妄言行不恰当的夸张到了极点，体育本应该是塑造人的，但因为一直单纯地在体育圈内成长而缺少了基本素质的培养，王濛也彻底地成为了这样一个简单粗暴的人。”该人士指出，与王濛类似的事件也有先例，“曾经就有跳高运动员偷东西这样的事，而我们也不能保证以后就再也不会有类似的人出现，体育圈也是个小社会，最近不也出现了张尚武事件么，这些说明我们的体制还是有问题，需要改革和完善。”
当被问及王濛是否会因此事的恶劣影响而就此退役时，该人士表示这取决于其个人的态度，“首先，从国家角度看，如今已经不是唯金牌论英雄，王濛一定会受到严肃处理；其次，从王濛角度看，毕竟是国家培养多年的优秀运动员，为国家赢得过荣誉，国家就有义务对王濛的一生负责，所以无论是否退役，王濛也会得到妥善安置，但能否继续职业生涯还要看她自己。”(记者 丁卉)
第二篇：关于体育运动学校运动员文化教育的情况的调研
关于体育运动学校运动员文化教育的情况
一、学校文化教育的整体情况
（一）学校教育阶段（小学、初中、中专）、各阶段学生的数量
（二）教学班数量
（三）文化教师的数量、来源（学校自行招聘、教育部门选派）、管理（体育部门管理、教育部门管理、体育教育两部门共同管理）、考核（考核要求与普通中小学的比较）
二、义务阶段文化教学的形式：集中教学或者分散到普通中小学学习，如果是分散到普通中小学校，是采取集中编班还是分散到学校各班级？
三、集中办学的体校文化教育经费的情况：
（一）九年义务教育阶段的教育经费是否按要求足量由财政核拨？
（二）学校的文化教育经费是否纳入财政预算？
（三）文化教学的硬件设施设备，比如教具、实验室、图书室等购置是否按要求下拨？与普通中小学比，是否存在差距？
（四）体校的文化教学是否纳入地方教育发展规划？
四、文化教学情况
义务教育阶段的课程设置、教材选用、课时安排、学生考核等。中专阶段的课程设置、教材选用、课时安排、学生考核等。
五、文化教师待遇（与普通中小学比较）
六、对加强学校文化教育有何建议？
第三篇：廉政文化教育
近年来，面对社会转型过程中的各种利益诱惑，xx县国税局坚持以“立党为公、执政为民”为核心，以党风廉政教育和职业道德教育为重点，以建设“为民、务实、清廉、高效”机关为目的，通过理念引导、环境浸润、载体渗透等多种形式，积极探索“立品修德、文化育人、廉洁兴税”新时期国税廉政文化建设之路，从而在全局上下形成了“淡泊名利、洁身自爱、风清气正、干事创业”的浓厚氛围，促进了国税事业的和谐发展，收到了春风化雨的良好效果。
一、理念引导，环境浸润，营造浓郁的廉政文化氛围
有人说：“欲望像海水，喝的越多，越是口渴。”面对欲望，做得最好的人不是清心寡欲的人，而是能很好地支配欲望却不被欲望支配的人。为此，我们在加强领导、科学规划的基础上，坚持从从培养广大国税干部职工“崇廉尚俭、力体躬行”的廉政理念入手，以营造廉政文化环境为着力点，努力构建具有xx国税特色的廉政文化。
一是加强领导，科学规划建机制。成立了由一把手任组长，主管领导任副组长，监察室、办公室、机关党办等科室负责人为成员的工作领导小组，研究制定了《xx县国家税务局20xx—20xx年廉政文化建设规划》和《实施意见》，《规划》共分七章五十二条，科学严密完备管用，基本做到了年年有重点，月月有活动，层层抓落实。同时，建立健全领导机制和责任机制，坚持将廉政文化与税收工作同部署、同检查、同落实，并纳入目标考核，做到活动经常化、责任制度化、考核规范化，确保责任明确、执行有力、监督到位，形成了廉政文化建设的长效机制。
二是环境浸润，弘扬传统养正气。充分利用庭院长廊，传播优秀的传统文化，营造浓郁的廉政文化氛围。置“廉石”，在庭院中央的太湖石上制作“丹心铸税魂”永久性廉政标语；建“廉亭”，通过“听竹”、“观荷” 姊妹亭，引导干部职工传承翠竹刚正不阿、荷花出污泥而不染的品质；丰“廉墙”：在西侧围墙，精心制作29幅廉政文化版面，展示海瑞等古人廉政典故、焦裕禄等时代楷模、李真等典型案例等生动鲜活的形象；设“廉廊”，在办公楼走廊设置一个廉政文化园地，悬挂60多面廉政文化版面；明“廉则”，在机关餐厅“清心园”镶嵌硕大的“清、慎、勤、廉”四字，时刻警示大家严以律己，洁身自爱；活“廉屏”，在办公楼门厅上方，设置led显示屏，定期滚动播出廉政知识、廉政动态、廉政格言警句，进一步增强税务廉政文化的渗透力和辐射力。
三是突出特色，多措并举添合力。办好宣传专栏，擦亮廉政“窗口文化”。党务、政务公开栏及时发布最新政策，定期通报单位党务、政务信息；廉政文化和文明创建宣传栏，展示廉政理念，适时更新文明创建活动开展情况。利用网络资源，激活廉政“网络文化”。在县局内联网上开辟网上廉政文化专栏，强化理论引导，为广大国税干部提供一个学廉论廉守廉的平台。充实廉政书屋，倡导廉政“书香文化”。建成“廉政书屋”，购置各类优秀读物，引导干部读书思廉，在全局干部中形成多读书、读好书的良好风气，增强干部的勤政廉政意识。依托办公场所，丰富廉政“警示文化”。悬挂廉政书画作品，制作廉政格言标牌、廉政教育警示牌、“格言警示茶杯”，时刻警醒大家防微杜渐、警钟长鸣，筑牢思想防线。利用电教设备，感悟廉政“影视文化”。先后组织观看了《焦裕禄》、《任长霞》以及《内蒙第一贪——肖占武》、《李真：一个贪官的两面人生》等电教片，让大家从中汲取养分、接受教训、感悟人生，树立“以廉为荣、以贪为耻”的精神境界。
二、拓宽领域，载体渗透，展现鲜明的廉政文化品牌
近年来，惩治和预防腐败体系建设扎实推进，在思想教育、制度建设、权力监控、源头治理等方面取得重要进展，进一步形成了全员参与、齐抓共管抓反腐倡廉建设的局面，使“不想贪、不能贪、不敢贪”成为大家的自觉行动。
一是加强思想教育，筑牢思想防线。坚持每年开展一次局长上党课或纪检组长作廉政形势报告活动；扎实开展“廉洁兴税”教育月活动，深入开展“权该如何用、法该如何执、人该如何做”大讨论；每年举办一次“预防职务犯罪”知识讲座，向全体干部职工发送廉政短信，召开中层领导家属“亲情话廉”座谈会，印发《廉洁从政倡议书》，让大家常怀敬畏之心，常思贪欲之害，筑牢廉洁从政、拒腐防变的思想防线。
二是强化两权监督，规范权力运行。从规范税收执法权和行政管理权入手，建立内控机制，强化内部监督制约，增强自我约束意识、规范执法意识和优化服务意识，保证权力在阳光下运行；深入推进公开办税，积极参与地方政风行风评议，聘请特邀监督员，通过明察暗访，广泛征求意见和建议，每年开展两次税源管理责任人向纳税人述职述廉报告会，实现与纳税人面对面评议和背靠背打分，自觉接受社会监督，进一步了规范税收执法行为。三是注重警示预防，构筑制度防线。认真贯彻党风廉政建设责任制、《党员领导干部廉洁从政若干准则》、《税务系统领导干部廉洁从政“八不准”》、《公务员法》、《行政处分条例》等廉政法律法规和规章制度，严格落实税务干部“五要十不准”，落实“一岗双责”，定期召开局班子成员述职述廉大会。强化内控机制建设，推进廉政风险防控机制，从重点部门、重点环节、关键岗位入手，先后组织开展了出口供货企业、涉农企业等风险行业、企业的税收专项整治，深入排查和有效化解了税收执法风险。
三、勤政廉政，提升效能，收获丰硕的廉政文化成果
廉洁兴税，文化兴业，扎实有效的廉政文化建设，保证了干部队伍的和谐稳定，促进了xx各项税收工作深入推进和工作效能的全面提升。突出表现在以下三个方面：
一是税收收入持续增长，赢得政府满意。我局确定了“向管理要收入，向服务要收入，向落实政策要收入，向经济发展成果要收入，向廉洁从政要收入”的工作思路，领导班子亲自带队下基层调研、督导组织收入工作，连续多年超额完成税收任务，受到县委县政府主要领导肯定认可。截止到10月底，共组织税收收入22869万元，同比增长28.7%，增收5130万元，占年计划的80.24%，总收入或地方级收入均在全市各县(市)名列第一。
二是税收执法更加规范，赢得纳税人满意。在今年开展的各项税收执法检查和税务稽查中，广大国税干部法治意识明显增强，税收执法行为更加规范，基本做到了公平、公正执法,没有发生一起因执法不规范引起的行政诉讼、举报投诉和违法违纪现象。与此同时，我局认真执行“企业监测点制度”，县、分局领导亲自带队，走访有关部门和重点税源企业征求意见。通过向社会各界发放问卷，调查收集意见和建议，对县纠风办反馈的意见建议进行认真整改，维护了纳税人的权益，有效地促进了全县国税人员执法行为的进一步规范，执法意识进一步增强，执法质量进一步提高。
三是国税形象进一步好转，赢得社会各界满意。通过廉政文化引导，我们把纳税人满意作为衡量工作的标准，认真落实市局“六不”规定和各项纳税服务措施，不断转变服务态度，逐步提升服务质量，切实为纳税人办实事、办好事，构建和谐征纳关系，进一步树立了“为民、务实、清廉、高效”的机关形象。
风正好扬帆。xx县国税局以独具特色的廉政文化，践行了省局提出的核心价值观和“廉洁兴税”文化理念，连续多年被评为“全县政风行风建设先进单位”、“支持xx县经济发展先进集体”、“全市纪检监察宣传教育工作先进基层单位”、“周口市廉政文化先进基层单位”、“周口市廉政文化建设示范单位”，被授予“省级政务公开示范单位”、“河南省文明服务示范窗口”等荣誉称号。
第四篇：中国传统文化教育
一、传统文化的内涵
中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它有着悠久历史。是中华民族在历史长河中集体劳动和智慧的结晶。它从时间上讲，中国传统文化大致是指19世纪40年代鸦片战争前的中国文化。因为鸦片战争后由于西方文化的剧烈冲击。中国文化开始大幅度的震荡，调整。这种变化一直持续至今。从地域范围看，中国传统文化不仅包括传统的中国地理概念，还包括深受中国文化影响的越南、朝鲜等国家和地区，没有一个清晰的地域界限。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。无时无刻不在影响着今天的中国人．为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。今天中国人的思维与行为仍在不自觉中深受其影响。纵观历史，传统文化主要包括儒学、美德、礼仪、民族精神、榜样、诚信、和谐观、负面道德经验等方面。
二、多视角看传统文化教育的德育价值和体现
传统文化教育的德育价值，众说纷纭，许多专家和学者从不同的角度对此各抒己见。有些学者们论证了儒学教育思想的现实意义。认为儒学对构建和谐社会的目标、思想政治课程改革、提高思想政治教育的实效性等具有极为有益的作用。还认为新儒学伦理道德思想有助于建立中国特色社会主义道德教育，对当代大学生思想道德教育也有启示。改革开放以来和加入WTO以后，中国的人文精神及传统文化思想受到挑战。对学生进行儒学教育，坚定信仰教育有利重建精神家园，凸显人文精神，要求我们加强儒学伦理教育，倡导道德体验教育。
〔1〕有学者从美育及传统美德的角度看其德育的促进作用。也认为当代德育的社会文化环境受以现代传媒为特征的大众文化影响，人的审美受到侵蚀、精神世界也被无情的挤压着。青少年的奋斗精神、进取精神、创造精神受到巨大影响，自我意识强全局意识差、竞争意识强合作意识差、好胜心强抗挫折能力差等不健全人格结构。而美育与德育的终极价值取向是一致的，都是为了人的全面发展和最终实现人的自由；审美教育与价值观的培养及形成有密切的关系，这也是我国把美育作为学校素质教育的重要组成部分的原因；当前可以通过艺术教育、经典导读、看经典戏剧电影、文学导读、注重课程教材改革、重视校园文化建设等措施来实施美育。
〔2〕对于美德作为知识可教性，有学者论证了其可教的限度和方式。苏格拉底说：“美德即知识”。但美德作为知识被教师有限度的。原因是它主要通过理性去获得、美德本身的内涵在当代社会中的失落、合格的美德教育教师的失落。所以传授也有其特殊的方式，需要在实践中不断摸索。
〔3〕香港中文大学刘国强教授阐述了中华美德教育的理论意义和现实意义，指出儒家伦理教育之特点，尤其分析了仁的不同层面的含义和与诸德的关系，认为它们都是相互关联和融通的一个体系。他的关于中华美德的当代意义提醒了我们不要一味的追求现代的、西方的、流行的价值观，而忽略中华传统美德所蕴涵的价值。
〔4〕 至于道德榜样、榜样教育问题，部分学者论述了榜样的道德价值，道德榜样的类型、可能和功能。一般的榜样并不特指道德榜样，它们是一般与个别的关系。只有具有正面价值的榜样都有道德的崇高性或崇高的道德价值。从道德主体的角度看，可分为个体道德榜样与群体道德榜样：从社会生活的实际来看，不可能人人都成为道德榜样，主要是：掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重
大责任和具有重要影响者以及成年人。道德榜样有几种产生的可能，即先验论、发现论、需要论、实践论。不管怎样，道德榜样产生的条件至少应该是理性主义和普遍主义的诉求。道德榜样的功能如下：传统优秀道德的典型承载者，现实主导价值的积极弘扬者，未来理想道德的开拓创新者。这三种内在功能决定了道德榜样具有示范和激励的外在功能。
〔5〕现实教育中要积极发挥道德榜样的外在功能，使其转化为内在功能，以不断扩大的道德榜样的力量和影响力。但如何处理好榜样教育与偶像崇拜呢？有学者指出要合理运用它们之间的耦合，来建设新时期的文化和进行学校道德。需正确认识偶像崇拜语境下的榜样教育。随着现代传媒技术的发展和现代传播媒介产品的普及，新的文化形态和现象的出现冲击并改变着传统的文化模式和文化观念。时下榜样曲高和寡，偶像却层出不穷。这就要求找出新时代文化背景下榜样与偶像的差异与共生，建构它们间的耦合机制。需要我们贯通理性思维与情感体验；协调价值目标与现实生活。
〔6〕民族精神有其深刻的历史渊源和重要价值，当前有学者对学校如何进行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育应具有生活性、综合性、发展性，体现民族性和全球性的统一，且要设置专门的民族精神教育课程。拟定民族精神教育目标，不同的学习阶段，目标层层深入。至于其教育方法，不能脱离学生实际，而要从学生生活出发，尊重学生的主体性，在活动中开展教育，这样民族精神才可能真正被内化。
〔7〕在崇尚个人自由的现代社会里和以消费者需求为导向的教育市场化改革的影响下，当代学校民族精神教育面临着危机和价值困境，即如何处理好国家认同和个人自由的关系。学者认为，当代学校民族精神教育本身而言，强调个人自由与国家认同各有优缺点，因为他们反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所归依的二重性，因此有学者要建立一种必要与可能的民族精神教育价值取向：基于个人自由的国家认同。根据哈贝马斯的商谈伦理学，通过达致共识的对话教学来实施民族精神教育，用讨论、辩论、说服教育的教学方法，使学生主动获得些道德规范和自己的价值观。
〔8〕有学者指出负面道德经验也有其德育价值，负面道德经验是指在道德生活世界中表现出来的具有假、恶、丑性质的道德事件或行为。但它在学校教育中却没有得到应有的重视，有人认为负面道德经验会对学生的道德成长产生消极的影响，因而在实践中采取回避或拒斥的态度。他们认为负面道德经验一旦被课程化，就会对学生的道德成长具有积极的影响；有利于发展学生处理负面道德经验的意识和能力，适应真实的道德生活世界；有利于培养学生的道德自主力、更好的理解正面道德经验和进行道德反省。我们知道任何事物都有其两面性，是矛盾的统一体，道德经验也不例外，学生不应该只知其一面，而不知另一面。那么负面道德经验在当前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人们认识上的偏差。有些人认为呈现负面道德经验与学校教育的性质不相符合；有些人认为学生的德性很大程度上是环境熏陶的结果，因而在学校教育中呈现负面的道德经验不利于学生的德性成长；有些人认为由于学生的身心发展还不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向学生传递负面的道德经验。但它们不应成为学校摈弃负面道德经验的理由。学校德育不只是教师和学生过道德生活的地方，更是学生学习如何在社会上过道德生活的地方。社会上永远存在着真、善、美与假、恶、丑。学生不可能完全封闭在学校内，他们无时无刻不在与社会打交道。既然和社会交往，学生就不可避免的遇到负面道德经验。如果学校不让学生掌握面对负面道德经验的智慧，那么他们在遇到负面道德经验时就会茫然不知所措。所以学校应该将负面道德经验课程化以促进学生的道德成长。
〔9〕中国自古就被称为“礼仪之邦”。显然先秦时期的礼就是道德规范的载体，也是传承主流社会伦理思想的符号，具有重要的道德功能，有学者说其功能主要表现在道德内化、示范和传承等方面。礼的践履使人们逐渐养成遵守道德规范的行为习惯，形成道德观念，培育道德情感，使外在的道德规范转化为内在的道德自觉。礼仪则以理想的模式向社会成员展示主流社会的价值取向和供他们效仿的行为准则。礼仪还通过礼仪活动标准化的语言和动作，使社会道德规范成为可以习得的东西。先秦时期的礼具有传统礼仪的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦礼教与乐较大配套进行，相辅相成；第二，先秦礼的道德教化与国家机器的推动密不可分。礼的法制化在一定程度上强化了礼的道德教化的作用，还有中国古代政教合一的机制是礼的道德教化的重要途径。
〔10〕也有学者分析了人生礼仪的德育内涵，它是一种特殊的民俗事象，指围绕着人的生命历程的关键时刻或时段而形成的仪式活动，具有丰富的德育功能。因为人生礼仪是传统文化的重要组成部分，一方面连接着寻常百姓的人生追求和需要，另一面连接着受儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。当然人生礼仪德育功能的实现，要注意在开展礼仪活动时讲究实效性；要在庄重神圣的场合下，以富有象征和表现力的方式使受礼者完成道德教化过程。这对于今天的德育有借鉴意义。
〔11〕和谐是事物之间相互联系的机制和状态，它是发展着的联系。中国传统文化中蕴含有和谐的思想，如：“天人合一”、“整体和谐”、“和而不同”的思想都包含有和谐的意义。传统文化注重“修身”的价值追求，有助于提升公民的思想道德素质；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有助于营造和谐的人际关系；传统文化追求“天人合一”的精神，有助于人与自然的和谐相处；传统文化“以民为本”的观念，有利于巩固社会和谐的基础。从一定意义上讲，构建社会主义和谐社会宏伟目标的提出，正是中国传统大同社会理想在现代的延续和升华。中国文化传统中追求和谐的思想由来已久，讲求和谐是往圣先贤们孜孜以求的社会理想，是中国传统文化的重要内容，也是我们今天构建社会主义和谐社会的思想文化基础。正是在这个意义上，我们应当把构建和谐社会植根于中国优秀传统文化的土壤中，从传统文化中汲取构建社会主义和谐社会的智慧和精神动力。例如：传统文化注重“修身”的价值追求，有利于提升公民的思想道德素质中国传统文化注重“修身”，强调个人道德人格的培养，对于提升全体公民的思想道德素质，具有极其宝贵的启示；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有利于营造和谐的人际关系儒家提出“礼之用，和为贵”的思想，就是主张人与人、人与社会要宽容和谐。儒家“和为贵”的思想体现了中国传统文化对生命价值的尊重和对和谐理想的追求。
〔12〕在构建和谐社会的今天，为“和”的思想赋予崭新的时代内容，进一步倡导以和为贵的新型人际关系准则，无疑有利于化解社会矛盾，减少人际摩擦和社会内耗，在全社会形成“贵和尚和”的价值取向，增强人际关系的亲和力和凝聚力；传统文化追求“天人合一”的精神。有利于人与自然的和谐相处构建人与自然和谐相处的和谐社会，是与中国传统文化追求“天人合一”的精神一脉相承的。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，只有处于和谐关系中，才能得到发展并生生不息。儒家认为包括人类在内的自然界基本上是和谐的，传统文化中“天人合一”的思想虽然是农业文明的产物，但它反映了人与自然之间的亲和感和相互依存关系，对于我们反思现代工业文明对自然的征服态度，实现人与自
然的和谐相处和经济社会的可持续发展，具有重要的启示。当前，我国正处在工业化加速发展的时期，正以历史上最脆弱的生态环境，承载着最庞大的人口，也正在以最快的速度消耗着可再生和不可再生的资源，面临着最突出的人与自然的矛盾。因而，深入贯彻落实科学发展观，统筹人与自然的和谐发展，走可持续发展的现代化道路，是建设社会主义和谐社会的必然要求；还有，传统文化中的“民本”思想，有利于巩固社会和谐，“民本”思想是中国优秀传统文化宝库中重要的精神资源，在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。先秦文献中提到“民”的地方很多。我们只有把构建和谐社会植根于优秀传统文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精华并赋予其崭新的时代内容，才能夯实构建社会主义和谐社会的基础。一个以民为本的社会，才是一个和谐的社会。
第五篇：传统文化教育
语文教学应如何加强中国传统文化教育
河南省第三初级中学
董遂红
中华文明绵延五千年，在漫长的历史长河中，先人们留下了无数灿烂的文化精髓。先秦散文、诸子百家、唐诗宋词„„成为中华民族宝贵的精神财富，滋养了一代又一代的华夏子孙，民族精神也在传统文化的积淀中不断传承巩固。可以说，与中华文明同步发展的中国传统文化是华夏民族精神文明的结晶和体现。
语文课程传统文化内涵、外延十分丰富，是对学生进行中国传统文化教育的主阵地。《语文课程标准》明确指出：“在语文学习过程中，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣”，“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”，这是语文教学在情感态度与价值观方面的总目标。可见，注重利用传统文化培育学生人文素质是当今语文教学不可缺少的内容。它对于提高学生综合文化素质，增强学生的民族自豪感，陶冶学生情操，塑造健全的人格，起着极其重要的作用。因此，在语文教学中，我们应加强传统文化教学分量，在讲授相关课文时，应重视结合一些重要的传统文化知识进行辅助教学，将其蕴涵的民族文化和民族精神扎根在学生心灵深处，并以此为基础构建自己的精神家园，使他们的思想得以净化，行为得以矫正，文化得以熏陶，人文素养得到提高。那么，语文教学应如何加强中国传统文化教育呢？我认为应主要采取以下方法：
一、充分挖掘语文教材，进行课堂教学渗透。
初中语文教材所选课文，有古代经典作品，也有富有时代气息的新作，传统文化寓于其中。语文教师要深入钻研教材，领悟传统文化的精髓，充分挖掘语文教材所蕴涵的传统文化因素，搜集和查阅有关文献资料，对新教材有关体现民族文化的内容进行分析和归类，有目的、有步骤地进行课堂教学渗透。
例如，余光中的《乡愁》一诗，看起来是一首很简单的现代诗歌，但是短短的十几行字中，蕴涵了中国几千年的历史和文化。在教学中，我采用了以下过程和方法：（1）播放歌曲《月之故乡》导入，激发学生的情感体验。（2）朗读吟诵，感悟诗歌的意蕴美。（3）美读想象，感受诗歌的图画美。（4）品读回味，赏析诗歌的语言美。（5）自由选读一些爱国思乡诗歌，体会“思乡恋土”的思想感情。通过课堂教学渗透，使学生充分体味到诗人所表达的乡愁，增强了爱家乡、爱祖国的思想感情。
再如，在学习《蒲柳人家》时，我选择何满子作为突破点，引导学生找到熟悉的生活经验，使学生很快进入课文的情境，感受小说中营造的充满乡土气息的生活，感受没有遭受物质欲望污染的健康纯净的生活，从而关注其中属于民族的、传统的东西，吸收民族的文化智慧，思考应当以怎样的方式生活，使学生受到了传统文化的震撼、教育和感染。
又如，在学习《核舟记》一课时，我向学生讲述了我国古代雕刻艺术的发展历史及其著名的雕刻艺术品，如云冈、龙门石窟雕刻规模之大，形象之逼真，在中外是无与伦比的，有着非常高的艺术价值。这样，在讲述这些文物知识的同时，又让学生了解到了有关雕刻的一些知识，扩展了学生的视野，从而增强了学生的民族自豪感。
此外，中学语文课本中，表现中华民族优秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是。孔孟儒家学说中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁爱”思想，“生于忧患，死于安乐”、“舍生取义”的忧患意识和献身精神；周敦颐“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，志洁行廉、刚正不阿的执著精神；陶渊明“不为五斗米折腰”超然物外的洒脱；杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的利他主义；范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负和“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟；鲁迅《〈呐喊〉自序》中弃医从文、追求真理的爱国精神；毛泽东《沁园春·雪》中“数风流人物，还看今朝”体现出来的以天下为己任的博大胸怀和凌云壮志；朱自清《背影》中表现的父子深情。对这些丰富的精神养料，可以通过讲授课文内容直接对学生进行教育，可以通过对课文作者和背景资料的介绍进行点拨，也可以通过语言品味、形象剖析来启发学生思考，还可以结合作文教学来进行引导，让学生在获得语文知识的过程中，潜移默化地汲取精神营养，逐渐提高做人的修养，养成美好的品质和高尚的人格。
我们在进行语文教学时，要充分运用语文教材，注意挖掘中华优秀传统文化，让学生汲取精华，养成优良的思想道德品质，形成正确的世界观、人生观和价值观。
二、开设传统文化选修课程，提升学生人文修养。
语文是民族文化的载体，而民族优秀传统文化是语文的灵魂。这就要求我们在语文教学中，不仅要注重知识的传授、运用和语感的培养，也要承担起“体认中华文化，厚植传统精神”的重任。教育部《基础教育课程改革纲要（试行）》中也指出“学校在执行国家课程和地方课程的同时，应视当地社会、经济发展的具体情况，结合本校传统和优势、学生兴趣和需要，开发或选用适合本校的课程”。
因此，在完成教材选编课文任务的同时，我们开设以传统文化为特色的校本选修课程，能够促进学生在实践中学习，促进学生在教师指导下主动地、富有个性地学习，满足不同学生的学习需要，激发学生的学习积极性，有利于培育学生的人文素养，陶冶学生的高尚情操，塑造健全的人格，促进学生健康、和谐、全面发展。
近年来，我们学校语文教研组尝试开设了中华传统文化选修课。学校每星期设立一节“传统文化课程”，根据学校资源，学校设置了五种课型——经典诗词（古文）诵读课，经典诗词（古文）赏析课，经典推荐课，对联赏析创作课，书法艺术欣赏课，由语文教师根据不同年级选择课型进行讲授，学生根据自己的兴趣和爱好自主选择。①经典诗词（古文）诵读课
经典诗词（古文）诵读课以诵读记忆为主，对经典诗词（古文）进行介绍，解决阅读障碍。引导学生通过教师讲解，自己动手查阅资料，读准字音，理解字义句义，对句章篇进行熟练朗读，达到优秀句章篇的准确背诵。②经典诗词（古文）赏析课
经典诗词（古文）赏析课以赏析为主，学生在教师的引导下，依靠大量资料，了解文本时代背景，作者生平经历生活环境创作背景，理解诗词（古文）的深刻内涵，对作品进行鉴赏，培养初步的鉴赏能力。③经典推荐课
经典推荐课教师根据教学需要，向学生推荐优秀经典篇章、书籍等，学生自由自主阅读，引导学生体会传统文化的魅力，强化对传统文化和传统文化精神的体验，不断提高学习认知能力，提高综合素质。④对联赏析创作课
对联赏析创作课根据对联特点和创作要求，赏析古今名联，结合实际情况需要引导学生创作对联。搜集与对联有关的传统文化内容，促使学生体验传统文化在社会历史生活中生生不息的生命力。⑤书法艺术欣赏课
通过书法艺术欣赏课，引导学生了解书法是中国特有的传统文化，在世界文化史上有着广泛的影响，明确学习书法的意义，掌握学好书法的方法，了解书法工具、碑帖常识，掌握选择字帖、书法工具的方法。
我们还为学生开列了古诗文诵读书目，并尝试开展以下活动：（1）天天三个一：要求学生每天利用课余时间诵读一首古典诗文；语文课前交流一句自己喜欢的座右铭；回家背诵一首古诗文。（2）周周三个一：每周写一张以古诗文位内容的书法习作；读一篇经典文言散文；写一篇心得体会。
（3）月月三个一：要求备课组老师在每月上旬开设一节有关古诗文阅读的专题讲座；每月中旬举行一次班级古诗文学习沙龙；在每月下旬全级段举行一次古诗文竞赛活动。
（4）学期成果展：每学期举办一次优秀古诗文摘录笔记、书法荟萃、诗词吟唱比赛等多种形式的成果展。
通过每周一次的传统文化选修课，开阔了学生的视野，提高了学生的文化素质，增强了学生对中国传统文化精神价值的理性认同。
三、开展综合性、研究性语文实践活动，提高学生的文化领悟能力。《语文课程标准》明确指出：“语文教学应努力体现语文的实践性和综合性，沟通课堂内外，充分利用学校、家庭和社区等教育资源，开展综合性学习活动，拓宽学生的学习空间，增加学生的学习机会。” 语文教师应通过一系列课内外语文综合性、研究性的实践活动，寻求新语文与提高学生传统文化素养之间联系的桥梁，研究一条适合新形势下语文教学的新途径。
我们汝州是河南省历史文化名城，历史悠久，文化灿烂，她是河南曲剧的发源地，汝瓷、汝帖堪称国宝，文化积淀深厚。这里有着丰富的传统文化教育资源。我们在研究性学习中，选择了有关传统文化的课题研究，如“刘希夷与汝州”、“汝州在河南曲剧史上的地位”、“汝瓷的变迁”、“汝州历史文化调查”等课题，开展了一系列综合性、研究性语文实践活动。（1）开展研究性学习活动。①搜集相关资料。
以假期作业的形式鼓励学生调查了解家乡特有的节庆、传统习俗、传统文化艺术及其渊源，引导学生广泛阅读有关汝州的文选典籍、文史资料，初步了解家乡的历史文物、历史人物故事传说、饮食文化、节令文化等传统文化形式，搜集相关资料，在任课老师的指导下，对搜集的资料进行整理汇总后，交课题组汇编成册。②观看有关汝州传统文化的影视录像。
汝州是戏曲艺术发达的地区，民间戏曲活动频繁。逢年过节，农村经常有各种戏曲表演活动。我们注意利用民间戏曲资源丰富的特点，引导学生走进生活，开展研究性学习活动。我们和音乐教师一道开展“戏剧进课堂”活动，收听收看豫剧《花木兰》、《穆桂英》、越调《收姜维》、曲剧《卷席筒》、《风雪配》等精彩片段、以及“中国首届曲剧艺术节开幕式”等影视录像，引导学生关注身边的戏曲艺术，增进了学生对地方戏曲的了解和认识，激发了他们对民间戏曲艺术的热爱之情；同时通过身临其境的现场欣赏、体验和感受，更好地鉴赏了戏曲表演，感受到了传统文化的巨大魅力。（2）开展考察活动。
我们在开展研究性学习活动的同时，积极开展考察活动，组织师生考察家乡的名胜古迹与由来，考察家乡的历史名人和遗迹，共同搜集非物质文化材料，到我市的文庙、汝瓷博物馆、千年古刹风穴寺等文物保护单位参观学习。
（3）开展“追寻汝州传统文化的足迹”的讨论交流会，搜寻与家乡有关的传统习俗、传统建筑、传统文艺、传统思想，来见证汝州传统文化的足迹；开展“扬弃传统文化” 的辩论会和“如何利用家乡的传统文化为家乡服务”的辩论赛、演讲会，引导学生从家乡传统文化继承与创新的角度表达自己的理想。
这些活动的开展，使学生了解了汝州的传统文化，激发了学生热爱家乡、热爱中国传统文化的情感。总之，中学语文教师应精心选择富含传统文化的优秀篇目，采取生动活泼、为学生所喜闻乐见的形式进行教学，使他们热爱传统文化，自觉地接受传统文化的熏陶，使优秀的传统文化随着时代的发展更加绽放着精神之花、民族之魂。
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