浅谈妈祖文化

第一篇：浅谈妈祖文化

浅谈妈祖文化

1、妈祖文化的基本概况

1.1妈祖的生平简介 1.2妈祖庙简介 1.3妈祖的信仰规模 1.4妈祖文化的基本含义

2、妈祖文化与地里环境之间的相互关系 2.1促进妈祖文化产生、传播与发展的地理环境 2.1.1妈祖文化产生的地理环境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲岛本身的自然地理环境 2.1.1.2妈祖文化产生的经济地理环境（即物质基础）2.1.1.3人文环境加强了妈祖文化产生的缘由 2.1.2妈祖文化的传播、发展的地理环境

2.1.2.1妈祖文化传播、发展与地理环境之间的关系 2.1.2.2妈祖文化传播、发展的海洋环境 2.1.2.3妈祖文化传播、发展的社会地理环境 2.1.2.4妈祖文化传播、发展的古代的外交地理环境 2.1.2.5，妈祖文化产生的精神地理环境 2.2妈祖文化对地理环境的影响

2.2.1妈祖文化促进了物质文化景观和精神文化景观的的形成 2.2.2妈祖文化促进了东部沿海城市的快速发展 2.2.3妈祖文化促进了妈祖庙所在地区旅游业的发展

3、妈祖文化的主要内容和精神实质 3.1妈祖文化的主要内容 3.2妈祖文化的精神实质

4、妈祖文化在现代社会经济生活中的影响和意义 4.1妈祖文化的政治功能 4.2妈祖文化的经济功能

4.2.1妈祖文化带动商贸和旅游产业的发展 4.2.2妈祖文化在现代社会主义市场经济中的作用 4.3妈祖文化的文化功能 4.3.1妈祖文化促进了文明的产生 4.3.2妈祖文化是我们中华民族的精神动力 4.4妈祖文化的社会功能 4.4.1素质修养与提高功能 4.4.2社会团结整合功能 后记正文：

1、对李老师您的六大印象„„„„„„„„„„„.2、写这篇文章的困难和困惑„„„„„„„„„„..3、按照老师要求的内容进行文章的构思„„„„..4、写完全文的感受的简单描述„„„„„„„„..浅谈妈祖文化

摘要：本文主要从历史地理与文化相结合的角度即从妈祖文化的形成、发展与地理环境之间的相互关系（妈祖文化产生于地理环境同时反作用于地理环境）和妈祖文化精神内涵、主要内容以及妈祖文化在现代社会经济生活中的影响和意义三大方面来简单透视妈祖文化的形成的原因及重要意义，在此基础上从而提出保护、弘扬或者说继承与发展妈祖文化的几点策略。

Abstract：The text have a glance at the reason of the information and development and very important significance of MaZu Culture from the point of view of relationship between the information and development and geographcal environment or that is to say that Ma Zu culture comes from three aspects that is geographcal environmentand at the same time MaZu Cultrue affect the geographcal environment and the Spiritual connotation and main content and its effcts and significance in the social economical modern life.On the basis of realisantion , we offer some advice for the purpose of protecting and developing MaZu culture.引言:本文着眼于文化地理的角度重点阐述了妈祖文化与地理环境之间的相互关系及妈祖文化的内涵、精神实质及在现代社会经济中的重要的意义，就此提出了继承和发展妈祖文化的重要性。因此在介绍妈祖文化的这些内容之前有必要具体介绍一下妈祖文化的基本概况，当然这里面包括介绍妈祖的生平、妈祖文化等的基本知识和概念以及与此相关的妈祖庙的世界分布及信仰群众等一些基础内容，作为更深研究妈祖文化的基础或者是背景。

1、妈祖文化的基本概况

1.1妈祖的生平简介

相传东晋年间，林禄到了福建省，成为福建晋安林氏始祖。他的后代经过十世到了隋朝年间，林茂成为了右丞相，由晋安迁福建省莆田市北螺村。又经过五代到了林万宠，此时正值唐开元间林万宠任高平太守，生了三个儿子：韬、披、昌。次子林披于唐天宝间官任太子詹事，赠睦州刺史，生了九个儿子：林苇（端州刺史）、林藻（容州刺史）、林著（横州刺史）、林荐（韶州刺史）、林晔（通州刺史）、林蕴（邵州刺史）、林蒙（桐州刺史）、林迈（雷州刺史）、林蔇（福唐刺史），同时擢为刺史。世称九牧林，尊林披公为九牧林始祖。而妈祖正是望族九牧林氏的后代。妈祖生于公元960年，三月二十三。妈祖的父亲和祖父也曾经是莆田市的官员，在妈祖诞生之前，他的父亲林愿在她出生前经常烧香拜佛祈祷，当妈祖出生的时候天空降下奇光使岛上岩石发出奇异的光亮色彩，他的父亲以为是天降奇才所以倍加疼爱，又因出生一个月时间没有哭过，所以给她起了个名字叫做林默娘。林默刚满一周岁时，在襁褓中拜诸神仙。五岁能诵《慈航经》，十一岁能婆娑按节乐神。少年时，一日在家静思熟读诗书，看见一怪异道人从她家门前经过，心中突生起念拜其为师，得到真功传授。她长大后，主要拥有行医致善、习水性观天象告知渔民祸福的奇异功能（使人称之为神女或者龙女），而且她一生立志普济众生，矢志不嫁，父母最终也都顺从了她的意愿，使她更能专心致志地做慈善事业。但是在她28岁又一次抢险就难的过程中不幸牺牲。妈祖一生普渡众生，对老百姓做出了很大的贡献，据史料记载，北宋、南宋、元、明、清几个朝代都对妈祖多次褒封，封号从夫人、天妃、天后到天上圣母，并最终列入道教祭典和国家祀典。（妈祖从小到大的事迹）

1.2妈祖庙简介

相传妈祖死后，羽化升仙。渔民们还经常能看见妈祖穿上红色衣服到海上抢险救难，于是渔民们就在自己的海船上兴起了信封妈祖的神像。此后人民为了感谢她在她的家乡湄洲岛

[1]建起了世界上第一座妈祖庙。根据《世界妈祖庙大全》这本书记载目前全球共有5000多座妈祖庙，都有自己的特色。妈祖庙的神像通常建在妈祖庙里，构成了特有的妈祖文化景观。其中国内妈祖庙主要分布在我国东南沿海（营口、烟台、青岛、连云港、上海、杭州、泉州、广州等），也包括港澳台，其中尤以天津天后宫、福建莆田湄州妈祖庙、台湾北港朝天宫最为著名，并称中国三大妈祖庙。国外又以日本最早，兴建庙宇最多（一百多座），在日本最早建立的一座妈祖庙在当时的琉球王国。根据1987年台湾报刊统计的数字，台湾省的妈祖庙（宫）有800多座；香港、澳门地区有57座；国外有135座，分布在日本、韩国、越南、泰国、新加坡、马来西亚、印尼、印度、菲律宾、美国、法国、丹麦、巴西、阿根廷等17个国家。（妈祖庙国内、国外的分布状况）

1.3妈祖的信仰规模

全世界妈祖庙有5000多座，而其信徒多达2.5亿人次。作为国家三大祭奠沈明之一妈祖信仰是属于华人的信仰，凡是有华人的地方几乎都有妈祖庙，妈祖成了海外华人的共同信仰。所有侨居海外的华人社区都有一个共同点，就是他们都以妈祖宫作为同乡会馆或商会，是各国华人的政治文化及社区中心，也是各国华人的精神支柱。据统计台湾群众2300多万人有超过三分之二的民众信封妈祖，香港和澳门的信封群众则有总人口的一半以上，而外国新加坡的妈祖信徒占总人口数的 70%，马来西亚的华人人口占该国人口的重要比例而妈祖的信徒则占了华侨人口的 80% 以上，此外日本、泰国、印度尼西亚、菲律宾也有很大数量的华人，也都是以妈祖信仰为主要信仰。妈祖的影响力之大以致台湾和新加坡两地，妈祖信徒成了社会的结构主体，是两地社会的主导力量，而世界各地都有唐人街的华人社区，也都百分之百的成了妈祖信仰区，是妈祖信徒为主的族群聚集地。由此可见妈祖信仰规模之大，范围分布之广。（信仰规模主要从信封的人数与所建造的庙宇数目看出）

1.4妈祖文化的基本含义

妈祖因海商社会的信奉最终转化为民间崇拜神。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化也是海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、【2】 “护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民间信仰崇拜神之一。

2、妈祖文化与地里环境之间的相互关系

2.1促进妈祖文化产生、传播与发展的地理环境

2.1.1妈祖文化产生的地理环境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲岛本身的自然地理环境

妈祖的所在的家乡地处福建沿海黄金海岸的中间地带，是我国东南沿海上交通要冲，大小商船都不断的从这里经过，这造成了必备的影响自然地理环境的社会条件。其地表自然地理环境主要表现为师由花岗岩和火山岩组成的低山丘陵和红土台地，侵蚀不是特别的强烈。而且这个地区河流很少，因此由天然的雨水经地表冲刷所带来的泥沙等特别的少，再加上这里的港湾宽阔，于是早就了这里基本上不会出现泥土淤积的情况。与之同时与之不好的现象时是它地处福建省海洋气候最明显地区，也是全国受台风影响最严重的地区之一。因而，湄洲湾一带海域在台风的影响下，经常出现大风和降水天气，引起海面波涛汹涌、巨浪排空，给过往的船只带来灾难。庆幸的是湄洲湾处在被东、西、北三面山丘所环抱，湾口向东南敞开，东周半岛和烟敦山封住湄洲岛湾口，湾中而且还有其独特的三道自然屏障。第一道为湄洲岛横亘在湾口；第二道为盘屿、大竹屿、小竹屿；第三道为罗屿、横屿和洋屿，这样形成一个天然避风港，即使港外恶浪滔天，港内仍然风平浪静、别无大事。由此分析可以得出，湄洲湾的自然地理条件十分优越、令人舒适。（湄洲岛港湾内具有独特优越的天然地理环境）

相比湄洲岛港内之场景，港外之场景则显示出相反的厄运现象。那么妈祖虽然熟悉水性，通关天象，但是她毕竟是一个真真实实的真人，所以单凭她一个人的能力是无法总是帮助这些商船或者渔民渡过劫难，因此从湄洲岛港外到湄洲岛港内成了躲避海难的重要方式之一。而妈祖则在其中扮演了一个重要的角色，那就是为他们指引航路。在白天的时候，她通过观察天象预知渔民是否出航，并且在台风来临之时她总是乘舟出港、高声呼喊，为渔民和商船引路以便于避开由台风所引起的汹涌澎湃的波浪袭击；夜晚的时候，她总是点燃熊熊大火为渔民和商船照出光明的道路以便能够及时迅速的由海外到达安全的港内。这样渔民们和商船商员们总是能够从恐惧的状态转危为安，回到湄洲岛后竞相宣传妈祖的光荣事迹。时间长了，妈祖也就在湄洲岛上的声誉响亮起来，并称之为妈祖为神女。由此妈祖的形象便上升为热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和英雄事迹的这么一个高大形象，因此妈祖的信仰文化由此传播开来便不足为怪了。其实质妈祖文化产生于福建省莆田市湄洲岛而不是产生于其他的地方的决定性因素是其湄洲岛本身的优越自然地里环境与港外的凶险环境的对比。（妈祖文化产生的客观条件尤其台风因素与港内优越的自然地理环境所决定）

2.1.1.2妈祖文化产生的经济地理环境（即物质基础）福建省地处我国东南沿海（横跨东海与南海），因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其独有的航海技术和对外贸易事业的发展，经济得到相当程度的繁荣。到了宋代以后，北方长期战乱不断，相对而言地处东南沿海的福建省的环境相对比较稳定，因此也抓住了发展的好机遇，这个时候特别是福建省农业、手工业和商业均相应得到一定程度发展。反过来，经济的发展又促进了海外贸易的兴盛和港口规模的扩大。泉州与莆田相邻，南宋末年泉州港已超越广州而跃居全国首位，成为“四海舶商，诸藩琛贡”[3]（福建省莆田市湄洲岛古代的优越地理位置与安定的环境造就了当时的经济发达状态，但是这种经济的发达只是相对而言的）

宋代和元代时期是我国海上外交活动历史上具有划时代的意义因为它是我国转向海上外交活动的最为鼎盛时期。其通航区域范围之广，几乎覆盖了东北亚、东南亚、南亚、西南亚以至北非和东非沿海国家。与此同时发展起来的航海技术在这个时期也跨入了一个昌盛时期，罗盘已被广泛应用于航海。当时的经济与航海技术已相当发达，然而腾然面临着很困难的难题那就是如何保证海上航行安全。这在当时的科学技术无法解决问题的条件下，当地渔民则只能转向求助于神灵的保佑，而此时的妈祖形象刚好符合了这个条件，因此妈祖文化在这个时候开始产生也亦具备了经济基础这样一个客观条件。（航海技术的相对发达与海上安全问题的难题的对比造成了妈祖文化形成的经济物质基础）

2.1.1.3人文环境加强了妈祖文化产生的缘由

我们都知道这样一个事实，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，也就是说眼前的物质利益在生产力很低的情况下往往战胜精神文明。而地处湄洲岛的渔民们由于其特有的自然环境决定了他们紧靠土地来养家糊口那是马斯诺需要层次理论最低等级的层次生活需要所不能满足的。因此依仗着他们独有的海洋环境打鱼、航运和海外贸易等经济活动为生成了他们工作的重要方式和生活方式。然而海洋的环境往往不像陆地那样容易控制。比如说海浪袭击、海啸、台风等往往都是自然环境其致命的武器。因此他们在日常的航海打鱼生活中形成了高强度的体力坚毅体魄和熟练的打鱼技巧，同时养成了寄希望于神灵保佑他们能够在打鱼工作中避免海难并祈求打鱼丰收的社会心理。而妈祖这么一个热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情况下，妈祖文化的诞生也就具备了一定的社会基础。对妈祖的信仰表现了人民在当时现有的生活环境条件下的一种心理寄托，这绝非只是单纯意义上的迷信，因为妈祖文化此时应经转换成为人民同困难的生活环境斗争的一种强大的精神动力，是人民进步的动力和追求美好生活的动力。另外妈祖文化在我国古代和平外交活动中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高丽，明初郑和下西洋的空前壮举，元至清代的海运，明清时期闽、粤人民渡海对台湾和东南亚的开发，无不凝注着对妈祖的崇拜心理。这点也无疑是对妈祖文化形成的人文环境的一种补充。除此之外，妈祖在宋，元，明，清受到的国家祀典就达36次，其中最长封号“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后嘉佑之神”，这种历代朝代皇帝的封号无疑是加强了信仰妈祖文化的人文环境心理。由此可见妈祖文化的产生具备了一定的人文社会环境的基础。（妈祖文化产生的三种人文环境的原因）

2.1.2妈祖文化的传播、发展的地理环境 2.1.2.1妈祖文化传播、发展与地理环境之间的关系

说到妈祖文化的发展必然离不开妈祖文化的传播，而谈到妈祖文化的传播必然离不开妈祖文化传播所依靠的地理环境。因此妈祖文化的传播、发展与地理环境之间有着很密切的关系。主要有以下几条。

2.1.2.2妈祖文化传播、发展的海洋环境

妈祖文化的传播、发展的地理环境第一点是海洋环境：因为妈祖庙诞生地的特殊的自然、人文、经济地理环境决定了该地主要从事海上交通、贸易与漕运，因此海洋环境上的活动成为了是妈祖文化传播的最重要的途径。北宋年间，由于战乱不断，迫使陆地上的丝绸之路无法行通，从而转向了东南沿海的海上丝绸之路。明州(今宁波)、泉州、广州是当时的大港口和海上交通枢纽，在妈祖文化传播发展的过程中祈祷了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加强了南北经济的往来，尤其是供朝廷漕粮，进一步发展了海运，当时由太仓、刘家港(今上海)到达直沽寨(今天津)，是海运漕粮的重要航线。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神庙——天后宫，这是妈祖文化从南方传播到北方的历史见证。航海是关系重大财产和众多生命安危的大事。在海难难免发生的情况下，人们心中便自然向神灵祈祷，妈祖的形象无疑是他们所膜拜的对象。因此，有水处有华人，有华处有妈祖庙宇，有妈祖庙宇处就妈祖文化，因此海洋环境成为了妈祖文化传播的重要途径。人口的迁移把妈祖文化带到海外。

2.1.2.3妈祖文化传播、发展的社会地理环境

妈祖文化的传播、发展的地理环境第二点是社会地理环境，主要表现为林氏家族的空间移动过程。唐宋以后，由于政治、经济、社会等种种原因，兴化(今莆田)不断有人外迁，尤其是九牧林氏大家族的人。据台湾《林氏大宗谱》记载，莆田九牧林氏族人，自唐中叶即开始向广东、闽南、浙江等地发展。明清以来，从福建移居台湾、日本和东南亚的人则不胜枚举。这是妈祖文化早期在这一带传播的原因之一。之所以林氏家族传播妈祖文化我想有四种原因，一是因为妈祖的形象为他们树立了学习的榜样，是他们离开莆田到达外地的路径过程中祈福妈祖能够保佑他们顺利的到达目的地，三是他们到了一个陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困难，共同努力，团结奋斗，马祖文化则作为他们连接起来的一个重要纽带。四是他们对于家乡热爱，包括本土与文化的热爱。

2.1.2.4妈祖文化传播、发展的古代的外交地理环境

在中国古代，许多和平外交活动都是始于海洋空间地理。诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务郑和下西洋促进了妈祖文化的传播，这其中尤以郑和的功劳最大。

2.1.2.5，妈祖文化产生的精神地理环境

妈祖她作为一个民间的渔家女，善良正直，见义勇为，扶贫济困，解救危难，造福民众，保护中外商船平安航行为本国、外国的各族人民无疑建立起伟大的榜样，而妈祖文化作为中华民族的传统美德和崇高的精神境界，无疑也是国内外各民族人民所祈求达到的高尚精神境界。

2.2妈祖文化对地理环境的影响

2.2.1妈祖文化促进了物质文化景观和精神文化景观的的形成

文化景观是是人类活动的成果，是人与自然相互作用的地表痕迹，是文化赋予一个地区的特性，它能直观地反映出一个地区的文化特征。[4]因此文化景观是地球表面文化现象的复合体。妈祖文化在产生、形成、发展的过程中以其特有的物质文化景观为标志即世界各地的妈祖庙的建立。这种文化景观最显而易见的物质外貌就是妈祖庙的分布与建筑风格，其次是地域人群活动的形式。最早的妈祖庙建在妈祖所在故乡湄洲岛，此后由其传播开来分灵分别在中国东部沿海地区和东南亚的一些国家建立。在妈祖庙举办的活动，使得妈祖文化内涵得以体现。这些活动主要包括妈祖诞辰日的传统活动，和一些庆典纪念活动，即伴随祭祀活动而举办的丰富多彩的群众性文化与集市贸易活动的“庙会”。如天津的“皇会”，就是明清时代在天后诞辰纪念日期间从祭祀天后逐渐扩大丰富为敬拜海神天后娘娘的民间花会大表演。在经济方面又是一次大型的城乡贸易物资交流活动。[5]里具体什么在起作用，这就关系到妈祖文化本身作为一种精神文化景观的纽带。只不过妈祖文化精神文化景观是一种无形的客观景观存在而已，但是它却是超脱物质文化景观之上，当然它也有自己的物质载体比如我们前面提到的关于妈祖文化研究的相关书籍和论文，因此妈祖精神文化景观很重要。

2.2.2妈祖文化促进了东部沿海城市的快速发展

说到妈祖文化促进了东部沿海城市的快速发展，其实与上一点是想通的。因为有了妈祖文化，所以形成了特有的妈祖文化物质经管妈祖庙，进而由于妈祖庙的带动，各地商人、渔民到这里膜拜，进而这里的人群越来越复杂，最后这里的妈祖庙城了祈祷或进行集市贸易和信息、文化、物资的交流等的场所，成为人民活动的中心，进而首先促进小城镇的发展，尤其是一些渔村的例子显得格外特点，比如说，营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志，使荒凉的渔村变为繁荣的港口城市。

2.2.3妈祖文化促进了妈祖庙所在地区旅游业的发展

妈祖文化促进金妈祖庙的形成,进而促进该地城市的发展。而城市发展的经济条件进一步丰富了妈祖庙开发的条件，进而为打造妈祖庙旅游产业创造了条件。妈祖庙寺庙、道观、民居与宫殿建筑的特点。它的结构和布局，采用我国传统的建筑手法，表现鲜明的民族性，加之修建时代与所在地域的不同，各地妈祖庙又各自保存着不同时代的地理特征，形成一种别具特色的古建筑。它与所在山、海、江河、绿树古柏等山川秀色融合成美丽的景观。在我国改革开放进一步发展的今天，无论从交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣赏、学术研究，民俗风情等诸多方面，妈祖庙及其所在地区已成为世人注目的参观访问，科学考察与文化旅游的好去处。妈祖庙为当地城市的发展带来了巨大的经济效益和社会效益。

3、妈祖文化的主要内容和精神实质

3.1妈祖文化的主要内容

妈祖文化的主要内容体现在其内涵和外延上。作为妈祖文化的内涵则体现为妈祖文化则作为东方具有代表性的东方海洋文化的组成部分变为以天妃宫妈祖庙为物质文化景观的载体、以祭祀、传说、文学、民歌、舞蹈等为主要传播途径、以精神实质作为团结华人的精神纽带的民间重要的信俗文化，同时也是中华民族的优秀文化体系的重要组成部分。而作为妈祖文化的外延则表现为我们所从事研究的科学文化课题,具体包括;妈祖文化与中外关系史（主要体现在我古代的和平的外交活动上，比如说宋代出使高丽、明代郑和下西洋）、妈祖文化与反侵略战争史（主要体现在中国水师将领依恃妈祖庇护多次把殖民主义者驱逐出澎湖海域的史实，比如说沈有容打败荷兰殖民者和郑成功妈祖助潮的故事等）、妈祖文化与海上交通贸易及沿海港口开发史（主要表现在中国许多沿海城市比如说营口、烟台、青岛、连云港等都是以妈祖庙的兴建为标志从而从荒凉的渔村变为繁荣的港口城市事件等）、妈祖文化与科学技术发展史（主要表现为中国古代航海的习俗：每次航海之前总要做个船模以祈求妈祖保佑从而在现在许多妈祖庙里有许许多多的古代船模以便考究古代造船发展科技历史,其中尤以山东长岛庙岛与妈祖庙的古船模最多多达350多只，包括福船、沙船和民族英雄“邓世昌”供奉的“威远号”军舰模型）、妈祖文化的学术价值（主要体现在上个世纪七十年代妈祖文化受到有关学者的研究重视之后，研究的成果以成书、论文为标志结果的重大成就，比如我国的历史学家顾颉刚、客肇祖先后发表了多篇关于《天后》的论文、中国台湾学者李献璋的《妈祖信仰研究》等等）等五个重要的方面。（妈祖文化的内涵和外延表现为妈祖文化的基本含义）

3.2妈祖文化的精神实质

妈祖作为一个历史传奇人物，在近千年来的社会中起到了巨大的作用。之所以她的名声能流传千年，源于她本身的文化，虽然她没有什么思想体系留给后世。但是她作为一种正义的化身，为百姓全心全意为人民做做贡献的精神正是当今社会社会主义核心价值体系内容中的具体表现，因此可见其精神之博大，内涵之深奥。妈祖文化的精神实质体现在中华民族的优秀文化之中，是中华民族优秀文化的重要组成部分，即体现真、善、美的精神实质，是我们大家值得深思的议题和行动的标榜。

4、妈祖文化在现代社会经济生活中的影响和意义

4.1妈祖文化的政治功能

妈祖文化已成为海内外华人文化认同的纽带，对于促进中华民族团结和祖国和平统一意义重大。台湾妈祖宫庙有 1500多座，台湾岛上现有居民2300多万，其中台湾妈祖信仰现在已经超过百分之七十，妈祖文化信仰成为了许多台湾群众重要的心理信俗，而且台湾信众“热衷于前往湄洲祖庙进香”活动，由此说明了妈祖文化在台湾群众中的重要地位。台湾妈祖信众到湄洲妈祖庙谒祖进香，不仅仅是对妈祖女神的朝拜，更是对民族文化、民族情感的认同，体现了两岸同胞“人同根、神同源、文化同脉”的亲缘关系。妈祖文化在中国有着重大的作用，她在维护两岸的和平方面做出了重大的贡献！胡锦涛总书记２００６年在考察福建时指出，妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活当中，福建要运用这一丰富资源，在促进两岸交流中更好地发挥作用。省委书记孙春兰在省第九次党代会报告中强调，推动妈祖文化与民间信仰交流。学习贯彻六中全会精神和省市党代会精神，应着力把妈祖这篇文章做大做强，促进莆田文化大发展大繁荣。台湾信众对妈祖的极度虔诚和崇拜，令人叹为观止。妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活中。莆田是妈祖的故乡，是妈祖信仰的发祥地。理所当然、责无旁贷地要在传承与弘扬妈祖文化，解放思想，先行先试，打造世界妈祖文化中心，朝着“跨越发展、宜居港城”的目标奋勇前进。妈祖“立德、行善、大爱”的精神，闪耀着中华传统美德的光辉，是两岸同胞共同的精神家园。有台胞说，经济交流是手拉手，文化交流是心连心。大力弘扬妈祖文化，必将有力促进我市文化产业大发展大繁荣，必将促进两岸更加和平、发展。莆田的文化人应该携手并肩，乘六中全会和省市党代会东风，充分运用妈祖这个得天独厚资源优势，为文化强市作出应有【6】 的贡献。

上个世纪八十年代，邓小平提出当今国际是和平与发展的时代背景。在经济全球化的今天时代背景仍然没有改变。新世纪初，胡锦涛总书记提出了科学发展观的指导思想，指出了再当今时代下发展的具体要求，要做到能够在和平中尽快发展，做到社会主义和谐社会的建设，而妈祖文化就是一种保障“和平与发展”的文化，代表和平乐观、积极向外发展精神的海洋文明文化。因此，弘扬妈祖文化，加强两岸妈祖文化交流，进而加强经贸文教等方面交流，必将推动和深化两岸和平与发展。

4.2妈祖文化的经济功能

4.2.1妈祖文化带动商贸和旅游产业的发展

妈祖庙宇的兴起在古代带动了城镇化的发展，进而妈祖庙成为各种经济活动的重要场所，促进了海内外的贸易往来和妈祖文化产业特别是妈祖文化旅游产业的发展，妈祖文化增强了海内外华人间文化交流，基于这种文化背景下的华人商贸往来（特别是海峡两岸商贸往来）也得到进一步的发展。在现代社会妈祖文化进一步发挥它的贸易功能和妈祖文化旅游资源的开发和妈祖文化旅游产业的发展。妈祖旅游产业主要体现在妈祖庙传统的建筑艺术与其独特的布局结构。

4.2.2妈祖文化在现代社会主义市场经济中的作用

信仰妈祖文化的人民有了共同的特点，彼此之间有了相互的信任的心里。这种心理特征在今天市场经济运作中具有不可估量的价值。现代市场经济是一种信用经济，诚信度的高低直接影响到市场经济的绩效。民众习惯上、心理上对现代社会、对市场经济的具有文化认同感也能对经济体系赋予一定的内在制约。因此妈祖文化在这个特别的社会主义市场经济体制中显示出其独特的意义，因此我们应该大力在社会主义市场经济中学习妈祖文化精神的实质，自觉遵守道德上的行为制约，做一个具有妈祖精神的社会主义现代人。

4.3妈祖文化的文化功能 4.3.1妈祖文化促进了文明的产生

妈祖文化在一些具体的方面促进了现代社会的文明。妈祖文化是逐渐发展起来的一种民间信俗文化，妈祖文化促进了一系列派生文化和派生文明，如古代的妈祖髻、妈祖服、妈祖面、妈祖祭典、船上供妈祖神像、启航前的祭祀，造船厂供妈祖、供船模、水族朝圣供品、传说、求香袋等。

4.3.2妈祖文化是我们中华民族的精神动力

这一点主要表现就是妈祖文化作为中华民族的优秀文化传统得到了继承和发展，对内是我们信仰妈祖文化、拥有优良品质的强大精神动力，对外表现为我们团结一致共同战胜外敌与困难。

4.4妈祖文化的社会功能 4.4.1素质修养与提高功能

信仰妈祖必须是虔诚的，要常到妈祖庙祭拜，这不仅是消灾祈福，更重要的是一种美德的熏陶，它能培养人们健康、正直、善良的伦理道德观。妈祖文化既是中华民族的优秀文化，从中可以制约我们的不良社会行为，培养我们的道德情操，因此对于培养我们成为社会主义现代化的四有新人具有重要的意义。另外妈祖文化在人的内心压力方面起到了一定的缓解作用，这是因为人民往往把超过自己能力范围的事情寄托于妈祖，从而在心里上得到一种安慰，不自觉地加强了人民战胜困难的信心与勇气，使处于压力中的人们面对困难时心理素质得到了一定程度的提高。

4.4.2社会团结整合功能

在当今世情、国情、党情非常复杂的情况下怎么样更能团结一致向前看，从而促进中华民华的大发展大繁荣是一个重大的关于国家命运与前途的问题。妈祖文化作为中华民族的优秀传统文化遗产体系之一在一定程度上解决了这这一个问题，因为妈祖文化使得社会的风俗习惯、宗教信仰、社会关系、经济生活、价值观念等就产生了深刻的影响。因而对于统一人们的思想，进而起到社会团结整合功能。后记：后记中主要讲述了我对老师的看法和写这篇文章中遇到的困难和疑惑以及对老师要求论文内容的总结。

后记正文：

1、对李老师您的六大印象

对李老师您的第一印象：原则性很强，值得我们学习。跟李老师您第一次打交道的时候是在电话里，也许老师您或许不记得，但是我对你的印象非常的深刻。为什么会第一次跟李老师您打交道会出席那在电话里，那是由于自己的粗心大意，把老师要上的文化地理课本来是周五的五六节课看成了七八节课。当时我正在三楼上自习，还以为反正后两节课上课我在下面上会自习没有多大的关系，没曾料到居然那时正在上课。大概三点五十的时候我往楼下走准备上课却发现为什么快到上课的时间了然而教室确实空空的？刚好刘翀同学在教室，我问了一下为什么大家都没来？刘翀说了一句让我吃惊的话：都上完了，老师也点完名了，你才来？我当时就抄起刘翀的电话给老师您打了个电话，在电话里我说我从来都不缺课的，我想来在老师的眼里都是一个很乖的孩子，逃课绝不是我做的事情。老师您原则性很强的告诉我说没来就是没来，那是事实，叫我怎么办呢？我就此产生了一个印象：老师做的对，这虽说是个人做事的原则，但是对于犯错误的人绝对是一个很好的反思，为什么自己做错了事情呢？

对李老师您的第二印象：博学多识。李老师您大概给我们讲了六章的内容包括文化与文化地理学研究的主题、文化景观、建筑文化景观、饮食文化、服饰文化、音乐地理等内容，每章的内容都很丰富，有很多的内容都是我闻所未闻的，尤其是第三章的内容用时之长更显其内容之丰富多彩。

对李老师您的第三印象：方法得当即寓教于乐。每次上课前都会播放音乐，给人以轻松的气氛，而且中间还有五分钟的休息时间，最重要的是您将当年的有趣的经历都说给我们听，我们听得总是心情愉悦。

对李老师您的第四印象：重视素质教育。从老师的授课过程及要求老师注重培养我们的审美情趣，从而激励起大家爱生活的好态度，您是从情感上鼓励激励我们汲取知识，这样有助于广泛培养我们的兴趣，对于今后事业取得成功很有帮助。

对李老师你的第五印象：认真和坚持不懈的品格。从开学到课程结束，你总是很认真的点着每个同学的名字，坚持不懈，态度认真，这种品质是很多人所不具备的，除此之外认真还包括对论文的写作要求和给我们准备的模板范文等等。对李老师您的第六印象：善于锻炼学生表达自己。李老师您能够在课程很紧的情况下安排出来一大节课让我们将自己做好的ppt加以讲解，这一刚方面锻炼了我们组织材料的能力及语言表达能力和操作ppt的能力。不得不说一句我在这次讲课中发挥的自己觉得很失败，我之前按照您的要求认真准备了好长的时间，收集了好多的资料，当时我讲的内容也是妈祖文化，由于妈祖文化是作为一种文化体系，内容丰富，我没有找到太多的图片，因此我决定构建一个体系来讲解内容，但是体系的内容太多，我怎样控制都解决不了，最后我的讲稿的语言完全是由自己的语言写出来的，就这样多达3000多字，我想我能够练得很熟，结果还是在讲课时只讲了一小部分，这让我感觉到很惭愧，也没有按照老师的要求去完成。我觉得这点我做的很失败。

2、写这篇文章的困难和困惑

写这篇文章时查阅了好多篇文章，如何有效快速的摘取有用的信息成为了我第一大难题，最终我还是按部就班的认真读下没骗文章。

写英文摘要时成了第二大难题：好久没有学习英语了，好多的单词都忘记了，因此在写完韩语版的摘要后写英文摘要时就出现了困难，甚至汉语词语翻译成单词都不会，通过查阅书籍与字典也将问题加以克服，可能英文摘要的句子会出现语法性的错误，请老师您加以批评指点。

写这篇文章的第一大困惑：由于自己的文学功底不行，所以很多语言文字转换成自己的语言文字后变得就不是很专业，很口语化，但是我想文学功底是需要修炼的，我在这次写这篇论文的时候发现了这个缺点，我会认真加以改正的，向老师您保证！

写这篇文章的第二大困惑是：有些语言或者说根本没有这种提法，但是在我的论文里面却出现了：比如说社会地理环境、外交地理环境和精神地理环境。之所以这样说我觉得更加容易理解，因为社会地理环境我理解成人在空间的社会移动现象，外交地理环境理解为和平外交活动所通过的海洋地理环境，精神地理环境我理解成世界各地都有信仰中国湄洲岛妈祖祖庙的文化，虽然有地理空间上的差异但其精神实质是一样的。

3、按照老师要求的内容进行文章的构思

李老师您主要给了我们两个题目，由于前一个题目我们那里的文化资料很少，所以我选择了第二个题目。第二个题目老师规定了两个方面的内容，一是文化与地理环境的关系，而是文化在现代社会经济生活中的意义。我本着坚决服从老师要求的情况下撰写这篇文章。第一块是介绍这种文化的基本概况，而二部分和第四部分是就老师的要求而写，其中第二部分占了文章的大部分篇幅，第四部分的内容也不少，第三部分我想既然是文化肯定有其内容和精神实质，所以就把其放在了第三块内容。

4、写完全文的感受的简单描述

虽然撰写此篇文章耗费了很长的时间，但是依然觉得从总体上符合了老师的论文要求。从写这篇文章中而已老师、自己进行了总结，发现老师有很多的优点，作为未来的中学老师我也会将这份优秀的师风精神继续发扬下去，同时发现了自己的狠读不足，如思考问题的不足、语言的不精炼性等等，我想我以后会努力改正这些缺点的，晴李老师您放心。最后我想说句李老师您虽然带我们时间不长，但是你的付出我们大家看在了眼里，我们会永远记得您！

【1】《世界妈祖庙大全》系列丛书，湄洲妈祖祖庙董事会、闽台新闻交流联谊会和海峡文化交流中心联合编撰

【2】妈祖文化百科名片 【3】《泉州府志》卷一《城池》，南宋李芳子或南宋刘颖及戴溪 【4】《文化地理学》，周桑意，孔翔，朱竑编著 【5】《妈祖文化与地理环境》，天津师范大学地理系高红 【6】湄洲日报，2011-11-24，许培元

第二篇：妈祖文化

妈祖文化的平面设计

据福建莆田贤良港天后祖祠保存的由清代林清标编著的《敕封天后志》记载,妈祖原名林默,也叫林默娘，生前兰心慧质,经常在海上抢救遇险渔民,为邻里和过往的海上商贾渔民做了许多好事,比如驱除怪风、收伏晏公、恳请治病、解除水患等,记载都是关于她搭救黎民百姓的传说。她逝世之后,老百姓按照自己美好的愿望将她塑造成了一位慈悲博爱、护国庇民、可敬可亲的女神,依然相信妈祖还在时时刻刻帮助他们,流传着许多有关妈祖显灵的传说,比如神助修堤、托梦除奸、保护使节、圣泉救疫等。

千百年来,妈祖精神得到了世人的颂扬,不仅成为文学艺术的生动素材,还在小说、戏曲、书画、雕塑、影视等领域得到了广泛运用,也为世世代代心灵手巧的湄洲女提供了无尽的灵感,这种强烈的妈祖情结不仅表现在一件件服装中,而且被寄托于一丝丝头发间,形成了独特的妈祖文化。

自古湄洲岛的生活习惯是男人出海捕鱼,女人在家理事,所以为了祈祷妈祖保佑出海的亲人平安归来,在家里守候的女人就梳起“妈祖髻”,希望得到妈祖的庇护,祝福亲人一帆风顺、平安归来。“妈祖髻”的梳法是非常复杂而精巧的,先把头发分成左、中、右三部分,再把中间部分梳到头顶上,用长长的红头绳固定,盘一个圆圆的发笈，再用一根银钗横向穿过,起到固定发笈的作用,接下来是梳左右两边的鬓发,松松地梳出弓起的造型,再用两根波浪形的发卡固定,并将剩余的头发拢于脑后,用5~10个小发卡统一固定起来,梳成船帆一样的髻,然后在头顶的圆笈上插一根大的缝衣针或银针,针上坠着一条红线,最后是在头发上点缀一些红花来装饰,使发型更好看。“妈祖髻”整体造型从头顶到后脑勺竖着一片扁扁的、如船帆似的发髻。整个发型全部由真头发梳成,用夹子别起来,船帆状发髻左右两边各别一根波浪形的发卡,代表船上摇橹的船浆;头顶上盘一个圆圆的发笈,代表船上的舵;一根红头绳盘在发笈里,代表船上缆绳;一根银钗横向穿过发笈,代表船上的锚;一根根的发卡和发绳则代表船上的零件;所有要件组合则代表整艘船,寓意一帆风顺。可见小小的一个妈祖髻承载了湄州女子的万千情感。

帆髻示志的传说表明“妈祖髻”这个发型是妈祖生前设计的。在她18岁那年,父母要为她张罗婚事,但妈祖矢志要拯救渔民,誓不出嫁,所以便把自己关在闺房里三天三夜,盘好了“妈祖髻”,并告诉父母:髻为帆,针为锭,线为缆,她已心许大海,此生只想奉侍双亲,救护渔民,已愿足矣。后人崇敬她,效仿她,以此发型来纪念妈祖,也表示她们对海神的虔诚敬意。可想而知,这样的言行与品性在老百姓心目中不就是大慈大悲的观世音菩萨吗?除了让人敬仰、尊崇,还有什么呢。因此,妈祖在救人逝世后,大家都相信她是在湄洲岛的湄屿峰归化升天,变成了海上女神,仍然在江河湖海保护人船的平安。

在湄洲女子的心中,妈祖就是她们最大的信仰,妈祖的福光庇佑她们在这方乐土上一代代的繁衍下去,因此妈祖生前设计的这种船帆式发髻自然也成了后人效仿的对象,既表示了对妈祖的敬奉,也希望能得到妈祖的保护

第三篇：妈祖文化介绍

介绍

妈祖，又称天妃、天后、天上圣母。俗姓林，相传于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，诞生于福建兴化莆田县湄洲屿。一出生则不哭不闹，因而取名为默，小名默娘。成年后，不思婚嫁，乐于助人，经常帮助渔民摆脱困境，深受渔民爱戴。年28岁逝世。后人敬仰她，便在湄洲岛上建祠立庙加以纪念。妈祖信仰在浙东海岛地区广为传播，与当地的原始海洋文化结合，逐渐形成以妈祖崇拜为主体的民间祭祀习俗。北宋宣和六年，宋徽宗钦赐妈祖庙“顺济”庙额，从此妈祖信仰得到朝廷的认可，并且借助明州传播各地，妈祖由此成为中华民族的航海保护神。后来历代朝廷对她屡次褒封，并将妈祖祭典列入国家祀典。

湄洲妈祖庙是全世界二千多座妈祖庙（宫）的祖庙，建于宋初。开始仅“落落数椽”，名叫“神女祠”，经过多次修建、扩建才形成规模的。如今，湄洲妈祖庙不但重显光彩，而且建筑规模更加富丽堂皇。目前祖庙建筑群是以前殿为中轴线进行总体规划布局，依山势而建，形成了纵深三百米，高差四十余米的主庙道，从庄严的山门，高大的仪门到正殿，由323级台阶连缀两旁的各组建筑，气势不凡。在祖庙山顶，还建有14米高的巨型妈祖石雕塑像，面向大海，栩栩如生。伫立山顶，极目远眺，山海茫茫，水天一色；回望山下整个庙群尽收眼底，构成了一幅瑰丽壮美的山水画。

随着时间的推移，妈祖信仰不断扩大，传播到世界各地，成为世界华人“民族认同”的精神力量。目前全球有妈祖庙近5000座，遍布20多个国家与地区。

第四篇：湄州妈祖文化

（欢迎辞）各位远道而来的朋友，大家上午好！一路辛苦了！欢迎来到湄州妈祖祖庙。俗话说得好：“有缘千里来相会”,正因有缘，使我们相遇在这闻名海内外的妈祖祖庙，我是这里的地陪导游员，我姓汪，叫静烨，相信我的相信我的服务会和我的名字一样敬敬业业，今天小汪将竭诚为大家提供 “五心级”的服务，让大家玩得很开心、放心、舒心、省心、安心！

（妈祖的生平传说）在参观祖庙之前，我简单地给大家介绍一下妈祖的生平传说。妈祖原是湄州湾畔港里村人，父亲林愿、母亲王氏，生有一男五女，老俩口十分盼望再生一个儿子，便天天向观音菩萨祷告。到了北宋建隆元年农历三月二十三日傍晚，邻近乡亲看见一道红光直射林家，照耀周围的岩石都发红。此时，怀胎十月的王氏产下了一名女婴。因这孩子从出生到满月都不啼哭，父母便给她取名林默。林默幼年时比其他孩子聪明，八岁就能诵经，十六就能下海。经常奋不顾身在海上抢救遇难的渔舟、商船。宋雍熙四年九月初九，年仅28岁的林默与世长辞。历史学家说她是因抢救海难而勇敢献身，但民间传说是“白日飞升。说那一天林默告别父母和姐姐，只身登上湄峰，乘着彩云，伴着仙乐升天。

她过世后，航海的人纷纷传说看见一位红衣女子在海上救人脱险。由于民间对妈祖尊崇和供奉，妈祖显灵事迹逐渐的传入宫廷。宋绍兴二十六年，朝廷封赏林默为“灵惠夫人”，后陆续加封12次，封爵由“夫人”直至“圣妃”。清康熙统一台湾后，再加封为“天后”。到清末封号累达64次，并被尊称为“天上圣母”。

（大牌访）如今展现在我们眼前的是妈祖庙宇建筑群是上世纪70至80年代筹资重建的。展现在我们面前的为祖庙的大牌访，在这里可以仰望祖庙建筑群宏伟壮的全貌。这是寺庙的第一道门即山门，这座山门造型特别，为皇家城阙形制。这是因为妈祖的封号是“天上圣母”，为至高无上的女神。顺山门上来，面前这道门，称“仪门”，大家可以看到上面有个坚匾，写着“圣旨”两个字，又称“圣旨门”，暗示妈祖曾受历代帝王的各种封赏。

（太子殿）现在请大家随我去参观“太子殿”，即福建总督姚启圣所建的“正殿”。这就是妈祖亿万信徒心中的圣地。看那满屋的烟雾和信徒，大家就可以知道他们的虔诚。朋友们请看，门柱上的这幅对联，上联为十个“齐”字加一个“戒”，下联为十个“朝”字加一个“音”。大家可以随口念一念，这些都是巧妙的运用古代通假字的特点，所以不太好念。这“齐”呢可与“斋”字通假，而“朝”呢可与潮水的“潮”

通假。可读作“齐斋、齐斋、齐齐斋、齐齐斋戒；朝潮、朝潮、朝朝潮、朝朝潮音。”上联的意思是说信徒朝拜妈祖需先沐浴斋戒的虔诚；下联则表现的是朝拜妈祖的信徒就像湄州湾的潮水一样川流不息的朝拜盛况。这是我们莆田明代大才子戴大宾所作。现在请大家随我到殿内参观。大家请看，殿前端坐的这尊妈祖神像，她神态安祥、雍容华贵，一般称为“出巡妈祖”，这是木雕软身。1997年赴台湾巡游一百天的就是这尊神像。而在“出巡妈祖”像后还有一尊妈祖像为木雕硬身的“镇殿妈祖”。当软身妈祖出巡时，“镇殿妈祖”就在庙中接受信徒朝拜。大家看两边的神龛中，为妈祖陪神，称“十八阙仙班”。大家可以在这里烧烧香、拜拜妈祖。

（朝天阁）朋友们请随我继续登高去参观朝天阁，这里是中轴线的最高点。里面供奉的妈祖与别殿里有何不同？对，细心的游客马上可以看出里面的妈祖面相是黑的。这里有个传说，据说当年台湾信徒把妈祖分灵回去,途中航行数月,日夜焚香膜拜,虔诚的烟火熏黑了妈祖像的脸,于是台湾妈祖庙里供奉的都是“黑面妈祖”。因这朝天阁是台湾鹿港朝天宫捐建的，里面的妈祖影像也是鹿港朝天宫的“黑面妈祖”。

（妈祖公园）前面就是“妈祖公园”，这里有许多栩栩如生的石雕群，讲述的是妈祖的生平传说。现在请大家随我来瞻仰的石雕像。这尊石雕像是厦门大学艺术系李维杞教授于

1990年设计的。像高14。35米，用365块花岗石雕砌。象征着妈祖一年365天，天天保佑着大家平安、幸福。大家可以看到妈祖头戴凤冠，身着霞披，手持玉如意，仪态雍容，面部慈祥，遥望大海。妈祖眼望的地方正是我们的宝岛台湾。在台湾鹿港朝天宫有一尊一模一样的妈祖神像与之隔海遥望，共同维护两岸和平安宁。在这里我们也期盼海峡两岸早日统一！

（欢送辞）各位朋友，今天的妈祖之旅到此结束。非常感谢大家的合作与支持，如果在旅途中小汪有做得不周到的地方，还请大家见谅。最后忠心的祝福各们朋友在今后的人生旅途中万事顺意！前程无亮！

第五篇：妈祖文化总纲

无韵之韵，海之神曲

社会践总纲

无韵之韵，海之神曲

————妈祖文化之旅

经济系 电子商务B0901

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无韵之韵，海之神曲

目录

一、前言———————————————————2

二、团队介绍—————————————————3

三、活动介绍—————————————————4

四、活动分析—————————————————4

五、具体实施—————————————————4

六、成果———————————————————5

无韵之韵，海之神曲

一、前言：

是什么力量，让海的儿女乘风破浪，敢于拼搏擅于进取，守候着祖国的天之涯海之角！

是什么力量，抚平那颗不安的心，让高深莫测的大海成为孵育人们成长的摇篮，保佑人们的出行，成为人们心灵的寄托！

千年的光辉岁月弹指挥间，千年的不老传说魅力无穷。在沿海人心中一直有一个信仰，一直有一个希望，这个信仰这个希望造就了一个心中的天堂。这就是神秘而又神奇的妈祖文化！

妈祖文化记载了妈祖信仰的历史。它涉及经济、政治、军事、航海、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、华侨、移民等领域，内容相当丰富，史料价值很高。不仅如此，妈祖文化还是人们心灵的寄托。从妈祖文化的内涵来说，虽然妈祖短暂的一生虽未留下什么著作，也谈不上有什么思想体系，但她的热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献、高尚情操和英雄事迹，却体现了中华民族的传统美德，并形成一股巨大的精神力量。

妈祖文化不仅是一个文化，一种信仰还是一份宝贵的文化产业资源，做这次次社会实践研究，可以不仅可以了解宣传妈祖文化，促进全球华人妈祖信仰的团结，还可以锻炼自己的团队协作能力，实践能力，和策划能力。

我相信在自己和队员的努力下，一定可以把这次活动做好！加油！

无韵之韵，海之神曲

二、团队介绍

我们，陈学星，许妙，易树江，申月婷，豆丽媛，沈静婕，唐婷婷，我们是七个小人物，但我们聚在一起的力量一定很大。以下是我们分工的情况：

陈学星: 队长

任务：

1、负责组织分配工作

2、负责实地考察

3、负责制作打印稿

许妙 : 队员

任务：

1、负责制作问卷调查

2、负责制作打印文件

3、细化、检查材料

易树江：队员

任务：

1、负责制作实践表格

2、收集部分实物材料

申月婷、沈静婕 ：队员

任务：

1、负责收集网络资料

2、协助制作word、图片制作

豆丽媛 ：队员

任务：

1、协助加工神话故事

2、细化word

唐婷婷 ：队员

任务：

1、联系队员

2、协调内部关系

一个团体最重要的是团结，我们会团结在一起，我们在完成自己的任务同时，会协助自己的同伴，帮助他们完成工作！

无韵之韵，海之神曲

三、活动介绍

这是一次暑期社会实践活动，我们的活动课题是“福建省妈祖文化研究与宣传活动”。从妈祖文化的外延来说，则是指妈祖信仰持续一千年来形成许多值得我们深入研讨和借鉴的相关学术文化课题。在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，同时妈祖文化与我国的海洋文化也息息相关，为此我们通过网上搜索，实地考察，拜访当地老人，收集民间有关材料图片等，通过这些我们深入了解妈祖文化，了解其形成的影响力与精神。

通过这次的活动，我们可以提高自己的实践能力，材料加工能力还有团队协作能力，希望这次活动能圆满成功！

四、活动分析

这次活动很有意义，相对来说也有一些困难，原因有以下几点：

1、队员的距离，使实施有点困难

解决方案：队长分工合作，通过互联网电话等联系交流

2、实践地与敏感的宗教信仰挂钩，所以需要注意一些敏感问题 解决方案：在实地考察前，做好充分准备

3、资金问题

解决方案：做好充分核算，尽量减少开支

五、具体实施

1、访问英特网，查找收集相关资料

2、参观妈祖文化宫，并照相收集相关图片

3、走访当地老人，收集民间故事传说

4、整合妈祖文化所起的影响，并了解在当地人心中的地位

5、研究文化的意义和影响海峡两岸的文化情，并对妈祖文化的保护提出有效建议。

6、总结报告，写社会心得。

无韵之韵，海之神曲

六、成果

在活动结束时，将有以下成果：

1、咨询——————两次

2、图片——————两份

3、报告——————一篇

4、相关资料————两份

5、神话故事————一份

6、音频——————一份

7、视频——————一份

最后希望本次活动能圆满结束！并取得好成绩！