五邑传统龙舟文化的形成、特点与嬗变（定稿）

第一篇：五邑传统龙舟文化的形成、特点与嬗变（定稿）

五邑传统龙舟文化的形成、特点与嬗变

黄建军

（五邑大学 体育部，广东 江门 529020）

摘 要：通过调查访问和查阅历史文献资料对五邑传统龙舟历史进行了深入分析研究。得出，五邑龙舟文化先后经历了疍民龙舟文化和移民龙舟文化两个阶段，它们的形成与五邑历史地理环境，乡民的生产、生活方式以及宗教信仰紧密联系。五邑传统龙舟文化特点主要表现为龙舟外形特征和龙舟活动细节的差异，但部分龙舟文化在形式上或内容上发生变异，从而呈现出多元化的格局。因此，深入研究五邑民俗体育龙舟文化，把握其历史形成及其发展的规律，对进一步弘扬中华民族优秀传统文化有着重要的意义。关键词：传统龙舟文化；形成；特点；疍民；移民

Formation, Characteristics and Evolution of The Culture of Wuyi Traditional Dragon Boat

HUANG Jian-jun

（Department of PE, Wuyi University, Jiangmen 529020,China）

Abstract: Analysis about the traditional dragon boat history of wuyi through the investigation visit and inspect the historic data.Wuyi dragon boat culture is divided into the danjia dragon boat culture and immigration people dragon boat culture.Their formation are closely contact with Villager's production, life styles, and religious beliefs.Its features are differences of the dragon boat shape characteristics and the detail of the dragon boat activities, and Some dragon boat culture be changed in the form or the content,and diversified forms.Therefore, further study of Wuyi dragon boat culture, master its rules of the historical form and the development, It has important significance about further carry forward Chinese traditional culture.Key words:Traditional dragon boat culture;Form;Characteristics;People of danjia;immigrants

五邑位于广东省中南部，珠江三角洲西侧，包括新会、台山、开平、恩平、鹤山五市、区，是中国著名的华侨之乡。东邻佛山顺德、中山、珠海斗门，西接阳东、阳春，南濒南海，毗邻港澳，北与新兴、高明、南海为邻，境内大小河流纵横交错，素有岭南水乡之称。五邑龙舟文化历史悠久，渊源流长，从时代及主体人群特征可划分为疍民龙舟文化和移民龙舟文化两个阶段。疍民龙舟文化源于2000多年前（秦汉之前）百越时期的“龙舟拜祭”，移民龙舟文化则形成于南宋以后，源于长江流域，·至今约700余年的历史。

1五邑龙舟文化的历史

作者简介：黄建军（1968-），男，江苏宝应人。副教授，硕士，主要从事民族传统体育文化研究。Tel： 0***，E-mail：hjj980009@163.com。

1.1疍民与疍民龙舟文化

俗话说：“十里不同风，百里不同俗”。风俗的地域差异既是划分文化区域的标志，也是构成一个地区直观和特色文化的因素。龙舟文化之所以能在五邑这块土地上形成、沿袭和发展，与其赖以生存的天、地、山、水等自然环境因素密不可分。《汉书·地理志》说：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急、音声不同、系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君之情欲，故谓之俗。”五邑历史地理环境复杂多样，西、北高，东、南低，谷地丘陵、山川河流、纵横交错，境内的西江、锦江、苍江、潭江及临海大、小河道交织密布。两千多年前，岭南五邑属于百越之地，沿江、沿海一带的沙地平原还是一片汪洋，人烟稀少，生活在这一带的百越人多为水上居民，俗称“疍民”。特殊的地理自然环境为疍民龙舟文化的孕育提供了有利条件。

1.1.1“疍民”的生存环境与龙舟文化

“疍民”多指宋代以后岭南陆地居民对水上一族的一种蔑称。（宋）周去非在《岭外代答》中写道：“以舟为室，视水如陆，浮生江海者，蜑（注：同疍）也。钦之蜑有三：一为鱼蜑，善举网垂；二为蚝蜑，善没海取蚝；三为木蜑，善伐山取材。”[2]（清）钱以垲《岭海见闻》中记道：“疍家捕鱼为业，舟楫为家，故曰疍家。或编蓬濒水而居，谓之水栏。”[3]这种特定的生存环境为疍民龙舟文化的形成奠定了基础。五邑疍民历史悠久，流源也很复杂，既有古越族人，也有秦汉前迁入的移民。从地方志记载可以看出，宋代以前，五邑（注：明代以前属于新会县）就有水上居民，多分布在沿江、沿海一带。如，新会《潮莲乡志》记载：在南宋以前，潮莲是“渔民蛋户之所聚，蛮烟瘴雨之所归”。[4]自古以来，“粤民视蛋户为卑贱之流, 不容登岸居住, 蛋户亦不敢与平民抗衡, 畏威隐忍, 踢踏舟中, 终身不获安居之乐, 深可悯侧。”[4]

5[1]不难看出，当时疍民的生境非常艰难，一方面为抵御恶劣的自然环境要善造舟、善用舟；另一方面，他们生活在传统社会的最地层，不断遭到陆地居民的排挤、岐视和侮辱，为了生存，不得不“善水战”来反抗民族和阶级的压迫。所以，“善于造舟”、“善于水战”的民族特性既是疍民的生产、生活方式所需，也是生存环境所迫。1.1.2“疍民”宗教信仰与龙舟文化

龙舟文化是疍民民俗的重要内容，更是其宗教信仰的集中表现。自古以来，“水”一直维系着疍民的生命财产安全，他们以水为生，无日不与“水”交往，经常出没于惊涛骇浪之中，归服于自然威力的统摄之下。因此，疍民信仰以宗奉水神为主，如，蛇神、龙母、妈祖、洪圣、北帝等都是疍家信奉的神祇，虽然各地不同时期的信仰有所差异，但是以宗奉水神为主体的多鬼神信仰始终未变。如，西江流域的疍民以龙母为水神，沿海疍民以妈祖为圣灵，而对于传说中掌管风雨、控制江海的“神龙”，疍民更是有一种敬畏心理。五邑疍民崇拜“神龙”最初源于古越疍民“蛇神”图腾。明邝露《赤雅》记载：“疍人神宫，画蛇以祭。”又因龙与蛇相通，龙是蛇类，龙的基调是蛇，为避水害，疍民“断发文身”以示蛟龙之子，自称为“龙户”、“龙子”。《说苑·奉使》云：越人“处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙

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又与我争焉。是以剪发文身烂然成章以像龙子者，将避水神也。”又《广东新语·舟语》载“（疍人）昔时称为龙户者, 以其入水辄绣面文身, 以象蛟龙之子。行水中三四十里, 不遭物害。”可以看出疍民对“神龙”信仰与崇拜的虔诚心理，龙舟文化形式是其宗教信仰的集中表现。

1.1.3疍民“祭龙”活动与龙舟文化

龙日即龙的生日，五邑民间历来就有“端午龙日”之说。每年五月前后，岭南雨水明显增多，江河涨水，洪水泛滥，如遇天文大潮或台风暴潮顶托，还会出现海水倒灌现象。远古时期，民智未开，疍民认为这一现象是“神龙”降临的缘故，称之“发龙水”，便视农历五月初五为龙日。为祈求风调雨顺、保佑平安，每年端午龙日，疍民“断发文身”、唱着“龙舟歌”在刻有龙纹的舟上举行隆重的“祭龙”仪式和“龙舟竞渡”活动。《越绝书》载，“竞渡起源于古越族。先民断发纹身，自称龙子，特别喜爱龙舟竞渡，其目的是媚神。”娱神娱已的“祭龙”和“竞渡”龙舟活动是古越疍民最隆重的民俗。唐代张建封在《竞渡歌》记载：“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来„„须臾戏罢各东西，竞脱文身请书上。”

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即竞渡后解除文身还需“上书”批准方可。如今，五邑内河一带还遗留少数疍民一族，他们“文身”习俗已消失，唱“咸水歌”（龙舟歌）却依然传承。从近年来出土的文物图案也可推断，宋代以前，五邑疍民“竞渡”就有“文身”、颂歌之习俗。1.2 移民与移民龙舟文化

华夏龙舟文化可谓历史悠久，早在春秋战国之时，龙舟文化就已盛行于江南吴越湘楚一带。最早记载龙舟的是《穆天子传》（公元前318—前296年）“天子乘龙舟，负浮于太沼。”[11]和《大戴礼》载“颛顼（传说中上古帝王名）乘龙游四海。”

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屈原在其辞赋中也多次提到龙舟，如《九歌▪东君》中“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇”和《湘君》中“美要兮宜修，沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮无波，使江水兮安流”，“驾飞龙兮北征，吾道兮洞庭”，“石濑濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。”等等，所记载的龙舟多以“巡游”为主，这是否与民间“竞渡”龙舟相同，不得而知。然而，从史书记载中我们得知，在岭南还处于“火耕水耨”的原始部落时期，湘楚大地龙舟文化就已呈现出一片繁荣的景象。宋代以前，岭南一直被视为南蛮之地，文化远远落后于中原，少有龙舟文字记载。五邑最早有关龙舟活动的文字记载是明万历《新会县志》：“端午早饮蒲艾酒，餐角黍，午后看竞渡，舟楫横江，鼓乐喧天。”由此可推，早在明朝期间，五邑移民龙舟文化已经盛行。

五邑移民历朝都有，或驻军、经商，或任职、贬黜，但主要是逃避战乱，尤其是“靖康之变”，大规模的移民随宋室南迁。据《新会县志》记载，南宋时期，先后有两次大规模移民，一次是“南宋初，逃避金兵，随宋室出走赣南的军民很多逾岭暂居保昌(今南雄)，进而南下。”《新会乡土志》载：“宋度宗咸淳九年，由南雄珠玑巷迁至者，约占全邑民族之六七。”另一次是宋末，1279年南宋皇帝从湛江附近的硇州迁都新会崖山，后元军进攻崖山，宋军败北，战后的幸存者流落到新会及附近地区。随着移民的增加，沿江、沿海的沙地开

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发加快，农田耕种、养蚕种桑、围塘养殖等多元化农业生产开始形成。自宋神宗实行鼓励围垦政策，大规模地兴修堤围以来，[15]

尤其是清乾隆时期，五邑兴起“弃田筑塘、废稻树桑”的热潮，鱼塘星罗棋布，河道纵横交错。出门行舟、以舟代步成为乡民生产、生活的主要方式，泛舟江河是他们必备的一技之长，特定的生产、生活方式促进了五邑移民龙舟文化的形成和发展。

2五邑传统龙舟文化的特点

南宋以来，尤其是明清时期，随着珠三角农耕文明的兴起，疍民的龙舟文化开始衰落，逐步被移民龙舟文化所替代。同时，因移民的来源地、居住环境、生活习俗以及宗教观念的差异而有所不同，各具特色。2.1传统龙舟的特征

五邑传统龙舟手工制作，结构紧密、做工精细、用料考究、色彩丰富。一只龙舟由龙头、龙尾、干船、闸水板、龙篸、舟桡等部分拼装而成，各部分材质不同。干船多用木质坚韧、不易渗水、耐撞耐浸的优质坤甸木制作，因坤甸木忌风吹日晒，平时干船需埋藏于河底淤泥之中，用时才捞起；龙头、龙尾用樟木雕制，需涂油、上漆、着色，平时存放在村祠堂或族庙里；衔接干船头尾的龙篸和插在大傍上方的闸水板多用杉木制造，以防河水从头、尾、边倒灌，龙舟下水时才装上；舟桡用的是元木，不易折断、开裂。五邑传统龙舟规格有大、中、小之分，大龙舟为20-40米，桡手40-80人不等，如江门礼乐、新会大泽、鹤山三夹、开平龙舟等，一般需要配备锣、鼓、舵手；小龙舟长5-6米，桡手4-5人，如江门棠下、荷塘龙舟。龙舟色彩不一,但每只龙舟的队员衣衫、舟桡与龙头、尾颜色相同，久而久之，人们习惯以色彩命名龙舟，如礼乐龙舟有“桃果红”、“花蓝桡”、“黄桡”、“红桡”、“白桡”、“黑桡”；三夹龙舟有“红颈”、“白颈”、“黄颈”、“金龙”、“银龙”、‘“乌龙”等异彩纷呈。另外，龙头造型也形态各异，“五邑乡里看龙舟，看到龙头便知舟”道明了五邑传统龙舟的特点。2.2传统龙舟活动特点

“四月龙头随街绕，五月龙船抢大标”。五邑传统龙舟活动一般在农历四、五月份进行，历时近一个月，整个活动过程包括“龙舟拜祭”和“龙舟竞渡”两个阶段，龙舟拜祭阶段有起龙、龙下水、龙舟宴、旺龙、采青等环节，“龙舟竞渡”分“应景”、“斗龙”两种形式。2.2.1龙舟拜祭

五邑“龙舟拜祭”是对原疍民龙舟文化的吸收和创新。每年的农历四月初八“浴佛节”举行隆重的“起龙”拜祭仪式，一般由村中德高望重、家庭健全的男性长者主持。“起龙”仪式是龙舟活动的起始，即从“龙舟坞”河底淤泥之中起出干船，也叫“出水龙”或“龙出水”。届时，在锣鼓爆竹声中把龙头、龙尾请出，而后一人舞龙头，一人舞龙尾，穿街过巷，走村入户，巡游舞动，纳吉驱邪，这就是“四月龙头随街绕”。另外，龙舟宴、龙下水、旺龙、采青等环节之前以及活动结束后的“藏龙”环节都有相应的拜祭仪式。不同环节拜祭仪式的形式和地点不同，“龙舟宴”在宗族祠堂或村头空地，“旺龙”、“龙下水”在河边，“藏

龙”（又称入宝或入窦）在“龙船涉”（又称龙舟坞）。如今，随着时代的发展，“拜祭”活动的内容逐步简化，但形式依然留存。2.2.1龙舟竞渡

“龙舟竞渡”是传统龙舟活动的高潮，也是众民所盼。“竞渡”一般分“应景”和“斗龙”两个环节。“应景”是正式赛前的表演或友谊赛，不设名次，活动形式自由多样，或单舟戏水，或双舟竞渡，或多舟齐发。而“斗龙”才是正式的锦标赛，又称“抢大标”，多选择水面宽直、水流平缓的河段。传统的“斗龙”一般多集中在端午前后举行，由实力强的乡镇组织，德高望重的乡绅主持。五邑各地竞渡的时间、形式及赛制不尽相同，如，三夹龙舟、开平龙舟竞渡是在五月初

三、初四两天中午开始，这种传统已有300多年。清鹤山举人吴槐炳（1742——1770）《三夹竞渡竹枝词▪十首》序中云：“地名三夹，乡人竞渡之所也。每逢端阳前二日，士女骈填，笙歌鼎沸，香风影鬓飘拂于酒船板之间，沿河观者不下万人，洵太平盛世也。”[16]有诗“二五墟期龙在田，初三初四龙跃渊。只期郎与龙争健，长在人间不上天。”及“龙舟午后正催齐，斜照多情入鬓低。寄语同心诸姐妹，弯船切勿对河西”等，由此不难理解“初一起、初二忌，初三初四扒出屎，初五初六龙过基，初七初八入泥底。”这首老少皆知的俗谚。在江门礼乐，端午前后的龙舟“应景”，又叫“节龙”，而到农历八月秋凉期间才举行“斗龙”，这就是礼乐“八月龙船出大标”的由来。礼乐龙舟“斗龙”方式特别：一是赛道长，从起点至终点，赛道长5Km至8Km，来回共14次，要取14支标旗；二是要“转鼓”，因河道狭窄，龙舟长，不能转弯，到达标旗处，队员迅速转身，前变成后，后变成前，如此往返，每转一次取1支标旗。所以礼乐龙舟“斗龙”的时间长，完成整个赛程至少需要3个多小时，对队员来说是个极大的耐力考验，俗语云：“任槌一鼓先去，到底是谁夺锦？”即起鼓在先，未必可以夺锦，起鼓在后，未必不可夺标。另外，在开平的水口、龙东、月山、沙冈、杜冈一带还沿袭着“龙舟结契”的传统。每年端午，这一带结契的龙舟便会轮流当东道主，邀请附近龙舟和全村老少前来做客，竞渡后大摆“龙舟饭”宴请各路宾客，场面独特而热闹。不难看出，五邑龙舟竞渡形式灵活多样、特色鲜明。

3五邑龙舟文化嬗变

文化嬗变即文化脱变，自然环境和社会环境的变迁导致主体人群的构成和需求的变化。随着中原移民的不断迁入，人口结构的改变以及沿江、沿海平原的形成和珠三角大规模开发，五邑社会、自然环境均发生了彻底性变化，传统的龙舟文化或形式上、或内容上发生了变异。3.1 主体文化形式变异

五邑传统龙舟文化表现形式多种多样，并不局限于“龙舟竞渡”，是一个多元的龙舟文化格局，有的甚至脱离了传统龙舟“竞渡”形式而发生变异。如，台山广海地区的“打龙舟”，就是一种传统龙舟文化的脱变，它只保留着传统龙舟“祭拜”仪式。每年农历四月初八举行“打龙舟”起始仪式，端午节才正式“打龙舟”活动，龙舟用木雕制，长约六、七尺，活动中仅作为道具。每个龙舟队8-10人，他们穿着整齐，头戴装饰的宽边草帽，抬着龙舟，敲着

铜锣，以唱的形式走进大街小巷，家家户户。“打龙舟”的唱词自由活泼，可根据对象唱不同的歌，一般多为送神送福、恭贺吉祥等内容。到天黑结束后，把龙船上所有的公仔，帽上的纸花饰物，全部焚化，俗称“送龙返天”。如今，“打龙舟”仍为台山广海一带最为流行的民间岁时节令习俗，至今已有800多年历史。另外，五邑民间还流行一种“唱龙舟”，又称“龙舟说唱”，由民俗龙舟文化演变为一种民间说唱艺术，[18]

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始于清乾隆年间。据《佛山历史文化辞典》记载：“珠江三角洲河涌纵横，人们都喜欢扒龙舟、赛龙舟，而且喜欢听龙舟，唱龙舟。过去，一些被称为‘龙舟佬’的卖唱艺人，手持木雕龙舟，胸前挂着小鼓和小锣，边唱边敲，沿门卖唱，在车站或渡口，亦常可看到龙舟艺人献艺。”

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“唱龙舟”的道具龙舟长约60cm，分上下两层，上层是唐僧师徒四人西天取经的形象，寓意避邪，下层是十名壮汉奋力扒龙舟的姿态。龙舟下方用布衬托，意为龙舟行于水。整个龙舟由木杖撑起，说唱时，艺人一手持龙舟木杖，一手敲着锣鼓，走村过户，边吟唱边敲打，内容也多为祈福吉祥。因此，无论是“打龙舟”，还是“唱龙舟”均脱变于传统龙舟文化，同样表达了五邑民间祭拜“神龙”祈求“风调雨顺、国泰平安”的民族心理。3.２主体文化的延伸

五邑民间将五月初五前后的较大降水现象称为“龙舟水”，即端午前后，南方暖湿空气活跃，在与北方南下的冷空气相遇时，往往会出现大而集中的降水。五邑民间非常看重“龙舟水”的功效，据说“龙舟水”可以祛邪防病，端午洗饮“龙舟水”，一年到尾都精神爽利，无灾无病。因此，农历五月初五，人人都到河里去洗身，从头洗到脚，不会游泳的也下到滩边，掬水洗脸，边洗边喝，洗身的最佳时间是午时。即使那些不靠近江河的村子，也会从井中取水洗饮，望得到“龙舟水”的滋润，有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。可见，五邑民间对神龙的崇拜已延伸到人们的日常生活之中，代代相传，远远流长。

[20]4 结束语

无论是疍民龙舟文化，还是移民龙舟文化，它们的形成与历史地理环境，人们的生产、生活方式以及宗教信仰紧密联系。历史地理环境为其形成提供了良好的前提条件，社会环境是龙舟文化形成和发展的驱动力。五邑龙舟文化与同其它文化一样，不是一成不变的，而是随着历史环境的变化而变化，这种变化既有形式上的变迁也有内容上的变异，从而使如今的五邑龙舟文化呈现出多元化的格局。因此，深入研究五邑民俗体育龙舟文化，把握其历史形成及其发展的规律，对进一步弘扬中华民族优秀传统文化有着重要的意义。

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第二篇：海子诗歌形成与特点

海子的诗歌形成与特点

摘要：海子所生活的土地和他所受教育的文化影响形成了海子善良、质朴、自强而又执著、敏感、多思的精神气质和赤子情怀。他对诗歌使命的追问，对终极价值的探寻结合在一起，就熔铸成海子远大的诗歌理想。海子的诗歌中意象美具有独特、成熟、贴切、内涵丰富、外延广泛等特点。海子不仅使诗歌作为纯文学形式得到了新的美学提升，同时在字里行间思考了更宏大的主题。海子把自己的生命艺术化为诗歌，诗歌承载了海子的理想和信念,对于当下人们生存和精神境况具有重要意义。

关键词： 海子；情怀；孤独；精神；融合

在中国当代诗坛，海子常常被评价为“一个诗歌时代的象征”和“我们祖国给世界文学奉献的一位具有世界眼光的诗人。” 作为20世纪80年代后期新诗潮的代表人物，海子在中国诗坛占有十分独特的地位，他的诗不但影响了一代人的写作，也彻底改变了一个时代的诗歌概念，成为中国诗歌文化的一个重要组成部分。其创作的优秀抒情短诗是继“朦胧诗”之后独特而又诗艺出众的作品，兼具抒情性、可诵性和先锋性风格，在当时极为罕见。海子去世后，其作品和“麦子”意象系统，很快得到诗坛承认并给予极高评价，有关海子诗歌的深度研究已经成为学术界的关注热点之一。有人将海子的诗和汪峰的歌分别称为“睡着的歌”和“活跃的诗”。对于这些高度的评价并不是海子想要的。他的诗歌是怎么形成的以及他的诗歌又有什么特点呢？

一、海子精神世界和诗歌内涵的形成

虽然在人们心目中，海子是中国当代最具有神话色彩的诗人但他却是一位孤独的王者。从1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城边的小城昌平，这是他生命的最后一段时间，也是他诗歌创作的顶峰期。海子死后，他的朋友西川在为他而写的《怀恋》里提到他在那儿的生活：“在他的房间里，你找不到电视机、录音机、甚至收音机。海子在贫穷、单调与孤独之中写作，他既不会跳舞、游泳，也不会骑自行车。”“除了两次西藏之行和给学生们上课，海子的日常生活基本是这样的：每天晚上写作直至第二天早上7点，整个上午睡觉，整个下午读书，间或吃点东西，晚上7点以后继续开始工作。”对于海子而言，选择诗歌就是选择孤独。海子呈现在我们脑海的是这样一个抒情主人公形象：他来自农村，对大地、村庄、土地上的生

命有着天然的情感联系。在《活在珍贵的人间》中他写道：“我踩在青草上感到自己是彻底干净的黑土块。”①这种对土地的情感不可能是一个在都市生长的人所具有的，它只能出自一位自幼赤脚走在田埂和青草地上的农家之子之手，它混杂着诗人对少年时代乡村生活的鲜活而美好的回忆。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，这时的农村生活贫苦，母亲能识一些字，趁空闲时间捡一些破旧的报纸，凭着天生的聪慧和自身独有的一份求知欲望，她很快把这些读过的文章内容编成一个个简短的故事讲给儿子听。②虽然刚会爬走的海子不能听懂母亲的故事，但这种耳濡目染却使海子受到了最初的文化启蒙。不能忽视的是，这种言传身教对海子后来非凡的文字感悟力具有潜移默化的影响。四岁时，海子就获得了当地背诵毛主席语录的冠军而被人们称为“神童”。③安庆的农村没有华北平原一望无际的高粱和麦地，这里尽是连绵的高山、河流，没有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和树林。小时侯的海子就在这片土地上玩着钓鱼、“打仗”的游戏。在这些游戏里，海子率领玩伴们上山下河，他是他们那一群孩子里的“头”。海子后来在他的诗歌里多次出现或者说迷恋“王”这个字眼，那种胸怀天下的王者霸气和宽容的心态与他这个时期形成的精神气质有着前因后果的关系。农村成长的经历赋予了海子那种只有从农村生长出来的孩子独有的淳朴、憨实和对土地、农村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有乡土气息的大自然元素都在海子的记忆里扎下了深深的根，它们是海子一辈子留恋不已的乡土情结。生活在这样美丽而多情的环境里的海子感染了生养他的土地、亲人的质朴善良的品性和率真宽厚的爱，初步形成了海子善良、质朴、自强的性格和情怀。

十五岁的海子以优异的成绩考入北京大学后，海子的精神气质和诗歌理想才得以最终形成。海子凭借他的聪慧和勤奋学习还读了除他本专业外的很多其他的书籍，这其中有关于美术的、文学的、哲学的，尤其是文学和哲学的。这时期的知识积累为海子日后的诗歌创作积淀了丰厚的理论基础和知识储备。文学方面，自西方古希腊的神话和史诗、古希伯莱民族的《圣经》到歌德的《浮士德》、海崖达尔的《孤筏重洋》，海子的阅读是对中西方文化由今及古的总体统摄。在他的长诗里，“我们会看到古希腊诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯等人以其《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯》等悲剧所呈示的诗剧形式；我们可以看到印度史诗《摩诃婆罗多》这种“大诗”

形式中，对民间传说、寓言、神话、童话等多种文学样式的丰富包容；还可以看到古希伯莱民族的《圣经》中包含的近千年的犹太文献及其他民族具有神话和宗教色彩的古代历史传说、宗教法典、编年史家和诗人的作品、民间传说、故事谚语乃至爱情诗。由此，我们看到了海子在他的长诗中进行这种文化集成的依据，也同样从这种构成中看到他为自己这类诗歌创作所设置的诗歌理想，直追上古时代大书性的史诗”。[1]在哲学方面，海子阅读和思考了从苏格拉底、柏拉图到黑格尔、海德格尔等一系列西方哲学家系统的哲学著作，尤其是尼采、雅斯贝斯、海德格尔三位存在主义哲学家对海子世界观和诗歌理想的最终形成起到了重要影响。[2]海德格尔曾说过“贫穷时代的真正诗人本质就在于在贫困时代中诗的活动在他身上成为诗的追问，他必须把自己诗化为诗的本质，只有诗性才适合于这个年迈已衰的世界的命运。”[3]海子对于哲学著作的阅读和思考以及由此引发的对于自己生命和使命的思考是指引海子走向诗歌道路的根本原因。海子从海德格尔的思想中感受到了与自己精神气质相通的地方，也意识到在这个不能让人满意的时代诗人的使命是何等的重大。

二、诗歌特点

海子的死和他的性格有着巨大的联系。他纯洁，简单，偏执，倔强，敏感，爱干净，喜欢嘉宝那样的女人，有时有点伤感，有时沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，应该既有其先天因素，也有其后天因素。所谓后天因素，自然指的是其农业背景。海子是农民的儿子，他迷恋泥土，对于伴随着时代发展而消亡的某些东西，他自然伤感于心。海子在近乎疯狂的诗歌创作之中，不断创新，一方面继承我国诗歌的优秀传统，另一方面不断吸取西方文化的有利因素，使他的诗歌达到很高的境界。近来“海子热”升温不止，对于海子诗歌的价值，学术界有着不同的看法，但有两点是大家讨论得比较多的，一是海子诗诗歌中的意象美，再一个就是海子诗歌的精神世界，最后是生命与艺术的融合。

（一）海子诗歌中的意象美

意象，是新诗中常用的一种表达方式。海子的诗歌意象具有独特、成熟、贴切、内涵丰富、外延广泛等特点，值得人们关注。

许多读者津津乐道海子的诗歌《面朝大海，春暖花开》，其中的意象明显具有亲

切、温暖的特点：“从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开”但是，这在海子的诗歌中，并不算特别突出的作品，诗歌中所嵌入的一些意象，大海，喂马，劈柴，春暖花开，闪电，河流等等，仅是些普通的意象。而在海子的许多诗歌中，却随处闪烁着他所独创的诗歌意象：大地，自然，麦地，麦子，月亮„„这些活跃在他心灵深处的普通词汇，被他随手拿来，赋予其鲜活的意义。

“麦地/别人看见你/觉得你温暖，美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤”（《答复》）为什么诗人会被麦子所灼伤？一定是因为爱到了极致。

“四姐妹抱着这一棵/一棵空气中的麦子/抱着昨天的大雪，今天的雨水/明天的粮食与灰烬/这是绝望的麦子”（《四姐妹》）只因爱得太切，只因对其抱有太多的期望，所以就极易被其伤害。

海子生于农村，长于农村，农村养育了他，因此，诗人对农村怀着深厚的不可言说的感情。长久的农村生活及特殊的农村情感，使“麦子（麦地）”这一农村特有的事物深深地根植于诗人的内心。诗人笔下的麦子，并不等同于普通的麦子，它没有地点、没有具体时间的限定，好像在天空与大地之间，一片空灵，给人以联想的空间，形象单纯而又高度概括，它甚至超越了单调和贫乏，具有了母题的性质。麦子（麦地）在海子的笔下，时常转换角色，使诗歌具有了灵动和宏大的特性，并有意识地深化了诗歌的主题。

诗人西川曾说：“要深入谈论海子其人其诗，以及他作为一个象征对于我们这个时代的诗歌与社会所产生的意义与影响，还需要很长的时间。”是的，真正的诗人海子，一直就在思考着生存的本质与生存的意义，以自己才华横溢的诗歌诠释着人类生存的价值，在其长诗《传说》的题记中诗人写到：“在隐隐约约的远方，有我们的源头。磨难中，句子变得简洁而短促。那些平静淡泊的山林在绢纸上闪烁出灯火与古道。”无疑，海子的诗歌是我们这个时代宝贵的精神财富，他对诗歌意象创造性的使用，将对我们今后的写作有着非凡的启示。

（二）海子诗歌的精神美

海子曾打过着这样的比喻，“海鸥是上帝的游泳衣，在飞。”“山楂树是高大女神的自行车”。海子用先知的口吻来写诗，他常常走到风景的背后，对生命进行描摩和

畅想。在其诗中，生命用火来象征，“就像火走在柴中”。与火相对应的意象群有太阳、灯、黎明、黑暗、月亮、马、水、风等，这是能穿透一切，达到一切的神秘的生命大磁场。海子在他的诗歌中传递了一种宗教的精神，一种审美的精神境界。从根本上说，这种视角是对整个人类文化的透视。这种创作视角，使他的诗歌意象很容易摆脱生活中一般形象的束缚，走向纯粹的诗。

在学术界，海子诗歌的哲学意义和美学贡献被不断发掘，研究成果层出不穷。其诗歌透露出的昂扬生命力、积极情怀和明亮色彩为中国诗坛带来了丰蕴的温暖感受，并在美学层面上实现了不小的超越。这正是他的诗作常被大声朗诵，而且不给人消极沉溺之感，反而对生命产生无限憧憬与向往的深刻原因。因此，海子诗歌有着宽博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的当代平庸之作，学术界也在为挖掘这位年轻诗人的精神财富做着极大努力。从九十年代至今，关于海子诗歌的解读和评论不断出现于各种书刊杂志，研究人员从能大量背诵其诗的青年学生到耄耋老学者，而研究的深度和广度也在逐年加大。

海子不仅使诗歌作为纯文学形式得到了新的美学提升，同时在字里行间思考了更宏大的主题。他对人类生命以及文明发展怀着深深的不满和焦虑，在日益物质化、欲望化的今天，海子通过诗歌的途径为拯救精神失落的生存状态做了一次带有终极性质的尝试。正因为如此，他的深刻反思和执著关注才具有了无上的价值和尊严。

（三）生命与艺术的融合

海子把自己的生命艺术化为诗歌，诗歌承载了海子的理想和信念。他的诗歌内涵是其生命和诗歌艺术的互融。海子的诗歌分为短诗和长诗。海子的短诗主要是抒情诗，是建立在他赤子情怀上的青春歌吟和对生命哲思的高度浓缩。正如他自己所说,他的短诗是“绝对抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鉴于篇幅和海子1985年后的短诗，尤其是1987年后的短诗实质上都是伴随着《太阳七部书》的行进而产生的，是“七部书”这一粗硕的太阳火轴辐射出的火星星群。[4]就像一滴海水可以折射太阳的光芒，海子的短诗同样折射着他的诗歌理想，所以本文将讨论重点放在海子抒情诗的内涵的分析上，而对他的长诗只从宏观的角度来把握。

海子抒情诗的意象分为三大类：1.大地上和天空中带有元素性质的景象；2.他所热爱的人们；3.永恒的时空和生命的死亡。他的诗歌形成的过程便是其诗歌生命

化的过程。我们在前文说过，海子对于大地有着永远割不断的“情结”，正是基于这一情结，海子的抒情诗里出现了以大地为基盘的那些带有大自然元素性质的意象。洪子诚在《中国当代文学史》中说“麦地、村庄、月亮、天空等，是海子诗中经常出现的、带有原型意味的意象”，[5]在海子的抒情诗中，我们可以看到从象征黄土地文化的《亚洲铜》开始到麦地、麦子、房屋、白杨树，到草原、祁连山、远方的村庄、树林，再到西藏、喜玛拉雅，情感率真，语言奇谲而优美，它们承载着海子对终极价值的思索与追寻、对个体生存困境的深沉感悟以及对一切美好事物眷恋的悲剧情怀所产生的迷惑与痛苦。[6]在《麦地与诗人》中，海子写道，"麦地/神秘的质问者啊/当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空/麦地啊，人类的痛苦/是他放射的诗歌和“光芒”面对乡村的土地，诗人感受到一种有若鞭子抽打般的拷问。海子笔下的乡村和大地，不是浪漫主义者或遁世者为着逃避现实而牧歌化了的田园山水，乡村和大地是他的血肉和生命。正是这些曾经留给过海子深刻印记、培养了他赤子般情怀的大地给予了海子关于生命意义的思考并承载了他的精神拷问。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素变成诗的呼吸和语言,并对这些元素怀有不可置疑的感恩之情，这样海子的诗歌便成为了一个完整结构的艺术生命体。海子在实现对大地的生命诗歌化后，遂开始了大地上空的精神漂泊。他以人类文化为心灵之境，折射大宇宙投射于生命的花纹。[7]

三、海子诗歌对于当下人们精神境况的意义

海子通过诗歌的途径为拯救当代人类走出人文精神失落、物质化、欲望化的生存状态做了一次带有终极性质的努力和尝试，他选择原始主义的风格，从人类文化的源头出发，采用象征主义的手法，是一位人文主义诗人对这个不能让他满意的时代的既恨又爱的深沉反思与执著关注。首先，从海子献身艺术的精神来看海子是一位把自己生命艺术化了的诗人。诗歌在他身上体现的不仅仅是一种艺术形式，而且是一种体现生命意识和本质的生命载体，写作和生活对于海子来说没有任何距离。这样的艺术观和人生观是一位真正诗人的必备素质。海子对待诗歌的精神抹去了当下人们普遍关注的文学的物质性功利目的，他的这种纯粹献身艺术的精神和对待艺术犹如生命的虔诚信仰，是我们当下从事和激活艺术事业所必需的。只有把自己的生命艺术化，在艺术中感受自己身在社会历史和文化中的地位和作用，文学才可能

按照自己的发展规律行进，从而发挥她在社会历史中的作用。其次，海子诗歌内涵所折射出来的诗歌比如淳朴的乡土情怀、挚热而纯洁的爱情观、青春期执著于远方和未知的探求精神、“救世”精神为后工业文明社会里不断被物质化、欲望化的粗糙灵魂注入了细腻的精神反思。后工业文明社会里，人们主要的时间都在从事机器化、秩序化工作，为了追求最高的物质利益忽略了人与人之间的情感交流，家庭关系不和谐。人的精神家园荒芜，时代出现了人文关怀失落，人文精神萎缩的现象。人们虽然生活在繁华的都市但感觉到内心世界寂寞、荒凉。海子在他的诗歌里回到人类远古时期，在那片神话世界里试图寻找拯救这个精神世界贫乏的时代的方法，让人们回归到生存的精神家园，回归到人性之美。这些闪耀着人的智慧之光的诗句和我们由此感悟到的美好生存和人性之美为我们这个心灵干燥如沙漠的时代浇灌了精神的甘露。如果说后工业时代是物质对人的异化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的诗歌则是对精神家园的复归，是万物苏萌的春天。

海子的一生过于短暂。他的才华来不及充分地展示便宣告结束是他的不幸。但他以让人惊心动魄的短暂而赢得人们久远的怀念，而且，愈是久远这种怀念便愈是殷切，却非所有的诗人都能拥有的幸运。这不能说与他的猝然消失无关，但却与这位诗人对于诗歌的贡献绝对有关。他已成为一个诗歌时代的象征：他的诗歌理想，他营造的独特的系列意象，他对于中国诗歌的创造性贡献——他把古典精神和现代精神、本土文化和外来文化、乡土中国和都市文明作了成功的融合。

注释：

① 西川编.《海子诗全编》．海子《诗学:一份提纲》上海三联书店1997年版,第9、914、917页。

② 余徐刚．《海子传》．江苏文艺出版社：2004版，第16页。③ 余徐刚．《海子传》．江苏文艺出版社：2004版，19页。参考文献： [1] 燎原，《扑向太阳之豹--海子评传》，南海出版公司，2001年第一版119页。[2] 吕鸿钧，孙燕冰.《试论海子诗歌的哲学取向》.淄博学院学报（社会科学版），2002年6月第2期。

[3] 吕鸿钧，孙燕冰.《试论海子诗歌的哲学取向》.淄博学院学报（社会科学版），2002年6月第2期。

[4]《扑向太阳之豹--海子评传》..燎原，南海出版公司，2001年第一版318页。[5] 洪子诚.《中国当代文学史》.北京大学出版社，1999年8月第一版，309页。[6] 阎怡秋.《自焚的火焰--试论海子的短诗 》，内蒙古民族师院学报(哲社 汉文版)，2000

年5月第2期。[7] 燎原，《孪生的麦地之子--骆一禾、海子及其麦地诗歌的启示》。

第三篇：五邑大学形势与政策

五邑大学2014年形势与政策

二、判断题(共 12 道，每题 3 分)

1.企业的生命线系于诚信，企业家的成败也系于诚信。（）。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

2.2014年11月APEC会议期间，奥巴马表示，美方没有围堵或损害中国统一的意图。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

3.构建诚信是一项持久战。只有坚持，才能取得胜利（）。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

4.2014年11月APEC会议期间，奥巴马表示，美国愿意同中国共同推进美中新型大国关系。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

5.2013年3月，中俄元首签署了一个分量很重的联合声明，坚定支持对方维护主权、领土完整、安全等核心利益。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

6.要构建诚信社会，要积极调动社会中的有利因素，尤其是那些起表率作用的群体（）。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

7.在中国推行和引进西方民主，无论东欧、中东、非洲甚至亚洲（香港），都带来社会**难以收拾。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

8.社会的信用缺失却是一个令人不容否认的事实（）。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

9.西方发达国家的普遍做法是采取信用评级制度，在构建诚信社会上取得了良好的效果（）。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

10.2012年和2013年中俄两国又互办了“旅游年”，推动了两国人文交流与合作。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

11.今天的航空母舰、载人飞行、登月工程，还有海军舰队护航、防空识别区等，在＊＊＊的巡航已经常态化，联合军演越来越频繁，这一切都让国人感到祖国强大，令人心情舒畅扬眉吐气。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

12.党的十四大提出了社会主义现代化建设“三步走”战略：第一步，到1990年实现国民生产总值比1980年翻一番，解决人民的温饱问题；第二步，到2000年，使国民生产总值比1980年翻两番，人民生活达到小康水平；第三步，到21世纪中叶，达到中等发达国家水平，人民生活比较富裕，基本实现现代化。

√（正确答案：W）（您提交的答案：W）3分

判断题：36 分

三、单项选择题(共 12 道，每题 3 分)

1.当今世界，绝大多数国家都在搞市场经济，为什么唯有中国发展得最快？关键在于（）。

√（正确答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.改革开放

B.市场经济

C.中国共产党的领导

D.中国传统文化

2.加强诚信建设，以下哪个是错误的举动？

√（正确答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.尔虞我诈

B.法制建设

C.法制建设与道德建设的有机统一

D.依法治国与以德治国的紧密结合3.（）年“9·11”事件发生后，美国反恐战争得到了俄罗斯积极支持，美俄关系迅速回暖。

√（正确答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.2000

B.2001

C.2002

D.2003

4.改革30多年年均增长超（），远高于世界增长，作为第二大经济体，已当之无愧成为世界经济的重要引擎。

√（正确答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.9%

B.10%

C.11%

D.13%

5.关于诚信与传统文化的关系，正确的是（）。

√（正确答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.A传统文化没有涉及诚信问题；

B.B不讲诚信是对传统文化的亵渎

C.C传统文化对于构建当代诚信社会没有任何价值

D.D以上说法都不对

6.以下哪个未反映社会上的信用危机？

√（正确答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.假冒伪劣商品充斥市场

B.假药、庸医正毒害着人们的健康

C.政府不诚信

D.某商家恪守企业的社会责任

7.（）是实现国家治理体系和治理能力现代化的必然要求。

√（正确答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.党的建设

B.依法治国

C.反腐倡廉

D.行政改革

8.在2013年（）事件上，使俄美关系重启几近失败。

√（正确答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.日本决定修改《防卫计划大纲》

B.朝鲜进行地下核试验

C.引渡斯诺登

D.伊朗核问题

9.下面哪些属于道德的经济行为

√（正确答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.“人乳宴”

B.借灾害事件哄抬物价

C.持老太太过马路

D.恪守“三天退货”承诺

10.关于诚信内容的说法，正确的是（）。

√（正确答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.诚信在各个时代一成不变

B.诚信文化在各个国家完全相同

C.随着社会的发展，诚信被赋予了更为丰富的时代内容

D.以上说法都不对。

11.2013年，中国电视剧年产量（）集。

√（正确答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.15000

B.20000

C.17000

D.10000

12.2014年2月，习近平主席应邀赴俄罗斯索契出席冬奥会开幕式，这是习主席连续第（）年选择俄罗斯作为首访国。充分体现了中俄全面战略协作伙伴关系的高水平和特殊性。

√（正确答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.一

B.二

C.三

D.四

单项选择题：36分

四、多项选择题(共 7 道，每题 4 分)

1.（）为改革开放和社会主义现代化建设提供坚强政治保证。

√（正确答案：ABCD）（您提交的答案：ABCD）4分

A.深化党的建设制度改革

B.加强民主集中制建设

C.完善党的领导体制

D.保证党的先进性和纯洁性

2.2014年11月APEC会议期间，习近平主席在会晤奥巴马时提出中美双方在亚太地区开展包容协作：（）。

√（正确答案：ABC）（您提交的答案：ABC）4分

A.A双方应该致力于在亚太地区开展积极互动

B.鼓励包容性外交

C.共同为地区和平、稳定、繁荣发挥建设性作用

D.避免分歧的存在3.发展社会主义市场经济提出了哪些道德要求（）。

√（正确答案：ABCD）（您提交的答案：ABCD）4分

A.要大力加强公民道德建设

B.要打造现代诚信理念

C.要加强诚信教育

D.要建立市场经济环境下的诚信社会。

4.关于诚信与生产力的关系，说法正确的是（ABC）。

√（正确答案：ABC）（您提交的答案：ABC）4分

A.不讲诚信破坏生产力

B.不讲诚信破坏科技发展

C.不讲诚信破坏经济转型升级

D.不讲诚信破坏生活质量

5.关于诚信要求的说法，正确的是（ABCD）

√（正确答案：ABCD）（您提交的答案：ABCD）4分

A.要真诚

B.要诚实

C.要守承诺

D.要讲信用。

6.习近平认为文化思想应具有（）。

╳（正确答案：ABCD）（您提交的答案：AB）0分

A.高远的文化理想

B.深远的文化情怀

C.平远的文化视野

D.通俗的文化语言

7.中俄民间交往和合作空前活跃，两国于（）年互办“语言年”。

√（正确答案：AB）（您提交的答案：AB）4分

A.2009

B.2010

C.2011

D.2012

第四篇：历史悠久的龙舟活动已经在温州形成一种文化

龙舟文化蕴涵龙湾人拼搏精神

林炳松

历史悠久的龙舟活动已经在温州形成一种文化，成为一种温州人的情结，龙舟活动讲究的是组织和协调，靠的是团队合作，在一定程度上塑造了温州人创业精神，也正是温州人善于拼搏精神的体现。

龙舟历史渊源

龙舟的历史源远流长。明万历《温州府志》中就有明确记载：竞渡起自越王勾践，永嘉水乡用以祈赛。温州竞渡在宋时已很流行，主要是用于祈求平安和丰收，叶适有诗：“一村一船遍一邦，处处旗脚争飞扬”。即其盛况的写真。直到明清以后，才演变为专门纪念屈原的活动。温州各地的龙舟竞赛，俗称“划龙船”或“划斗龙”。划龙船本是民间一种娱乐活动，过去由于旧社会恶习相沿，常发生一些械斗，导致历代官方政府都不提倡龙舟赛，屡颁禁划令。温州市曾于2000年禁止民间赛龙舟，后随着百姓素质的提高，以及龙舟民间影响力的持续增强，2004年市政府对我市民间划龙舟活动实行有条件的开禁。

民间划龙舟为何能长盛不衰，龙舟文化基础如此扎实，其背后与温州特殊的移民文化和自然环境有关，温州先民从中原迁徒到东南沿海的温州，自然环境恶劣，几乎每年都要遭受台风和洪水等自然灾害袭击，他们的不安全感和忧患意识增强，他们期待一种能超自然力的保护，而划龙舟活动满足了温州先民祈福的祈求，还加强移民间族人间的凝聚力，培养了携手拼搏、同舟共济的精神。同时温州地域水网密布则为划龙舟提供了先天的自然条件。这些外部的客观因素潜移默化了温州人的品性和精神塑造，温州的龙舟文化蕴涵的拼搏抢团的精神犹如基因在温州人中代代传承。

龙舟形式内涵

每逢端午佳节，在状元街道各村都有划龙舟和龙舟竞渡，时间一般是农历五月初一前后开始到初十左右结束。现为了不影响学生“中、高考”而有所变化，按封建迷信说法，划龙舟时，各村庙宇设有官神，专管划龙舟，此乡风一般是四月初一，擂鼓开殿门，祭香官神（也称“进河”起发动作用），龙船归去叫“收香”，斗龙结束叫“散河”，都要祭香官神的，相传这香官神是喜欢玩弄人的小孩儿，所以俗语说青少年不安分，比喻“香官”。

状元域内龙舟，其形式各村大同小异，只是过去由于经济发展不平衡，有个别自然村租借龙舟，现在好了，各村都去选个吉日，请师傅备料建造，一船大龙舟身长19.6米，小龙舟身长18.7米。龙舟定额三十六人，叫做一槽，就是俗称的“三十六香官”为18档，状元一带龙舟一般为17档，坐16档，空一档为转身用，划手32人，掌舵2人，鼓手2人，锣手1人，舞旗2人，托斗1人，参龙1人等40余人。

龙舟，大都在船身绘画龙鳞，头尾安置活动的龙头、龙尾，比赛时为了减轻“龙船”重量，拿掉龙头龙尾，龙船的颜色按地区不同有“红龙”、“黄龙”、“蓝龙”、“白龙”等之分。金鼓和铜锣在中间，锣手起着传递鼓手与舵手之间信息以及平衡的作用，鼓手是全船划手的指挥中心，节奏感极强，俗语说：“鼓是令，梢是命”锣是听鼓声的，鼓声一响，众手齐出浆，“龙舟歌起，和看鼓声，节奏鲜明，铿锵有力。”

在划龙舟活动中，参鼓颇有意思，并有多种形式，有的猜殿名村名，有的猜历史典故。划龙舟并非都是男的，也有女子龙舟队，行政

自2004年温州市龙舟开禁以来，龙湾区人民政府在有序引导下，龙舟迅速发展，安全措施得到加强，迷信色彩基本消除，正在以开展富有龙湾特色的划龙舟活动。由区龙舟办确定划龙舟的镇（街道）时间、水域、河道，每艘龙舟都要经过公安，体育部门审批，编上序号，选手都要穿上救生衣，确保划龙舟活动安全文明有序，建立相应健全的管理协调机制，制定工作计划和应急预案，层层制订安全责任书，做到“谁主管，谁负责，谁组织，谁负责”并提前组织力量对重点水域，重点地段进行不定期巡查，严禁违规水上行为。严禁未成年人，外来务工人员，不熟悉水性人员或未穿救生衣及酒后划龙舟，严禁在划龙舟活动中寻衅滋事，宗族宗派械斗，铺张浪费，强行摊派，变相敛财，同时，政府设立举报电话，接受群众，企业投诉，及时查处违规行为。

今作为温州龙舟主要基地之一，龙湾区已建成龙湾龙舟基地。龙湾龙舟基地位于状元至蒲州交界水域，即状元石坦北桥至蒲州上庄桥河道，全长580多米，河面宽度40来米，不属主航道，符合正式比赛的硬件要求。龙舟基地的建成有效填补我区没有专业龙舟基地的空白，建成后的龙舟基地平时将作训练主要基地，同时，承担每年一次的比赛场地之用。使这项全民健身的水上竞技活动有序开展。

第五篇：五邑大学2014形势与政策

形势与政策课网上测试-在线评卷

一、填空题(此次考试没有判断题)

二、判断题(共 12 道，每题 3 分)

1.十八届三中全会“决定”具体内容包括60条。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

2.政治认同与文化认同相比较，是更持久、更巩固的。

√（正确答案：W）（您提交的答案：W）3分

3.要拓宽协商民主的渠道，就要构建国家政权机关、政协组织、党派团体、企事业单位、基层组织、社会组织和基层群众共同参与的体制与机制。√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

4.大陆和台湾在政治制度上是不同的，不仅实现政治认同的过程非常漫长，而且其内容也与共同政治制度下的政治认同有所不同。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

5.十八届三中全会“决定”涉及的改革措施30000多条。

√（正确答案：W）（您提交的答案：W）3分

6.当前我国改革已经进入关键期、攻坚期和深水区。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

7.资本主义价值观认为集体权利高于个人的权利。

√（正确答案：W）（您提交的答案：W）3分

8.干涉实际上是国际社会的治安管理和执法行为，干涉的正当性、合法性并不存在争议。

√（正确答案：W）（您提交的答案：W）3分

9.价值观是作为价值主体的人关于价值目标，价值标准、价值实现手段等的基本看法和基本观点。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

10.目前我国国内大局就是“两个一百年”奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

√（正确答案：R）（您提交的答案：R）3分

11.美国海军战略家马汉定义海权是指国家凭借海洋获得的权力，仅包括海洋军事力量。

√（正确答案：W）（您提交的答案：W）3分

12.“政府管理”的核心就在于自上而下，社会及公众参与较少。

╳（正确答案：R）（您提交的答案：W）0分

判断题：33 分

三、单项选择题(共 12 道，每题 3 分)

1.国家最新成立的国家安全委员会的组长由谁担任？

√（正确答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.习近平

B.李克强

C.俞正声

D.李源潮

2.（）年11月召开的党的十八大，重申了党的十七届六中全会对社会主义核心价值体系的认识。

√（正确答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.2010

B.2011

C.2012

D.2013

3.下面哪个纲领性文件最终确立了全面深化改革的方针政策？

╳（正确答案：C）（您提交的答案：D）0分

A.《关于经济体制改革的决定》

B.《关于建立社会主义市场经济体制若干问题的决定》

C.“十八大”报告

D.《关于全面深化改革若干重大问题的决定》

4.党的十八大提出的“三个倡导”中，体现经济价值目标的是（）。√（正确答案：A）（您提交的答案：A）3分

A.富强

B.民主

C.文明

D.和谐

5.关于十八届三中全会的“全面深化改革”，说法正确的是

√（正确答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.只强调对经济方面的改革

B.只强调对政治方面的改革

C.只强调对文化方面的改革

D.强调对经济、政治、文化、社会、生态文明、国防和军队等方面的全方位改革

6.十八届三中全会“决定”包括几大板块内容？

√（正确答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.二

B.三

C.四

D.五

7.（）为培育社会主义核心价值观提供了基本范畴，为践行社会主义核心价值观提供了基本规定。

√（正确答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.马克思主义思想

B.“三个倡导”

C.邓小平理论

D.“三个代表”重要思想

8.2009年9月召开的党的十七届四中全会，把（）作为全党学习践行社会主义核心价值体系的重中之重。

√（正确答案：C）（您提交的答案：C）3分

A.理想教育

B.信念教育

C.理想信念教育

D.爱国主义教育

9.（）——人们对事物有无价值和价值大小的认识和评价标准。

╳（正确答案：C）（您提交的答案：B）0分

A.世界观

B.人生观

C.价值观

D.道德标准

10.美国前总统（）把向全世界推行美国政治价值观作为其施政的三大战略目标之一。

√（正确答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.小布什

B.肯尼迪

C.尼克松

D.克林顿

11.2011年中国第一艘航母下水，中国成为世界上第（）个拥有航母的国家。√（正确答案：D）（您提交的答案：D）3分

A.1

B.2

C.5

D.10

12.资本主义“天赋人权”的观点肯定个人生命、自由、私有财产等，是不可侵犯的“天赋人权”，认为社会的一切权力都导源于（）。

√（正确答案：B）（您提交的答案：B）3分

A.个人的自由

B.个人对自己生活的基本权利

C.个人的财产权利

D.个人的民主权利

单项选择题：30分

四、多项选择题(共 7 道，每题 4 分)

1.中国永不称霸的理由有：

√（正确答案：BCD）（您提交的答案：BCD）4分

A.中国不会与美国为伍

B.中国是社会主义国家

C.中国政府讲信誉

D.中国的传统文化是“和为贵”

2.在价值观中，人们在价值追求上抱有怎样的（），便构成了价值观的核心内容，也称核心价值观。

√（正确答案：CD）（您提交的答案：CD）4分

A.态度

B.评价

C.信念

D.理想

3.美国支持干涉而中国反对，其差别在于：

√（正确答案：ABC）（您提交的答案：ABC）4分

A.利益

B.道德信仰

C.国际法观念

D.喜好

4.国际政治中的常见的干涉包括：

╳（正确答案：AC）（您提交的答案：ACD）0分

A.联合国集体安全行动

B.恐怖袭击

C.某国家的独立行动

D.发动内战

5.约瑟夫·奈用“软实力”这个概念指的是那些“影响他国意愿的能力”与无形的权利资源，如（）等领域的力量。

╳（正确答案：BCD）（您提交的答案：ABCD）0分

A.经济

B.文化

C.意识形态

D.政治制度

6.2013年3月的《中俄联合声明》中，达成的共识中有哪些“反对”？√（正确答案：ABCD）（您提交的答案：ABCD）4分

A.反对动辄诉诸武力或以武力威胁

B.反对颠覆别国合法政权

C.反对一国或国家集团单方面、无限度地加强反导

D.反对各种形式的贸易投资保护主义

7.根据十八届三中全会“决定”，哪些关于经济体制改革中的“负面清单”的说法是正确的？

╳（正确答案：ABC）（您提交的答案：ABCD）0分

A.负面清单是为了让各类市场主体可依法平等进入清单之外领域

B.所谓“负面清单”，就是投资领域的“黑名单”

C.“负面清单”规定并列明哪些是企业不能投资的领域和行业

D.色情业、＊＊业、国家安全行业等不在负面清单之中

多项选择题：16分

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