浅析潮汕游神赛会

第一篇：浅析潮汕游神赛会

浅析潮汕风俗之潮阳镇洋内下厝村的迎祖祭祖活动

【摘要】：峡山镇洋内下厝村是民间信仰颇为浓厚的乡村。它的许多风俗习惯也是潮汕风俗习惯的一部分。因此这些习惯对于研究潮汕历史文化还是有一定作用的。其中腊月廿四的迎祖的迎祖祭祖活动，可以说是洋内村里四年一次的传统习俗，是每四年一次最隆重最热闹规模最大的聚会庆典。本文借鉴潮阳区峡山镇洋内下厝村的游神赛会全过程为主题，重点考证出潮汕地区这一独特的民俗的渊源，过程及演变，探讨和体验潮汕地区居民自然纯朴的民风习俗和泱泱大国的艺术精华。

【关键词】：迎祖祭祖

渊源

过程

特色

一、潮阳镇洋内下厝村的迎祖祭祖活动的渊源及演变

“各乡”的迎祖祭祖活动各具特色，但基本的东西是相同的。而在峡山镇洋内下厝村郭氏始祖就叫“按擦祖”。而这一部族既称“一世祖”，也叫“大夫祖”。祖上父子都做过大官，历代子孙以此为荣[1]。庆典年在解放时期就一直流传至今，曾于文革时期被禁止举行多年，70年代由老辈们发起举行，开始几届资金由海外华侨捐资支持举办。现乡村企业发展，内地经济发展起来，祭祖资金不成问题，这种活动除展示族人文化底蕴，跟重要的是激励后生们团结奋进，和睦相处共建美好家园有一定意义。四年一次的腊月廿四的时候，村里为表达对新的一年美好的展望，及对世祖在过去四年里对村民的保佑表示答谢，村民就决定选择一种独特的方式“迎祖祭祖”，在本村这个最盛大的日子，全村喜气洋洋，场面热闹非凡。因这是乡里极少的群众性娱乐活动，所以乡里人一直很重视并流传至今。

二、潮阳镇洋内下厝村的迎祖祭祖活动的过程

迎祖祭祖活动开始都是在一个固定的时间，一般洋内下厝村祭祖在腊月廿四的早上九点整，至今为何选择这个时间的原因现已调查不明。据说这是一个非常重要的环节求游，就是要求得众神的同意才可出游。就是先由“西公”，也可以说是道士，代表全村的村民向众“世祖”请求，说希望众“世祖”保佑村里新的一年里风调雨顺，六畜兴旺，国泰民安等。最后还要呈“圣杯”，表明“世祖”同意出游，并不是每一次都会“圣杯”，但他会求到“圣杯”为止。等到“世祖”同意出游，浩瀚的祭祖活动便开始。当然祭祖之前，还得从乡里选两个名望大的负责人做大量的准备工作，设计和布置祠堂。如恰逢猪年，人们就得用l猪状的植物盛载结合其他样式，形成有主题的摆设，还有来自书画艺术展贴，花样奇特的斋菜拼盘、水果和大量独具民俗风味的食品，显示了当地人的虔诚膜拜。

祭祖队伍一般都是从祠堂出发。在最前面的是三四个“高灯”。举高灯的一般都是村里长得又强壮又俊的小伙子，以代表全村的精神风貌，随后便是“马头锣”，“咚咚咚”的一声声敲响，告诉旁人要让道，后面还紧跟着“回避”，“肃静”等木牌。紧接着就是女孩子出场。一个个妙龄少女打扮的很美，她们是“举标”的，那些“标”五颜六色，而且每一幅都镶着闪闪发光的金色大字。有如“合乡平安”，“生意兴隆”，“金玉满堂”„„这些“标”有公家的，也有“私人”的，由于现在村里私人办产的多了，做生意人多了，富裕的人也多。所以“标”的变化也可以看出这个村发展及村民生活越来越好。

接下来就是“锣鼓班”，乡里的“锣鼓班”是出了名的。这些“锣鼓班”现场演奏，走出悦耳的音乐，更增添了节日的气氛。在洋内，这些人不是聘请来的，而是村里人自己培养的。年纪一般都是二十岁左右的青年男女，每几年就要换一次班。跟在后头的奏乐队，有吹箫的，有拉二胡的，各式各样的乐器演奏。这些人有些是中年人，演奏一般都是富有节日气

氛的传统音乐。也有不少年轻小伙子扮演成水浒传离得一百零八位好汉，引来阵阵喝彩，让人大饱眼福。这一祭祖赛会总共差不多二三百人，男女老少都有，队伍浩浩荡荡，节日气氛浓厚。

迎祖时按指定路线穿街走巷，一边迎祖一边让乡民拜祭。乡民们一般将祭拜的东西摆在指定的路边桌上，等着“世祖”迎来就可以拜。并且上香。这些祭品，主要是五生：鸡、鹅、鸭、猪、鱼。有的还加上猪头，其他就比较灵活。你喜欢什么就摆什么。期间迎祖队伍每经一处，便会有鞭炮迎神，整个迎祖队伍的高潮一般都是早上九点开始，到下午五点左右结束，在这一天里，整个乡鼓声阵阵，锣声锵锵，笑声绵绵，一片喜庆！普天的景象，预示着这一年将过得红红火火。随后请“世祖”回庙，所有的神灵由锣鼓队护送回祠堂，这样整个迎祖赛会宣告结束。[2]

三、迎祖祭祖活动的特色

一般来说，抬这些神像的人很多地方都是有讲究的，尤其是在潮阳镇洋内下厝村的迎祖祭祖活动都是那些在过去一年里新婚或添丁的男子充当，如果这些人有在外地没有回来的，也会叫其好友亲戚代为抬一下。因为抬神像对于潮汕地区的人都是一种荣誉的象征，在抬的时候衣着方面也是有讲究的，要穿红衣红裤代表吉祥并加上绑脚，毕竟抬着神像也不是什么轻松的事，加上绑脚能节省脚力，朋友多的还会有朋友一直陪在身边以便随时可替换一下。

其中最引人注意的在队伍中还会有锣鼓队和涂戏，一般由一面大鼓做为总指挥，其它的乐器有笛、二胡、锣、钹等，最主要的鼓一般由村中比较老的有经验的老大爷反敲，其他的在近年来逐渐从村中有天分的少年中挑选，在距离游神赛会两三个月的时候就开始训练，直到游神开始正式演奏。“涂戏”就是人们化装成为一出出古装人物造型，如《水浒传》的野猪林，《三国演义》的桃园结义，也有各种各样的历史人物。这些造型大都用木板车载着，人们观看这些造型犹如观看旋转舞台。[3]

四、结语

总之，潮阳镇洋内下厝村的迎祖祭祖活动作为广东潮汕地区民间传统风俗中的一朵奇葩，是潮汕地区最具群众性的活动之一。本篇文章通过电话和几位乡亲了解一些情况后以及结合本人儿时对这项习俗的亲眼所闻而写成，虽这是自己家乡的习俗，从小见到大，并不陌生，但对于一些细节从未细心体会过。通过这次查阅故乡的资料让我受益良多，让我更深一层了解家乡以及家乡的风俗特点，作为一个传统的娱乐活动，它折射出家乡人的信仰和生活方式。虽是建立在迷信的基础之上，但随着社会进步跟教育的发展，潮汕迎祖祭祖的保留反而成了一种传统艺术，在某种意义上已是潮汕地区或是我中华民族泱泱的艺术精华。

参考文献：

[1]方列文编著:《潮汕民俗大观》.汕头出版社,１９９３年１２月

[2]汕头市图书馆编委会编:《潮汕文献书目》.广州花城出版社．２００１年８月

[3]林伦伦著:《潮汕民俗漫话》.广东高等教育出版社,１９９7年5月第一次印刷，第119页

第二篇：潮汕民俗文化之游神赛会

潮汕民俗文化之游神赛会——“营老爷”

“营老爷”一词为潮汕话所指的游神赛会，是潮汕最隆重的传统民俗活动之一，一般在农历正月、二月进行，也有部分地区是各个村落轮流分配在全年各个月份举行。潮汕各地区的游神赛会遍及县城、埠镇至每个乡村，只是规模大小、时日长短、形式不同而已。

“营老爷”的相关历史背景

营安济圣王

旧时，潮州“营老爷”规模最大、影响最广、最隆重和最出名的是潮州府城“营安济圣王”。相传安济圣王是三国时王伉的神像。王伉是蜀汉人，曾随诸葛亮征滇，后任云南永昌郡的太守，在位时关心民瘼，廉明治政，保土卫边，逝于任上，当地人为之立祠祀奉。清初有一在云南任官职的姓谢潮人，遭受陷害，王伉显圣救他，谢氏感其恩，塑王伉神像带回，在潮州城南堤畔建造神庙供奉。安济圣王食一方香火，保一方百姓，颇显灵异。据传曾一次汛期到来，韩江暴涨，洪水滔滔，南堤告急，在其庙前有一群青蛇麋集，韩水平缓退潮，堤防转危为安。城里耆老认为此乃安济王显圣，化身退水，保境安民。于是扩建庙宇，重塑更大神身，隆重祭拜。安济圣王神游日期为正月24、25、26三天，第一天晚上称为“头夜灯”，全城七社的大屏灯、杂灯、活景灯，在喧天的大锣鼓和了亮的丝竹管弦乐声的伴随下，浩浩荡荡地从各方开赴城南青龙庙参拜安济王神。花灯参拜神像后，按规定路线分头游行。第二天晚上即“二夜灯”，花灯先在北门集中后，接新的路线游行。第二晚亥时交子时时，算是进入第三天的“正日”，夜11时多青龙庙响了“起

马”炮，神轿起驾。队伍的最前面是一面标明神游路线的引路牌，两旁是两面马头锣，随后是一班潮州大锣鼓，即“头班锣鼓”，跟着是握着斧、钺、刀、戟、矛、剑、叉、槌等器物开道的仪仗队，然后是香炉队和几对大红灯笼，至此才出现了每轿由 8人或16人抬着的安济圣王与大夫人、二夫人的三驾神轿，断后的是12班潮州大锣鼓。南门青龙庙附近的居民半夜就起来迎神，大放鞭炮。由于街巷随游和焚香祷拜的人十分拥挤，游神队伍行进缓慢，直至黎明神轿才进入城内。神轿人城之后，经过28个小时的巡游。至第四天黎明游遍全城之后回銮。潮城游神除了安济王之外，还有“关帝圣君”的一天游神，“玄天上帝”的两天游神。

拖神

潮州府城游安济王，反映了潮汕游神民俗的盛况，而澄海盐灶的“拖神”，却是潮汕独一无二的奇特游神风彩。相传乾隆年间，盐灶村有一渔民到海滨“挨缉”(一种捕鱼虾作业。缉，用竹篾编制，用网作底，状似锄箕，四五尺长，使用时放进水里泥滩上，向前推进，或用竹器在缉口附近抖动，把鱼虾赶人缉里)捞到一尊神像，心中惊异，立即把它扔掉。但过了不久，那神像又从他的缉里被捞上来。渔民对着神像说：“如果今天你能帮我捕到一篓鱼虾，我就把你带回去。”说也奇怪，渔民这天果然大丰收，捕到的鱼虾装了满满一篓，于是便用竹杆把神像与鱼虾挂在两头挑回家，然后把神像安放在村里的一个庙宇。乡民见神庙添了神像，相继前来祀拜。盐灶村有规例，每年游神由谁抬神轿，都要拈阄确定。因为抬神轿是吉兆，故中阄者须设酒席请人。隔年，那渔民拈中了阄，可他家一贫如洗，哪来钱办酒席？心想必定是神像惹来的祸，一怒之下，趁人不知，用绳子把神像从神殿上拖下来，然后拖到海滨埋进泥滩里，回家收拾几件衣服，连夜出走，逃到南洋去了。谁知这一年，全乡五谷丰登，渔汛兴旺，家家户户增产增收，那

渔民在南洋也发了财。他心里想，准是那神像保佑赐福，所以赶在游神之前，返回家乡，并把拖神埋神的事告诉了乡人。乡人终于悟出了一个道理：一定是那神喜欢拖，拖了乡里才会兴旺。因此乡民把神像从海滩挖出后，拖回庙里。以后每年游神，中阄的人先是用绳子把神像绑紧在神轿里，乡民则来抢神像，抢到神像后再用绳子捆绑，拖到池塘边抛人水里浸泡。抬神的人为了防抢，脱光上衣，并在身上涂上花生油，全身滑溜溜，使不易被人抓住抢神。在“抢神”与“护神”这场滑稽的娱乐式角逐争斗中，神像被折磨得瘸脚折手，遍体鳞伤，面目全非。抬神像者终因众寡悬殊，神像还是被抢走拖下池塘。过些日子，神像再被捞起修复，重塑金身，供人祭拜。如今，“盐灶老爷欠拖”，已成为潮汕的一句俗谚，意谓“不给他教训一顿，他就不会清醒”，这与盐灶乡民拖神是求神保佑福荫的旨意已不相同了。

“营老爷”的相关活动

摆社赛会

结合游神或节日举行各种竞赛活动，也是潮汕的传统民俗。元宵前后，许多地方还举行多彩多姿的摆社赛会活动。摆社是在神庙或祖祠前摆出各种精制或专工饲养与种植的三牲品与农作物，如澄海冠山的赛大猪，汕头月浦的赛大鹅，把几百斤重的大肥猪和几十斤重的大肥鹅宰杀以后展出，进行比赛评比，与演戏和游艺活动结合起来，既是娱乐，又是劳动成果的展示，影响大，气氛好，观赏者众多。

赛大猪

澄海冠山的赛大猪由来已久，解放前由村中各姓氏轮流主持，他们在宗族祠

堂前搭起竹棚，张灯结彩。参赛的大猪宰杀后取出内脏，猪头猪尾留下鬃毛，将猪抬至祠堂前旷埕木架上，经群众评议后再把优胜的大猪摆人祠堂内(摆祠)，祀奉祖宗。人选摆祠的大猪皆标明户主姓名，村民均以猪能摆祠为荣。此项活动解放后停止举办，至改革开放后恢复。1982年该村周姓带头以18头大猪“摆祠”，受到好评，赛大猪的民俗活动在群众的热烈支持下重新开展起来。该村卢姓、许姓及林姓等先后在宗祠内摆大猪，1997年卢姓在卢厝祠共摆出大猪五六百头，其中最大的总肉量超400斤。配合赛大猪，还举办多种工艺展览和游艺活动，村里的大锣鼓班、彩标、踩高硗以及演纸影、涂脚戏等齐出动，一片节日的热闹气氛，吸引了周边乡镇的群众前来观赏。

近年来“营老爷”这一民俗的有关情况

作为潮州人，最近几年感觉“营老爷”这一民俗活动已经不像是以前被认为是封建迷信而被禁止。近几年通过对这一民俗活动的相关规范，已经使这一民俗活动的规模渐渐发展起来。举例今年的元宵佳节便举行了首届中国·潮州花灯节，其中游行环节便有“营老爷”这一风俗的身影。通过把相关的风俗和新文化相结合，从而更好的把民俗活动推向全国甚至全世界。这一举措也很好的促进了各个地区旅游业的发展。

“营老爷”民俗文化的发展和传承

随着时代的发展，游神赛会也有了很大的变化，现在的游神赛会所供奉的神明不再只是固定的几位神明，而是各地各有不同，有的地方是三山国王，关帝爷、花公花婆、虎爷神等。路线却是依照着传统留下来的路走的，即使因为一些地方

改建但大部分还是一样。

如今的游神赛会已经不是原来被大家认为是封建迷信的活动，而是成为一项有着地区文化特色的传统民俗文化。近年来旅游部门推出了一系列措施把“营老爷”这一民俗改造成为旅游特色，各地游客纷纷慕名而来，这一举措也大大推动了当地的旅游业发展，对发展和传承这一传统民俗文化起到了至关重要的作用。

在民俗文化的发展和传承上，我们应取其精华，去其糟粕，批判继承，古为今用。同时要根据社会发展与时俱进，在继承传统的同时注意创新，使传统文化焕发新的光彩。每一个生在民俗文化区的人都有义务做一个民俗文化的继承者，传播者和发扬者。

第三篇：潮汕游神赛会展示民间传统文化

潮汕游神赛会展示民间传统文化

作者：陈汉初 □展示美食

潮汕各乡各里的游神赛会活动，洋洋洒洒，场面热烈，活动内容丰富，是中华传统文化的“活化石”。

潮州旧志在记述游神赛会时称：“乡民敛金祭神，群饮于庙，分胙而归。”据本人拙作《潮俗丛谈》一书初步统计，潮汕岁时节日专门制作的祭品有：寿桃、桃粿、芋丝酥、荷兰薯粿、蕃薯丝酥、花生面酥、红萝卜丝酥、汤圆、甜粿、粽球、咸水粽、酵粿、碗酵粿、甜面包、肉包、“梭罗包”、“桥排粿”、粟穗粿、“五身人仔”、“尖担”、“五粿五宴”、“豆目塔”、“篓粿”、“三角楼粿”、“石榴粿”、月饼、腐乳饼、油粿、酥饺、糕仔、“狗粪团”、豆枋、菜粿、豆目粿、糯米糍、乒乓粿、鼠曲粿、萝卜糕、香腐、腐枝、面条、粿仔等。揭阳县棉城镇湖东村正月十一日有游妈娘、“摆雅粿”的习俗。这时，乡里游神，各家各户做各种各样的粿品，有红的，有白的，并在粿的表面上加工各种饰品、图案，作为祭拜供品。在过去一年中有生男孩、娶媳妇的人家，俗称“福首”，必需掏多点钱，为乡里的游神多做点贡献，“雅粿”也自然会更出众。潮汕有一句俗话，把那些只会做表面文章的人叫做“做雅粿”，指的就是在“摆雅粿”过程中，只重视做粿的表面装饰，而忽视做粿馅的文章。

游神结束后，乡里摆全馔席，做各式美食，供众乡民享用，还要分点祭品让乡民带回去，以“纳福”，剩下部分则公开招标、拍卖，叫“标神福”。据说，能标得者算是幸运，拍卖得来的钱可以作为拜老爷的费用，或做公益事业。

潮汕拜神供品实际上涉及的不止是小食，还有其他很多种食品，以至整桌筵席。潮汕民间的拜神供品美食，是人们在长期祭拜神明的过程中创造和形成的，式样达几十种之多。随着时代的变迁，潮汕供品美食也在不断地发展和变化，有的经过名师研制，已演变、制作成为多种潮汕名美食，由敬神供品变为供人享用，形成了颇具特色的潮汕美食文化。由此可见，现有的潮汕美食，与潮汕民间傩食文化有着密切的联系。

□展示民间艺术

俗语说：“输人不能输阵”，以乡村、群体出现的活动，谁愿意落后呢?在岁时节日、游神赛会中，人民群众为营造节日氛围，增添欢乐气氛，无论男女老少，个个都拿出拿手把戏，展示绝活。有的乡村，还将家藏的玉石、字画、古董、盆景、手工艺品摆出来，供人欣赏，俗称“摆古董”、“摆景”。四乡六里的人都会来看热闹，带来他们的心爱之物进行展示、交流。所以，旧时潮汕民间过节或游神，又是一个集中展示民间艺术的文化竞赛盛会。换句话说，潮汕的民间工艺美术，不少与潮汕民间的岁时节日、游神赛会相关联。

古字画。在游神赛会时，各姓氏祠堂的主持者，会把神坛布置的很有文化味，深藏不露的古字画作品会在这时露脸。正月十七至十九日“澄海冠陇敬娘妈、关爷赛大猪传统盛会”，值年的姓氏也会把各祠堂珍藏的古字画展示出来，如光绪二年卢恒泰《冠山环翠图》等古画和光绪元年卢邦栋《关夫子觉世真经》等书法作品。他们在欢庆物质丰收的同时，也展示出深厚的文化底蕴。

剪纸。潮汕民间剪纸的主要用途，是在时年八节时张贴在室内外的门窗或墙上作为装饰物增加节日喜庆气氛的，或在婚娶时装饰在妆奁礼品上，或游神、祭祀时置放在祭品上作为装点等等。

潮绣。潮绣是粤绣的一大分支，是我国四大名绣之一，有着强烈的地方特色。其构图均衡饱满，色彩浓艳，纹理清晰，装饰性强，垫高工艺犹如主体浮雕，绣清物异，富丽堂皇。乾隆年间的《潮州府志》就有“潮州妇女多勤纺织”的记载。《岭南丛述》又有“清代粤绣公认多是广州、潮州人，特别是潮绣工为上”的说法。早年，潮绣工艺也大量展示于潮汕民间时年八节和游神赛会上。如正月游锣鼓，洋洋大观的标旗和骑标姿娘仔的绣花衣着，均为潮绣。每年正月游神赛会，“安济圣王”等老爷的神袍，必须一年一换，乡里主事者均不惜重金，聘请名师绣制，以博“老爷”欢心，保佑乡民一年平安。

抽纱是汕头市开埠前后，外国商人和传教士入汕后传入的手工技艺。抽纱制品美观大方，被广泛应用于游神赛会扛标旗少女的旗袍，抽纱衣着成为正二月农村的一大景观。

潮绣、抽纱制品的图案，常以动物、植物来寓意，通过图案，表达吉祥如意的意愿，形象生动，妙趣横生：

花瓶中插如意——平安如意；

蝙蝠、寿字——福寿双全；

小儿提竹竿放鞭炮——竹报平安；

小儿骑白象，手持如意——吉祥如意；

梅花、喜鹊——喜上眉梢；

蝙蝠、钱币——福在眼前；

鹿、鹤、梅花——六合同春；

白头翁鸟——白头偕老；

小儿骑麒麟——麒麟送子；

五子小儿——五子登科；

三种圆形水果——三元及第；

花瓶中插三戟——平升三级；

莲花、鱼——连年有余；

天官、蝙蝠——天官赐福；

五只蝙蝠围绕寿字——五福捧寿；

一群蝙蝠、一堆桃——多福多寿；

莲灯、狮子狗——连登太师；

喜鹊，三元：福、禄、寿——喜报三元；

蝙蝠、扇子、桔子、磬——福善吉庆；

凤凰、太阳——丹凤朝阳；

龙、凤——龙凤呈祥；

牡丹、玉兰、海棠加春景——玉堂富贵；

鹭鸶、莲华加夏景——鹭鸶卧莲；

芙蓉、芦花、鸳鸯加秋景——福禄鸳鸯；

喜鹊、梅花枝梢向上加冬景——喜上眉梢。

木雕、石雕、金漆器具。潮汕的木雕、石雕、金漆器具，艺术高超，价值非凡。古时潮汕盛产樟木，潮汕的大小山岗盛产花岗岩。这些，都是木雕、石雕的良好用料。潮汕的木雕始于唐，盛于清，属建筑及日用品的装饰艺术。潮汕木雕有浮雕、主体雕、通雕(透雕)三种，题材有花卉、动物、人物等。木雕、石雕等普遍用于庙宇、祠堂等的装饰。而金漆器具，更是潮汕民间祭品器具不可或缺之物。

彩灯、年画、纸影、灯笼、木偶、泥塑、香包、“活人灯”、嵌瓷等，无一不与潮人的节庆、游神和神庙装饰相关联。

潮汕民间舞蹈，如英歌舞、车鼓舞、骆驼舞、蜈蚣舞、麒麟舞、鳄鱼舞、白马舞、孔雀舞、鳌鱼舞、双鹅舞、舞鲤鱼、舞九鳄、布马舞、舞狮、舞龙、耍竹龙等，都是游神赛会时的把戏。

潮乐、潮剧、木偶戏等等，都会在时年八节中展演。每年正月至二月，各乡各里游神赛会的标旗队，有潮剧戏出人物，有潮乐队，有潮汕锣鼓队，还有茶担。标旗队中穿袍的乡里老大、着唐装的童佬，洋洋大观。晚间，在老爷宫前的戏台上演潮剧，做木偶戏，热闹非凡。有的乡村游神锣鼓队光锣就有36面，有的乡村游神后，连续演大戏一个半月。

第四篇：赛会服务部工作总结

志愿者协会赛会服务部212—2013工作总结

又是一个新的学期，志愿者们依旧青春洋溢，大家充满着热情，给人以向上的活力。从上学期我们赛会服务部成立以来，我们部门参加了很多活动，表现很积极，做得很也出色，大家吃苦耐劳，表现出了较好的志愿者素质。

赛会服务部，是针对于学校的各类赛事和协会里的各项活动。但是，总体认为，赛会服务部只仅仅针对于学校内是远远不够的，我们部门可以事先了解连云港近期要准备一些什么活动，然后我们部门去跟主办方沟通，去帮助他们做好会前和赛后的各项准备活动，从而也可以提高我们淮海工学院青年志愿者协会的知名度。另外，青协是一个整体，所以，在协会内举办活动时我们会积极调动部门内的人员积极做好各项工作，拉好横幅，做好会前会后的准备工作。

志愿者协会组织了一系列有意义的活动清除牛皮癣活动让我们的校园更加整洁，粮食节活动使得大家懂得去珍惜粮食，感恩节活动让我们不再以自我的感受为唯一指标，知道父母的不容易，残疾人活动让大家更相信世界的美好，这是个有爱的社会，志愿者内部的建设也逐渐完善，成为一个有纪律有组织的团体。

从今年三月份以来，我们部门组织和参加了诸多的活动： 1.在苍梧绿园宣传了有关“防灾减灾”的知识； 2.参加了连云港红十字会的颁奖活动；

3.在校毕业生晚会的现场，也有我们的身影，我们协助露天晚会的会场布置，搬运和排列桌椅凳子，和其他校青协成员以及校学生会成员贡献了自己的一份力量。

4.每年一度的捡石子活动，我们也认真参加了这个活动，尽管当时风大天冷，但我们部门人数虽少，却没有人提前离场。

5.参加了连云港舞蹈大赛的活动

新学期开学以来，我们部门的活动更加丰富：

6.开学后我们进行了本部门的招新活动，经过两轮的筛选，加入了新一届的赛会服务部的成员。

7.新一届赛会服务部刚成立，我们就参加了江苏省文化艺术团演唱会的引导工作，让会场人员有序进场进场、离场。参加活动的成员一直坚持到最后，为赛会服务部这个部门的开篇打好了基础。

8.社联招新，青协理事会第一次全体大会的引导和会场秩序工作，也是我们赛会服务部负责的。

9.第一次志愿者协会全体大会上，我们部门有成员参加了引导以及迎宾的活动，使得活动进行得井然有序。

10.10月份的部门礼仪培训的活动对于提高我们青年志愿者协会的整体素质与形象有着极为重要的深远意义。

11.11月的趣味运动会也在我们部门的组织、安排并且在其他部门的积极配合下如火如荼地开展起来。

我们赛会服务部门主要是针对于学校的赛事和会议，但是，协会里有活动还是所有部门一起参加的，所以整个协会是一个整体。从干事们参加的一些活动的反映中我看出大家的团结性。在今后的工作中，我们赛会服务部青年志愿者的活动将继续用“真情暖人间，献爱心与社会”的宗旨继续以踏实的工作作风，发挥优良的志愿者传统,努力使我们的工作更上一层楼。

赛会服务部是一个上学期新成立的部门，所以必然存在一些不完善的地方，但在活动中大家的热心和团结，是我们看到了希望。开学前期我们通过面试从众多的学生中选出来了数十个优秀干事，但是，我去我们部门干事群里了解过，大部分干事都对我们的协会抱有很大的热情，但还存在少部分干事，他们并没有真正了解我们青协的宗旨，对我们举办的一些活动并不是很有热情，因此，我觉得，在我们开部门例会的时候很有必要再强调强调我们青年志愿者的宗旨，向大家宣传我们青年志愿者的精神。

为此,我们将努力做好以下几点:

1,健全机制,拓宽服务领域,在服务深度上更上一个台阶。

2,强化领导,落实责任,确保各项工作的顺利开展。

3,加强管理,力创良好的工作环境。

4,归纳总结,及时总结经验,探索新思路,树立创新意识。

5,加大宣传力度,形成良好的氛围。

我很为我们的青年志愿者协会感到骄傲，为我成为青年志愿者协会的一分子感到骄傲。在这一学期里，我们部门收获到了很多东西。在这里，部门的每位成员都像一家人一样，一起奋斗，不怕艰辛。不管或多或少，我相信大家在青年志愿者协会的这些时间内都有会很着巨大的改变，大家会因为无私的奉献而感到快乐，大家的精神在不知不觉中有了升华。

总之,我部青年志愿者服务行动,在加强自身建设的基础上,注重结合实际情况与社会发展的需要,充分调动志愿者的积极性,在团组织教育和引导青年方面发挥了重要的作用。在今后的工作当中,我们将本着脚踏实地,勤奋创新的态度，谱写青年志愿者行动的新篇章。

月

赛会服务部 2012年11

第五篇：潮汕历史文化

《潮汕历史文化》课考查要求

总要求：本课程必须完成作业一篇，为区域田野调查报告，字数不少于1500字。第13周之前上交。

一、同学应本着踏实认真的态度，杜绝抄袭，特别是从网上下载现象。

二、没有特殊情况的，作业为一篇区域田野调查报告（包括潮汕地区与非潮汕地区）。提倡各自选自己所在的家乡作为调查的地点。做鼓励非潮汕籍的同学调查潮汕地区的）。如确实觉得有难度，可撰写小论文或读书札记之类，但必须围绕着“区域历史文化”，并有详明的参考文献或注释。

三、调查报告在选题上，尽量避免选一些烂熟、老套没有新意，或以前做过调查研究的题目，如潮州工夫茶、“出花园”„„；选题一定避免笼统、宽泛而不着边际。如《潮汕文化的特点》、《潮州历史发展概述》、《潮州音乐》、《潮阳英歌舞》之类的题目，在行文中应该具体落实在某一个小的地点（自然村落或某个社区）。不能笼统叙述“潮汕地区的结婚习俗„„”潮州市„„

四、提倡调查时，尽量用录音笔（MP3）录音，有条件的拍照或录像，回来整理成为文字，提交作业时作为附录一并上交。

例

一、田野调查重点在金石（碑刻）材料：调查你所在乡村及周围区域的宋、元、明、清至民国年间（下限为1949年）的碑刻分布及保存状况。具体要求：

1、先划定调查区域的范围：一般以本人所在的行政村为中心，扩展到周围约3－6个行政村（管区）或社区，然后进行地毯式的普查、记录所有现存碑刻碑名、．．．．．．

年代、规格（高、宽及石质等），最后撰写小结（如简介碑刻的基本内容、史料价值及保存情况等）。如果因精力所限，仅以1行政村（或社区）为普查范围者，除记录上述各项外，必须忠实按碑刻原格式抄录整通碑文内容，然后作出释读（如附“作业范例”）。

2、调查之前，要查阅已出版的金石文献，如《潮汕金石文征·宋元卷》、《开元寺志·潮州市佛教志》、《韩愈在潮州》、《潮州西湖山志》等及各县市的《文物志》的有关金石（碑刻）的收录情况；潮安县及原揭阳县各镇（区）基本上都编了《镇（区、乡）志》，有部分镇志如《庵埠志》《意溪志》都已收集有许多碑刻材料。所有这些，我们要在其基础上作补充的工作，不要做重复劳动。因此，建议潮州市区（湘桥区）及庵埠的同学主要做校正及补充的工作。

3、出发时带好笔记本、卷尺、粉笔等工具，可从询问乡村老人及走访村落的庙宇、祠堂、寺（庵）院、古桥/塔/井、古民居等古迹入手，多走多看；勤问勤记。

4、释读碑刻材料时，要充分利用工具书及地方文献材料（如地方志及其他前人的有关记载）。

例

二、乡村（城镇）民间信仰做调查报告。具体要求：

1、调查某一村落的所有庙宇（神明名目、数量、规模、分布）和每年游神赛会的整个过程（如神明名目、时间、组织形式、游神路线、村民的表现等）。

2、一般选定某一年作调查记录（如《某某村1998年的游神调查》之类），也可综述某一时段的情形（如《某某村二十世纪90年代的游神调查》之类）；如今已消失或被禁止的民间信仰活动，也可作追忆式的调查（如《1949年以前潮州府城“营大老爷”的调查》）

3、应有选择地采访3－5位年龄较大，表述清楚的被调查者（即报告人），记录时务必注明调查时间、具体地点、被调查者的姓名（可用化名）、年龄、职业、文化程度等各项，最后附录在报告的后面。

4、报告既要把握整体，又要注意细节，尽量翔实，宁繁勿简。

5、最后撰写小结。

补充：

注释（参考文献）不能笼统地在文章后面罗列出几种书目，必须分别在每一处出注，或注明资料来源，或注明观点的出处；大体可把参考文献放在后面，有些也可作为页下注处理（如口述材料），但无论如何都必须按我们发给大家的《规定》执行。

提醒大家注意，在论文和附交的调查材料，必须准确注明资料的来源。如口述材料，应在每一段后面这样记“报告人：■■■，性别，年龄■■，本村（或其它）人，文化程度■■；访问时间：■■”。其它一切注释按《规定》。附：作业范例光绪《奉宪婚丧章程》碑记简释

陈素玲（体育系98级）抄录、黄合全（化生系98级）校释

《奉宪婚丧章程》碑刻现存于潮州市城西厦寺直街新楼下，碑面北竖文楷体阴刻，碑高120cm，宽50cm，共16行，444字。全碑保存较好，字迹基本可辨。全文抄录如下：

（1行）赏戴花翎补用直隶州署理海阳县正堂顾为/（2行）出示严禁第，现据南厢都各乡民人：陈盛武、吴建、黄春卯、翁乌记、林顺、黄碧林、张湘霆/（3行）张宗蓝、许傅、陈泽藉、郑奔、余国祥、郑宝国、谢传、陈宜本等联名称示：伊等顶洲、上埔、厦/（4行）里、堤为、吉利、后街、前街、新乡、厦寺、后沟、龙阁各乡迎亲花轿，上等工银一元插花一百/（5行）文，由来久矣，嗣因轿夫昂价，掯勒新妇，多苦行路之艰难，乞丐任意苛求，稍不如愿，则（6行）招率党类，皆腐手烂足之辈，或拦新妇之路，或闹喜客之堂，甚至人家丧死，也招集成（7行）群，拥孝堂求赏，多方勒索，种种恶习实宪难堪。拟力章程，粘叩示禁等情到县，据此当（8行）批：民间婚丧，乞丐强讨，轿夫讹索，已奉○○○道宪札严○，尔等各乡既有此等陋（9行）习，候既出示晓谕，一体禁单，以便民生，粘单附在词，合行出示严禁，为此示谕各乡（10行）人等知悉。尔等婚姻嫁娶雇用花轿，准照向程给发，毋许讹索，其乞丐无论婚丧德由（11行）主人施给不准强讨滋事，如敢顾违，准既綑送惩究，其各遵照毋忘，特示（12行）计开（13行）丐首求赏○○，娶亲行皆给百文，○○坐轿者给六百文，○○行礼者给一大元（14行）丧事功德○○，三日夜者给二大元，○○二日夜者给八百文，○○一日夜者给四百文，○○作斋者给四百文（15行）轿夫○○迎亲花轿，○○行六礼者给二元，○○稍礼者一元，○○插花钱四百文。（16行）光绪三十一年九月十九日示。

碑记中提到知县姓顾，立碑时间为光绪三十一年，查民国编的《潮州志·官职志三》可知知县为顾永懋，字树斋，浙江人。[1]“清代海阳县属潮州府。那时海阳县城（府城）设11坊，府城设4厢，余置4乡。4厢为东厢、西厢、南厢、北

厢。南厢都：辖南关、下寺、了哥宫、安南庙、前街、后街、吉利、后沟、上埔、沙洲。”[2]碑文中提到南厢都一带乡村、地名。如顶洲既今上洲，上埔在下洲对岸，旧时有“打索上埔”之称，厦里今为了哥宫到安南庙一带，堤为可能是堤围的通假写法，堤围可能是现在的古美村，在《潮州市志》中有这样记叙：“古美村（苟美）地处城区南面2.5km处，南堤外围，三面环堤。”[3]古美村比较特殊的地理特征，被称为“堤围”是比较合理的。吉利、前街、后街、新乡、后沟合称为“吉街”。厦寺也称为下寺，现分为厦寺一、二、三村。龙阁位于后沟附近。清光绪三十一年（1905年），其时社会治安混乱，轿夫、乞丐、癞民常纠众肆意勒索婚嫁或居丧乡民。南厢都一带的陈、吴、黄、翁、林、张、郑、余、谢诸姓乡民联名请求县主顾永懋发示禁此弊风。顾知县为除陋习、便民生，拟立婚丧章程，并赦石严示各乡人等。

潮汕地区在清末常有轿夫、癞民纠众讹索乡民的事发生。道光六年（公元1826年）潮州知府黄安涛就为严饬凤凰地区存在的类似陋俗而赦立《奉府县花轿碑记》。[4]然而如碑记中所说：“则狂澜既迴，靡风顿改，实非一时之功也。”光绪二十四年（1898年）揭阳县梅岗都一带也轿夫、癞民任意勒索乡民，知县钱荣为出示严禁立下《奉宪严禁碑》。[5]

该《奉宪婚丧章程》碑刻对于研究清末潮州地区的社会风俗有一定的参考价值。

注释：[1] 饶宗颐总纂：民国《潮州志·职官志》

[2] [3]《潮州市志》，广东人民出版社，1995年8月。

[4] 谢逸编：《潮州市文物志》，1985年7月

[5] 张宗仪、张秀清编：《揭阳县文物志》，1986年。

实地调查及口述历史的选择方向

说法之一：会馆有二家：一是漳潮会馆，旧址在汕头市安平路小学内，近年已完全拆除，另外一个是由海阳、澄海、饶平、普宁、揭阳、潮阳等地的客商组建的六邑会馆，地址在今商平路小学内，还有戏台等遗址可见。

说法之二：故潮属驻汕之有会馆之称者，似为以上所述。此处再增补《汕头埠图说》（页349，陈汉初、陈杨平着，中国文史出版社，2009年6月版）中之“驻汕同乡会”，其功用或许也有会馆之职能，一并列出。

据1933年统计，设在汕头的同乡会有：

1、蕉岭同乡会，主管人陈交，地址：行街1号。

2、广州同乡会，主管人郑瑞璋，地址：外马路广州会馆内。

3、潮阳同乡会，主管人郑寿仁，地址：永兴6楼5号。

4、普宁同乡会，主管人赖子静，地址：海平路66号。

5、宁波同乡会，主管人华馥堂，地址：永和街137号。

6、张氏建筑宗祠筹备处，主管人张敬成，地址：永顺街20号。

7、嘉应五属义山保管委员会，主管人陈自修，地址：延寿直街15号。

8、兴宁同乡会，主管人刘吉瞻，地址：德里四横街5号。

9、梅县同乡会，主管人潘君勉，地址：万安一横街4号。

10、揭阳同乡会，主管人刘宪章、吴笠岩、黄宪廷，地址：樟隆左巷13号。

11、东莞同乡会，主管人祁子荷，地址：荣华里5号。

12、惠来公会，主管人陈热魂，地址：中山路99号2楼。

13、五华同乡会，主管人张荫卿，地址：福平路137号3楼。

14、广肇同乡会，主管人张伯英，地址：外马路217号。

15、饶平同乡会，主管人许子挺，地址：福平路100号。

16、琼崖旅汕同乡会筹备处，主管人许德华，地址：招商五直街15号2楼。

17、永定同乡会，主管人游剑池，地址：至平路28号楼上。

18、澄海商会，主管人辛子基，地址：镇平路新4号。

19、大埔同乡会，地址：中马路44之一。

20、六邑会馆，主管人李鸣初，地址：商平路89号。

此外，还有日本人协会（联和里18号），洋商会馆（该处现俗称“民主楼”，光绪二十年建，日本投降时，受降地点）等。

大埔会馆，位于今汕头市民权路中段，据陈汉初先生编写的《汕头埠图说》介绍：1924年，张敬诚、张剑师兄弟承办潮州十属酒税设局汕头，各同乡遂再假座该局开会，并借该局为会所，成立了“大埔旅汕同乡会”，公举张敬诚为第一届会长。1925年，曾籍雅、蓝逸川任第二届会长，决议在中马路购买地皮。1926年，张剑师、郭概如任会长，开始筹建大埔会馆。大埔会馆于是年4月动工建筑，1927年4月落成。“大埔会馆” 4个大字，由大埔人氏、筹建广东大学（后来改称中山大学）并任校长的邹鲁题写。2008年5月经市编委批准成立“汕头市八一南昌起义纪念馆”。

洋商会馆旧址（外马路131号），清光绪二十年（1894年）建，三层土木结构洋楼。俗称“番仔球楼”。当时的德国领事、法国天主教士和英商太古洋行的大班等组建了这个会馆作为他们的联络点和俱乐部，后改称“国际联欢社”。因成立开始是俱乐部，故称为“番仔球楼”，又因是外商的联络点，故称“洋商会馆”。1939年汕头沦陷，此处被日军占领，改为“东亚会馆”。1945年驻汕4800名日军向潮汕人民投降，受降仪式在此举行。日寇投降后，改称“汕头联谊社”。1949年汕头解放后，改为“汕头宾馆”。此后又曾作为市委统战部和市政协各民主党派办公地，称“民主楼”。现闲置，外观基本保持原貌。

据日本东亚同文会编集刊行的《支那省别全志》广东卷第二章“汕头”中“实业社交团体”所载（页62-63）：

汕头商务总会商会通衢

新会馆（潮州会馆）永兴街

八属会馆义冢地里

六邑会馆镇邦街

广州会馆两广商业堂侧

商业会

其中所记之会馆与地址，与今日记载多有不同，此为疑惑之一；另据陈楚金先生所撰《漳潮会馆：汕头第一家联合商业组织》（汕头特区晚报2010月7月23日）、《六邑会馆承载几多岁月沧桑》（汕头特区晚报2010年11月19日）二文得知，为与漳潮会馆相区分，将六邑会馆（万年丰会馆）称为“新会馆”，此与日人之调查有异，此为疑惑之二，这些仍需核证。还有一值得注意者，六邑会馆是潮汕本土组成联营性质的商业机构，内设电船、印刷、粮食、京果、海味等行业公会。馆内供奉妈祖，又称新妈宫。