第一篇：婚俗论文
目
录
绪论………………………………………………………… 正文
一
五月姑娘婚俗的文化背景 二
五月姑娘结婚的程序
（一）媒妁
（二）探婚
（三）订婚
（四）送彩礼
（五）婚礼
（六）探猪头
（七）回门 三、五月姑娘婚俗的社会意蕴 结论 致谢 主要参考文献 附录
绪
论
《谈邕宁壮族五月姑娘的婚俗文化及其社会意蕴》是一篇具有浓郁气息的民俗文章。主要陈述南宁邕宁区五月姑娘婚嫁的文化行为。并通过这一风俗探析婚嫁习俗背后的社会意蕴。作者通过田野作业法、文献调研法深入展开。希望能通过这两种方法探究其深邃的内涵。
婚俗的形成和发展与区域文化、历史传统、政治制度等因素具有内在的联系。不少学者对近代结婚礼俗进行了研究，如红波的《壮家婚俗》从九个方面即搭亲、接亲、不落夫家、上门、离婚及再嫁再娶、逃婚及族外婚、冥婚、彩礼、送五谷和六畜种来阐述壮族婚嫁礼俗。廖明君著、张声震总主编的《壮族自然崇拜文化》中讲述了新婚夫妇及其家人借以对火、水、鸡、花的崇拜来表达自己对美满婚姻的向往。何毛堂、李玉田、李全伟著的《黑衣壮的人类学考察》讲述了黑衣壮年轻男女的恋爱、订婚、结婚以及不落夫家的相关礼仪。韦树关的《壮族禁忌风俗探源》阐述了壮族人民在生活、生产、婚姻、生育、丧葬等方面独特的禁忌。近几年以来关于中国婚俗史研究的论著层出不穷，从婚俗内部层面来看，研究的方向也不尽相同。用历史学方法探索近代婚姻变革的专著、论文的陆续发表，将近代婚姻问题的研究引向深入。
目前对壮族文化特别是壮族歌谣文化的研究是比较多的，但对其他壮族文化比如壮族不同区域的婚嫁习俗的深入研究还比较少。而描述壮族婚嫁特色以及其中包含着的很多地域文化意蕴不是很多。学者们考查的大多是壮族婚嫁习俗的“敬酒” 歌、“不落夫家”等具有地方特色的婚嫁礼俗，而很少谈到多神信仰对壮族婚嫁风俗的影响。笔者想通过详细介绍南宁市邕宁区那楼镇深受壮族多神信仰影响的五月姑娘结婚礼俗之后，能够让更多的人了解这一习俗,并引发人们思考这种地域社会与信仰的影响，进而对婚姻习俗有更进一步的了
谈邕宁壮族五月姑娘的婚俗文化及其社会意蕴
[摘 要] 文章主要从五月姑娘婚俗的文化背景、程序以及社会意蕴三方面切入，说明南宁市邕宁地区的人们不仅重视婚姻本身,而且对缔结婚姻关系的过程——婚姻礼仪倾注了相当的热情,究其原因不仅仅是源于文化习俗的惯性作用,同时婚姻礼仪作为一项社会设置也同样有着极其重要的社会意蕴。[关键词]
邕宁；五月姑娘；婚姻礼仪;社会意蕴
Talk about Yong ning zhuang culture and the
customs may miss social significance
[Abstract] this article mainly from the pick of the customs may miss cultural background, procedures and social significance, from three aspects Yong nanning into the local people not only pay attention to marriage itself, and the process of marriage relationship, marriage etiquette into quite warm, the reason is not only the inertia effect from cultural customs, marriage etiquette, as a social setting also has extremely important social significance.[key Words] Yong ning;May miss;Marriage etiquette;Social significance.一、五月姑娘婚俗的文化背景
南宁市邕宁区是新设立的城区。辖有5个乡镇，总面积1295平方公里，总人口31.6万人。邕宁区地理位置优越，位于南宁市区的东南面，辖区内有邕江、八尺江等较大河流，地势大部分属丘陵地带。邕宁区交通便利，物产资源丰富；南北高速公路、湘桂铁路、五象大道等交通干线在辖区内交汇贯通；城区内水产畜牧资源、旅游资源较为丰富。五月姑娘风俗文化就是在这块神奇美丽的土地上诞生的。
何为“五月姑娘”风俗文化？在南宁市邕宁区有这样一种风俗，五月出生的姑娘在出嫁那天娘家人都会在家门口拦置一把锁链或者是鱼笼(用竹子编织的上小下大旁边密封两头空的捕鱼用的工具)。他们为何有如此举动呢？据说，那里的人们认为五月出生的女孩出嫁后，会把娘家的财运带到夫家，即败娘家旺夫家。娘家人为了阻止财运随着五月姑娘的出嫁而流失就会在她出嫁那天在家门口搁置一条锁链或者是一个鱼笼。锁的意义在于锁住家里的财，鱼笼的意义是罩住家里的物，这样，财物就不会流失。我也不清楚当地的这种习俗起源于何时,与之其背后精彩的故事.笔者曾经试着对“五月姑娘”风俗文化追根溯源，比如说到邕宁区民族局、党史研究室试图在那里可以查找到相关资料，然而遗憾的是都没有找到蛛丝马迹。最后笔者只能到当地做田野作业，访问当地的长者。在我还小的时候（民国时期），我就已经看见那些长辈在女儿（仅仅五月份出生的女孩）出嫁时举办这样的仪式。那时,人民的认识还是比较落后,比较的愚昧无知,都会遵照先辈遗留下来的礼俗办事,所以只要是五月出生的姑娘出嫁,我们会看见她家人都会在家门口拦锁链或者鱼笼.很巧的是我的二女儿也是在五月份出生的，她是在1985那年结婚的。我在她结婚的那天也在家门口放了一条长长的锁链和一个鱼笼，在她辞宗出家门时我还叫一个小孩拿一把扫把从门口那往屋里面扫，就是说不让财物跟她走，把财物重新扫回家。我们这里都笑称“五月姑娘”是“败家女”。不过现在,人民已经不兴小孩结婚时到娘家接新娘.新娘结婚前一晚一般都是在离新郎家比较近的宾馆里休息然后到美容院做新娘妆,第二天新郎是到宾馆那 边接新娘
如此这般特殊的婚礼,不知你们会不会很好奇?然而,我是非常感兴趣的,我想了解更多关于五月姑娘婚嫁的内容.现在，让我们来看看“五月姑娘”她结婚都会有哪些程序？ 二、五月姑娘结婚的程序
（一）媒妁 不要说在古代,即使是当今这个高举自由婚恋的社会主义新时代,媒人还是很重要,不可或缺的.即使不是通过媒人介绍,是自由恋爱的两人,达到谈婚论嫁的时候,这时都会选一个能说会道的中年妇女或者是老妇人当媒人来行使媒妁.何为媒妁?媒妁，就是为两家两姓谋合、斟酌，促成其“两姓之好”[1].中国古代无媒不成婚。《诗经·卫风·氓》中所说“匪我愆期，子无良媒”即指此。在中国神话传说中，最早的媒人是女娲。据《路史后纪二》记载：“以其（女娲）载媒是以后世有国，是祀为皋媒之神。”《风俗通》曰：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”①那媒人她是怎么行使媒妁的呢？在婚嫁过程中，她又为何如此重要？我们都知道,双方家长在对礼金或者是彩礼的问题上，往往碍于情面而难以启齿。有时候甚至是因为对对方提出的条件不满意但自己又不开口讲出自己不满意的地方然后只是一味的拒绝对方,一门婚事就这么黄了.那么，有媒人来作中间人，互通双方的愿望，便于双方家长讨价还价,使双方最后都能接受,从而达到两全其美的境地。这便是媒约在婚姻活动中起的重要作用。因此,在广西壮族民间有这么一句俗语--“天上无雷不成雨，地上无媒不成亲”②,即古代所谓的“男女无媒不交”、“处女无媒，老且不嫁”③。可见，在近代广西壮族民间普遍实行的聘娶婚这种婚姻形式中，“父母之命、媒约之言”不仅在封建社会管用,即使在当今社会也有着举足轻重的地位.不要说，它的存在，自有着一定的道理。
（二）探婚 年轻男女双方经过相处,交流了解，达到情投意合即到了谈婚论嫁的时候,男方家人便会准备一些礼物---一挂猪肉（正腩肉，大概7-8斤，越大越好），一盘糯米饭（圆盘盛糯米饭，形状似元宝塔，以示圆满成功），一个用红纸包实得红包，里面装的钱一定要是双数，十元也行,八十也可以,数量不限，注释①出自《礼记·坊记》。②③出自《战国策·燕策》。
具体数额由男方家定。男家会选一个人带着这些礼物与媒婆一起到女方家送礼，当地习俗叫送篮或是试探婚约。接礼后，就意味这家的女孩已经是他们家未过门 的媳妇,女方不可接受其他男子的求亲。如无变故，女方便通知媒婆告诉男方家择日订婚。如若反悔，即叫媒婆通知男方拿回礼品，结束探婚，女方可接受其他男子求婚。
（三）订婚 订婚也称为定日，也叫送日子单。由男方央媒婆往女方家索回女子生辰八字(即:天干﹑地支—-年﹑月﹑日﹑时辰).媒婆拿回的女孩的生辰八字,男方或藏于米缸或放于“花婆台”抽屉里,待至七天内家无“破碗”﹑“人畜伤亡”等不祥之兆,便可将女孩的“八字”请巫觋评课。所谓巫觋，就是我们通常讲的巫公巫婆。他们是掌握占卜迷信的职业者，这种巫师渊源于古代的“巫风” [2]。“恒午于宫，酣歌于室，时（是）谓巫风”④“巫、祝也，能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰巫”。⑤若男女双方(即:金﹑木﹑水﹑火﹑土五行)无相克—如是“两金相合笑微微”、“两土相合高如山”且不犯忌双方父母等,便认为“命”好,可以成亲.选成亲的日子也是很讲究的，结婚迎亲忌单数,婚日男方到女方接新娘，包括女方新娘的兄弟姐妹送嫁到男方的人员、车辆以及酒米担必须凑成双数，不得单数，以示夫妻双全。送日子单当天，男方可略备薄礼，备现鸡一对、饼面、酒米、猪肉数十斤。日子单写成帖式，还要列有裁衣、纳帐、梳妆等日期。礼物及日子单由媒人送至女家,作为订婚.在合命时,若是男女双方五行相克，如一个是水命一个是火命则会认为是命不和,即“水火不相容”则退回八字，两人均为水命也不能成婚。当地有句俗话是“两水悠悠不到头”，或者说是男女双方有一方命犯忌双方父母,那么这门亲事就黄了.所以“合命”这一关，对男女婚姻有决定性的作用[3]。如果说命不合也想在一起,那怎么办呢?有一个办法,那便是这门亲事就不能举办婚礼,新娘择一天过门,男方家就是家里人在一起吃一餐饭后,便算成亲了.因为不举办婚礼,男方家就不举行告祖仪式.不祭拜祖宗,祖宗不懂自家多了一口人,就不会怪罪.我过门的时候,男方家就没有举行婚礼,因为合命先生评我的命时说我是克夫命.迷信迷信,宁可信其有,不可信其无.虽然当时很害怕,然而,我和我男人又不想分开.所以,后来我选择了
注释④出自《尚书伊训》。⑤出自《说文》。6
不举办婚礼,直接过门.现在,我和我先生生活的好好的.（邕宁区那楼镇中山村村民妈双，女，51岁，口述）
（四）送彩礼
送彩礼俗称过礼.订婚后,邕宁习俗是男方必须向女方家送彩礼,女方不用出一分钱.不像百色市德保地区是女方给男方送聘礼.不过,聘礼多
少,邕宁各地不同,贫富有别.一般由女家托媒人向男家提出索取礼物数目,由媒 人周旋,几经商议后确定.有时候由于男女双方礼金没能达成一致而无法成为夫妻.一般聘金(女子身价)现在是一万左右.如果男方是有钱人家,那女方也许会索要“四大件”(即:电冰箱﹑摩托车﹑洗衣机、超薄液晶彩电),中下人家则不要求那么多.有彩电或者是摩托车即可.常规礼物一般为:猪肉80～100斤,活鸡(一般要公鸡不要母鸡)30～40斤,米酒50～60斤,大米80～100斤,衣料五六套不等.聘金需一次交足,并先于常规礼物送至女家,以便女方家长有充裕时间购置陪嫁的物品.不过与清代对比,彩礼真的是发生了翻天腹地的变化.那时,清代的有钱人家送的嫁妆有花床﹑八千台﹑弓椅﹑香案铜﹑香炉锑﹑香烛筒﹑梳妆台﹑洗面架﹑铜茶壶﹑双被褥﹑双蚊帐﹑衣裙﹑胭脂﹑水粉等,有的还陪送牛﹑马﹑田地﹑山场.而现在的有钱人家送的是电冰箱﹑摩托车﹑洗衣机﹑超薄液晶彩电﹑雕花木床配软垫,一组高级木质衣柜﹑一组高级木质组合桌﹑两床大红被褥和枕头﹑一架梳妆台,很多的吕桶和面盆.而比较普通的人家就是一般的木床及一床被褥和两个枕头﹑比较普通的衣柜和桌子或者是一张沙发﹑普通的彩电.结婚前一两天，女方都会把陪嫁礼送到男方家，男方就会把这些家具都一一摆放好。现在就特别讲讲安床，因为安床有很多禁忌。婚礼前天的吉时，男方家人会选一位好命妇女（即父母双全有仔有女，寡妇或生女无男的妇女不能帮忙安床）将新床安在有利于新人的吉位上并放好床垫，然后铺上龙凤被，新床四个角各放一个红包，然后在龙凤被上撒红枣、莲子、花生、红豆、蜜枣、核桃、桂圆、绿豆等。同时，要让一个小男孩在新床上跳，吃喜果，古称有生子之意。安床后，孕妇、带孝者及有月事之女性不可入内以避霉头.（五）婚礼 送过彩礼后,即由男方请算命先生根据男女双方的生辰挑选一个比较近的良辰吉日举行婚礼.婚礼在每一个民族中都是极为重要的一个人生礼仪,历来都受到个人、家庭和社会的高度重视,仪式、礼节也是最为繁多的,其 7
中也蕴涵了一个民族的人生观、伦理道德以及多种的文化信息。邕宁地区的婚礼一般举行三天。前一天是男方的家族要帮忙忙活着正席的菜肴以及各项准备工作。正席当天，远近亲友,齐来道贺宴饮.司簿官应对来贺之亲的礼物、礼金作登记,也要提前写喜联张贴,备写各种喜红、代东、司簿、厨师等大小几十个红包和 各种拜帖礼目,做庚谱对联.男方主人这时也是忙着在家门口搭建神坛.婆婆的娘家人入门时必须对门口临时搭放的神坛(上面摆放有一刀肉—长十厘米宽五厘米左右、两碗饭、用卫碟盛着的各种各样的菜肴)三鞠躬.婚宴前,他们也要到门口三拜神坛后才能吃饭,等婚宴结束时得等男家在神坛前烧好纸钱,放鞭炮方能离开.其他宾客则不用对这个神坛顶礼膜拜.早餐后,去女家接新人员要带好礼物、礼炮出发.迎新新郎出门前,请两老者点烛.两老者秉烛道词:“龙烛辉煌,照耀满堂,百年偕老,五世其昌”.新郎拜祖宗、父母,由一老者给新郎挂红,挂红颂词:“红挂新郎,结为良缘,恩爱夫妻,建设家园”.新郎挂红后,才去迎新.去迎新的一行人必须是双数,这些人一般都是年轻力壮的男子.他们每经一个村庄都会鸣放礼炮、鞭炮,以告示大家--今天是个大喜的日子,有新人结婚,让新人得到更多的人的祝福.待到新娘村边,先放炮,后进屋.进屋后由传贴生将帖式、大小封包交给女方司簿.挂红人取出两条红布挂在女家大门的乾三和坤三上,媒人请来代东交点的礼物.此时,新郎在伴郎的陪同下步入大厅的厅堂右方转到左边站立,(在大位)有新娘的亲小弟或者是堂弟来奉茶,伴郎以封包赐给小舅.接着媒人带领岳父母等长辈到厅堂,新郎一一拜见后,方才入座.等待新娘梳妆打扮.新娘的梳妆打扮有很多禁忌的.比如说,新娘上妆前应先行用绿柚叶淋浴然后穿上大红的新服和新鞋,寓意将旧物丢掉.新娘的喜服必须是红的,这其中有两种意义—第一是预示着新娘与新郎以后的日子越过越红火,第二是红色可以避邪.新娘的裤脚要别很多针或者是在新娘的雨伞(雨伞也是红的)上别针,这样做事因为针可以驱鬼魔.新娘出门时,必须要佩戴耳环,以示听话,没有穿耳的可佩戴夹耳环.当新娘一切都已经打点好后, 新娘在出门前还要举行一个重要的“辞宗”仪
式,即给祖宗上香,辞别祖宗神灵。然后便会与新郎以茶代酒,拜别家人.新娘会讲许多舍不得离开家人等等的话语,然后依依不舍的跨过（拦置着锁链或者是鱼笼）门槛.坐进迎新车里.迎新队伍到村边时便会鸣放礼炮,稍停.以示新娘来到,做好准备.这个地方 有一个规定,必须是新娘先进屋然后婆婆的娘家人才能进屋.如果是婆婆的娘家人比新娘先到,那也得等新娘到了才能跟随进屋.婚车到达时,男家派一位未丧偶,父母双全,有儿有女有名望的人,在迎新车前杀一只公鸡,让鸡血流绕婚车一周,然后由接嫁娘拉开车门扶新娘到男家门前.新娘进屋时,男方嫡亲老幼均要避开(意为能相处),此刻燃放鞭炮, 接嫁娘此时会把新娘的手加到婆婆手里,婆婆扶着新娘跨过门槛外预先放置的一个燃着木炭的火盆(铜盆或铁盆均可),新娘必须从火盆中跨过,不能绕过,这叫[过火盆],取其发旺、驱邪之意.接下来就到了整个婚礼过程中最重要的大礼即拜堂仪式。拜堂始自唐代，自皇室至士庶，普遍行之。宋代以后，风行全国，所拜为天地、祖宗、公婆，并夫妻交拜，表示从此女子成为男家家族的一员。近代“拜堂”范围扩大，除天地、祖先尊亲及夫妻交拜外，更须拜毕家族尊亲、友好宾朋。男家在家堂前置香烛，陈祖先牌位，摆上粮斗，内装五谷杂粮、花生、红枣，除此之外还有各种美味的菜肴，上面帖双喜字。拜堂前，燃烛焚香、鸣爆竹，然后新郎新娘就位行鞠躬礼，一拜天地，二拜父母即新郎新娘向父母叩拜,新娘要双手奉茶给公公婆婆,公公婆婆喝茶后会给新娘红包，还讲几句吉祥话。之后，新郎新娘在一位嫡亲长辈的带领在按家中个人辈分和长幼逐一向长辈敬茶,接着是向朋友敬茶敬酒,各位亲朋好友都会给新人红包或者是讲几句吉利话,表示对他们的祝福.做完这些之后,新人会互相对拜,大嫂不断说些吉利话。到此，拜堂礼完成.（六）探猪头 正席的第二天,新郎和新娘在男方哥哥大嫂弟弟妹妹的陪同下回新郎的外公外婆即新郎的母亲的娘家拜礼.这一天不用带礼物,可以空手回去.一般都是在早上回去.母亲的娘家人会拿前一天得到的食品来款待.主要食品都是正席那天的菜肴,有什么就送什么,只是看给的量是多是少.不过,会多出一道特别的菜,那就是猪头肉.因此,人们称这一天为探猪头.席间,新郎新娘要给在
席人员敬酒、烟、茶还有糖果,第一个要敬的便是舅公，俗话说“天上龙公，地下舅公”，由此便可知舅公在家族地位中的重要性。之后，由婆婆的娘家人引见其他亲人，亲人们在喝完酒后每人都会给新郎新娘一个小红包.（七）回门 回门也称三朝回门。即指婚后第二天新郎带着礼品（饼两盒、酒两瓶、生鸡一对、猪肉两斤、面条两捆等等.礼品都是要成双成对的,表示夫妻 双全.）偕同新媳妇哥哥大嫂弟弟等回娘家认亲、作客。旧时在回门前，还要举行“拜云(家谱)”或“拜坟”，即-新郎新娘回到祖庙、祠堂或坟墓拜叩祖宗。之后，才能回娘家。回门是丈母娘家对新女婿人才、口才、文才和钱财的综合检验。当地有“女婿难过回门关”和“昨夜下海捞龟逞好汉，今朝回门作客是水旦”之俗语。回门难，难就难在以下：一叫反锁街门逼女婿。由小姨、小舅一班人马把新女婿拒之门外，以要喜糖、红包为藉口，逼姑爷掏腰包。二叫端茶递烟看女婿，由新娘的大娘、婶婶、姑姑、姨姨、姐姐、嫂嫂这一班女将轮番出击，以端茶倒水为由，品评姑爷之人品。三叫上菜进酒考女婿。这自然是新娘的老爷、舅舅、爷爷、伯伯、叔叔们完成的任务，他们在酒席上不断地提出一些正儿八经的或是无关紧要的间题考核姑爷的才华。由于“泰山”大人家布了这么多的阵势，这个新女婿也只能随机应变，慎之又慎.否则便会落下话把子，成为终生笑谈.三、五月姑娘婚俗的社会意蕴
到此，五月姑娘的整个结婚礼仪结束。然而，传统性的婚姻礼仪不仅仅只是一项典礼,更是一种文化,一种蕴涵着丰富民间文化的仪式展演,是对民间习俗、价值观、生活伦理的展示与教化,其中凝聚着深远的文化价值理念。在广大的壮族人民的传统观念中,在一代又一代人的婚事中,壮族民俗文化得以传承。[4]在壮族，人民借以对图腾、自然、鬼神、祖宗的祭祀，祷告在世的人平安、幸福。所以，在邕宁五月姑娘的婚嫁礼仪上举行这种对死去祖先的献祭,既体现了对长辈的尊敬,也表露出了人们对死亡的一种担心,更显露出了人们对生命的珍惜。在壮族的人生礼仪中,都含有祭祖、拜祖先、敬神的仪式,这些活动无疑在强化着人们的一种伦理道德意识。人们通过献祭的礼物希望能够博取死者的保佑,使人们能够平安。隆重的寿礼和极富象征意义的活动更是人们热爱生命的感情流露。毛泽东在《湖南农民运动考察报告》一文中指出:“政权、族权、神权、夫权，代表
了全部封建宗法的思想和制度”[5]。在五月姑娘的整个结婚礼仪过程中,我们也感受到了其中浓浓的封建宗法思想文化.神权在邕宁这一特色婚俗中得到充分表现.文章开头我也介绍了,新人在举行婚礼前拿八字给道公或者是仙婆合命.如果命相和,则可以举行婚礼,如果是两人五行相克,则不能成婚.新娘出家门时别针,沐浴柚叶水,入男家门时跨火盆等等也都是对神的敬畏.其次，在婚礼的过程中，不管是在男方还是女方家,都必须要对已逝去的祖宗进行祭拜，其目的在于求得在冥冥中祖宗的神灵的同意和保护。同时，巫公还在婚礼中扮演着重要的角色。巫公要在婚礼当天新郎迎新前把沿途所有桥及庙一一拜过，俗称‘开路’，以便新娘平安而过.新娘所穿的鞋及所撑的伞均须经过巫公念咒，“保佑”一路平安.巫公是作为鬼神的意志的执行者、监督者而加入到婚姻活动中的。他们在婚礼中担当的角色几乎可以与新娘新郎一样重要,虽然有点夸张,但是没有他们的参与，婚礼是不可能举行的，也就无所谓婚姻的达成可言.所以说,神权在传统性的婚姻礼仪中具有举足轻重的位置,同时也深深地影响着当事人未来的生活.我二女儿出嫁后的那两三年，我做什么事情都不是很顺利。我养的猪吧，本来还好好的。可是等养到一百斤左右的时候，猪就会发病，而且无一存活。鸡鸭也很难养大，往往都会夭折。种的庄稼吧，收成也比往年差。就说稻田吧，老鼠等害虫就常常光顾，去撒农药也起不了多大作用，还是把整块稻田啃得凌乱不堪。所以，那几年我的收入骤减。之后，做什么也都是普普通通，没有什么大成绩。我努力了一辈子，就盖了这么一个两层楼的房子，比较像样的家具便是有彩色电视机。可是，我女儿无论做什么就都很顺。养的猪、鸡鸭等都很容易长，反正就是她养什么成什么，做什么都很顺利。她只努力了大半辈子，就把之前她婆家分给的小瓦屋翻盖成三层小洋房。而且家具也齐整，有冰箱、彩电、摩托车、洗衣机等比较现代化的家具。所以，以前老人讲的没错，五月份出生的女孩比较容易找吃的。尽管她出嫁时我们也拦锁链，但是也没有把财物拦住。如果我们不照习俗做的话，还不知道后果会不会比现在还惨。这个案例说明，习俗在渗入人们的社会生活之后,会对人们的生活施加其独特的影响力。结论
我们不难看出，整个五月姑娘婚礼种种的仪式---比如说“合命”，祭拜祖先
等等，都是人民希望今后的生活是顺顺利利，美满幸福的。举办婚姻礼仪,表现壮族人民的一种积极向上、不屈不挠的生活态度。于是在个生命历程中通过各种仪式的举行,保证了人们能顺利地完成人生旅途。整个婚嫁礼俗是在人们对美好生活向往的心理状态和信仰意识的维系下，构成的一副人民幸福生活的蓝图。然 而，整个的婚嫁礼俗也表现出它厚重的封建迷信，虽然它是建立在人们心灵上的精神产物，而且也是没有人性特征和充满感情色彩的不成文的一无形而特殊的法律，它在约束和支配着人的思维方式和行为方式.因此，介绍和研究婚嫁礼俗，不仅仅是对我国古老文化的掘和探讨，而且更重要的是在于唤起人们应用历史唯物观和民族自豪感，在继承和发扬这些礼俗的过程中取其之精华，去其糟粕，使之成为一种推动时代前进、社会进步的具有新内容、新式、新风格的无形的精神力量和社会力量。参考资料: [1] 黄兴球.从广西壮族民间婚姻形态看宗法制度及其影响［J］.广西师范大学学报(哲学社会科学版)第2期第30卷1994年6月25日。
[2]黄现璠，黄增庆，张一民.壮族通史[M]，广西民族出版社，1988年11月第一版。
[3] 桂西壮族自治区人民政府民族婚姻问题研究室(以下简称“桂西人民政府”)编印:《宾阳十一区高棠乡、十二区平庐乡壮族婚姻情况调查综合报告》(1954年9月)，第2页。
[4]荣娥．农村婚姻礼仪的社会功能——以鄂中荣村为个案[J].山东理工大学学报(社会科学版)第25卷第1期2009年1月。
[5]毛泽东.毛泽东选集(一卷本)[M]，人民出版社1964年版，第31页。
第二篇：婚俗论文
论我国的冥婚习俗
《摘要》冥婚，即死人的婚姻，是中国古代一种特殊的婚姻习俗，也是一种社会陋习，却有着正常婚姻经历的程序，可见其在古代社会生活中的地位是非常重要的。本文对冥婚习俗及其形式以及对现实的影响做了分析。
[关键词]冥婚形式原因宗教文化态度
一、何谓冥婚
冥婚，又称“幽婚”，是指男女生前未婚，死后由其亲属按照婚嫁礼仪为其寻找配偶，举行婚礼，然后将男女双方的尸骨依夫妇礼仪合葬的一种婚俗，俗称“鬼婚”、“配骨”、“结鬼亲”等等。
二、冥婚的发展和类型
从冥婚的发展演变情况来看，殷商时期是冥婚的起源期，魏晋南北朝是冥婚的发展期，隋唐五代是冥婚的兴盛期，宋元明清是冥婚的继续发展期。冥婚的主要形式随着朝代的更替一直没有多大变化。现将依据冥婚双方死前是否有婚约将冥婚的主要形式分为两种：
一种是生前已有婚约的殇男、殇女办的冥婚。这又可以分为 “抱主成亲”（已有婚约男子死后的冥婚，为完成男女双方之间的婚约，其未婚妻抱着已亡未婚夫的牌位完成结婚仪式）和“迎柩归葬”（已有婚约的女子死后，为完成男女双方之间的婚约，其未婚夫抱着已亡未婚妻的牌位完成结婚仪式）两种情况。前者在仪式完毕之后，终生不能再另嫁，而后者可以继续婚娶。另一种是“迁葬”，指生前没有婚约的男女夭折后，将其骸骨或棺木葬在同一个墓里，有一棺二骸和一墓二棺之分。具体的类型有三种：
1、死人和死人之间的冥婚
若男女死者死后无人与其进行合葬，家人则为其找一异性尸骨，如果其实尸骨去了其人形，便需要按照人的模样来装扮它，用煎饼、枣、核桃等组成人体的面部器官，然后为其穿上衣服鞋子，戴上帽子、头巾。
2、死人和人偶之间的冥婚
此类是难死者与充当女死者之间的冥婚。造成这种原因是他们认为女死者死后是不能埋到自己家的祖坟的，所以必须让别人娶走才有一个属于自己的家。其中充当人偶的材料有：面人、画像、银人、香人、砖人、草人、木头人、泡沫材
料做的人偶、萝卜材料做的人偶等等。
3、死人与活人之间的冥婚
主要有是三种形式：
首先，订婚后，女子死亡，男子要去女死者，男子还可以与其他女子结婚。其次，未定婚，女子死亡，找一个活着的男子与之冥婚。
最后，男子未定婚而亡，为其寻找一个活的女子与其结婚。这种类型的冥婚是以女子的幸福为代价的，对于女性的残害很大。
三、冥婚产生的原因
冥婚是生者一种铺张浪费的自我安慰，但是在古代尽管受到礼的约束，却还是能够延续下来，其中的原因也是引人探究的。
（一）迷信思想的影响
中国古代以小农经济为基础，科学技术不发达，对神鬼的崇拜营造出了的迷信氛围盛行。古代人们认为人死后可以变成鬼神。当佛教传入中国以后，因果报应和生死轮回的观点更加深了人们对冥界的相信。认为人死只是将生活的地点由人间转入了阴间。在死人的世界，他们依然可以像活人一样的生活，有自己的家庭。所以，人们认为自己的亲人死后灵魂继续漂游在人间，尤其是未成年男女还未组成家庭，“居无定所”，活着的人不忍心他们在冥界如此孤独寂寞，从而想到通过为死人举办婚礼来给他们组成一个家庭，继而像在人间一样正常的生活。
（二）家庭伦理观的影响
在古代，人们的家庭观念非常强，甚至于将这种家庭观念延伸至了死人身上。旧时孤男孤女不能进入祖坟，试图通过冥婚仪式将死者身份进行转换，男子在其家族中的地位得到转变，而女子也因此属于男方家族，从而他们能够成为祖先并得到后代子孙的祭祀。
（三）唐代经济发达为冥婚的发展提供了条件
冥婚实际上是一种浪费人力、物力、财力的一种自欺欺人的社会陋习，属于思想意识范畴，必然有其产生存在的物质条件。而唐代在经济方面取得了很大的发展，这为冥婚的发展提供了温床。
（四）统治阶级的“身体力行”
很多学者专注于研究唐代小说、传奇、诗词中的冥婚现象，反过来，我们也
可以从中看到统治阶级关于冥婚的态度。如《旧唐书》卷八十六《懿德太子重润》：“大足元年，为人所构，（中略）中宗即位，追赠皇太子，谥曰懿德，陪葬乾陵。
（五）获得实际利益
冥婚发展如此持久，从冥婚中获利也是一大原因。通过冥婚可以扩展自己的势力。唐代的婚姻非常注重门第观念，冥婚中也存在这种观念。《旧唐书》卷九十二：“韦庶人又为亡弟赠汝南王洵，与至忠亡女为冥婚合葬，及韦氏败，至忠发墓，持其女柩归，人以此讥之。”这从反面说明了冥婚是帮助自己获得权势和声望的一种工具。
四、冥婚的形式
办冥婚也与生人办婚事一样，托“鬼媒 ’查明某处某家有亡男、亡女后，经对照亡男、亡女的年龄，如果相宜，便分头与双方家长商议，如双方家长同意，就模仿生人的婚礼仪式进行，举行冥婚的日期多选择在三月清明节、七月盂兰节(鬼节)、九月重阳节。日期择定之后的前一二天，男方送礼品到女方家作拜祖之用；女方家则扎一些纸制的家具、台椅、箱柜、衣服、鞋帽等作嫁妆。迎娶那天，男方家买一个纸扎新郎(披红挂彩)，上香点烛，摆上祭品，请巫师为纸扎新郎开上头礼，然后请青衣轿到女方家迎娶新娘；女方家也备好纸扎新娘，以凤冠大褂为新娘打扮，请巫师祷念之后，雇请嫁婢抬到男方家。行过拜堂仪式之后，便将所有纸扎家具、嫁妆等，随同纸扎新郎新娘偶像一起火化。然后在事先准备好的银牌上左边刻上某姓相公，右边刻着某门某氏神位，由女家来人连同手巾、纸、葵扇各一把，烧肉、饼食果品等带回女家，表示新郎新娘回娘家，在女家门前拜过祖先之后，再由男方来人将扇子、手巾放在银牌下面送至男家；加上三牲酒食祭祀祖先后，冥婚礼仪至此结束。
五、冥婚背后的宗教文化观
冥婚延续至今而未彻底消亡，其背后有着深刻的宗教文化背景作支撑，即：儒家生死观、道家生死观以及原始巫术文化的相互渗透。
（一）儒家生死观。
人们关于鬼神的信仰早在原始人那里就有了，他们相信灵魂不死，这正构成了整个古代生死观念的基础。儒家主张尽人事而知天命，钱穆先生认为中国人将生命的支撑点安放在生命自身之内，形成了一种现前享福的人生观。中国人将死
亡悬置起来，缺乏对超验事物的关注与敬畏。死后世界不是神秘，阴间是阳间的延续、延伸。亡男亡女在阳间完婚，这种夫妻关系便能在阴间得以延续。这种儒家生死观的影响下，人们的避祸、祈福求吉心理十分强烈。原始人以为，灵魂可以是善良的，能为生者带来福祉，然而他们也可能带来凶煞。旧时人们有孤男孤女不得入祖坟的习俗，于是男女未婚而亡便成为孤魂野鬼，而得不到祭祀，便会来危害人间。未婚女子死亡后若不进行阴配，便会成为孤魂野鬼，数年后会变为恶鬼，纠缠未婚且体弱的年轻男子直至死亡，将其鬼魂带走。因而中国民间宗教倾向于以人为中心，而非以神为中心，其深层取向乃是获得此时此地的现世的幸福，其目标首先是生者的福祗，附带的才是死者的利益。照料死者对于生者来说就是照料自己。
（二）道家生死观。
道家强调“齐生死”，生死如一。认为死生之间具有连续性、蕴涵性和依赖性，死亡只是物质的转化过程。以生死具有连续性作为思维的起点，阴间与阳间相互依存，互有所求，能够沟通且彼此转化。宋代甚至还有为冥婚男女在坟墓中设置私塾先生和奴婢习俗。可见，宗教实践的仪式在阳间与作为其延伸的阴间之间建立了一种沟通的纽带。
（三）原始巫术文化。
原始的巫术文化是建立在事物之间有相似性这一思维之上的。巫术分为摹仿巫术和接触巫术，摹仿巫术是一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段，而接触巫术则是一种利用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉嫁祸。在冥婚习俗中，巫术文化之渗透十分明显，尤其体现在婚礼的仪式上。还有一种冥婚形式称作“迎茅娘”，即用捆扎的草人来模仿女性嫁给殇男。在福建惠安，男方娶亡女神主时，有的女家还要准备一尊泥塑女性偶像“涂佛仔”，作为已故女子的替身嫁出。因此冥婚习俗出现且至今未绝，其强大生命力背后是有深刻的宗教文化作根基的。理解一种习俗，往往是通过攫取那些隐秘其中的文化心理。
五、人们对冥婚的一种态度
（一）持反对态度。很多人认为冥婚是一种陋习和迷信，对冥婚的态度也是否定的，他们认为冥婚是一种迷信的观点，人死了什么也没留下。死后的世界是不存在的，大可不必在铺张浪费，多做没意义的事。
（二）持中立态度。有部分人认为“这是风俗文化，不反对，但不要弄得太大。”只要不产生负面影响即可。
（三）持支持态度。有些人觉得冥婚也是一种传承下来的文化，是一种地方风俗文化，不能轻易的取缔与破坏它。人们通过冥婚的形式对死者的一种交代，是活着的人对死者的一种祝福，而且还可以以此来联络两家人的感情，增加两家人的关系，一起为逝者怀念，也是一种感情的宣泄和安慰。
我们正确看待婚姻的观点：
虽然现在社会上还有许多通过冥婚的形式来获取利润的行为，但是我们应该运用唯物论的观点“一分为二”的看待问题。冥婚虽然是在为死者办婚事，但是它一定程度上满足了死者家人的心理需要，具有一定的社会功能，因此，冥婚不应该就此被贴上“陋俗、迷信”的标签，我们应该从文化史的角度来看待和应对冥婚习俗，尽量摆脱以前政治意识形态的影响，这样会对他有一个较端正的态度，一个较全面的看法。
第三篇：婚俗文化
浅谈岭南地区的婚俗文化
摘要：婚俗文化 ,是中国传统文化的一个重要方面。岭南地区的婚俗文化内容 ,丰富多彩 ,从一个侧面反映了岭南地区社会文化的历史发展过程。其婚俗文化形式多样 ,内容繁杂 ,体现了浓厚的地方特色。
关键词：岭南、婚俗、文化
岭南地区的婚俗文化随着社会的发展，时代的变迁而随之变化，这昭示着岭南地区社会的进步，人们价值观的改变，人们生活水平的提高。岭南地区的汉族婚俗文化从不同区域可分为三类广府婚俗、客家婚俗与潮汕婚俗，另外还有疍民婚俗和其他一些婚俗习惯。
一、广府婚俗指以广州为中心分布于珠三角及周边地区的婚俗习惯。在20世纪80年以前，广州的婚配嫁娶按时间先后可分为3个阶段。
①婚前礼，婚前礼又可分为六个步骤：一曰纳采。由男家请媒人携带礼物向女家提亲。二曰问名。提亲后，交换男女双方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能进入正题。三曰纳吉。实际上是订婚仪式，是日要请酒祝贺。四曰纳征。俗称“行聘”或“过大礼”，这次送的礼比纳采时的礼厚，仪式也较隆重。五曰请期。下聘礼后，男家选择婚期，征求女家意见，双方商定嫁娶日期。六曰迎亲。婚礼前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎亲；女家收取男家送来的部分礼物（不能全收），并回礼致谢。
②正婚礼，新娘到男家后当天的礼仪。新娘和新郎双双拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及对拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年长者以及贺喜的亲友献“心抱”（即媳妇）茶。被敬茶者喝完茶后，要给新人封“利市”（即红包）。男家随后设宴款待亲友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要对饮莲子糖水，取其“连生贵子”的好意头；要对饮“百合茶”，取其“百年好合”、“白发齐眉”之意；要吃和顺榄，取其和气、顺利、甜蜜的意思。
③婚后礼，新婚夫妇于婚后第三天回娘家，称“三朝回门”。这是婚事的最后一项仪式。回门时，夫家备上礼品，包括烧猪、鸡和礼饼等。新婚夫妇必须于当天日落前返回夫家；且往返都要顺着迎亲时的原路走，不能“三天走两条道”。
从20世纪80年代起，广州兴起新式婚礼，并将整个婚礼过程录像留念。
婚礼前，先通过婚纱影楼照婚纱相。通常，新郎、新娘会提前请自己的未婚朋友做男傧相、女傧相（俗称“兄弟”、“姐妹”）。婚礼当天，新娘由“姐妹”陪同到预先约定的美容中心做发型、化妆；而新郎的“兄弟”则装扮花车：在轿车上挂上或贴上鲜花、丝带、彩球，车的正前方则矗立一男一女2个洋布娃娃。吉时一到，新郎领着众“兄弟”到新娘家接新娘。这时候，新娘的“姐妹”会严守层层大门，不让新郎轻易接到新娘，而且与新郎及其“兄弟”唇枪舌战，索取“利市”（俗称“姐妹钱”），拿到一封“利市”开一道门，有的还会藏起新娘的鞋，直到新郎“求饶”、“认输”才放新娘出门。这时，众兄弟、姐妹才热热闹闹地簇拥着新郎、新娘去男家。有的时候，尽管新娘家离酒楼近在咫尺，花车也要特意绕个大圈子经过吉祥路、长寿路、万福路、百子路等，以取好“意头”。随后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗称“回门”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴毕必敬茶，宾客则以“利市”相赠。整个婚礼过程，有的新娘会换2~3套衣服，迎宾时穿西式白色婚纱；宴中着传统红色裙褂；宴毕送客时则换艳丽旗袍。婚宴的菜谱也很有讲究，如是初婚，必有“烧乳猪”这道菜；还有红枣莲子汤，取“早生贵子”之意，有甜汤甜糕，取新婚甜蜜之意。婚宴后，主家还会向来宾回赠“利市”。
现在，越来越多的年轻人则选择旅行结婚。
二、客家婚俗指梅州、河源、惠阳等地区客家人的婚俗习惯。客家婚俗一般要经过“六礼仪式”：
（1）说亲。男孩长大成人，父母便托人作媒，寻访适当人家未婚女。媒者向女方父母说明男方家庭、男子年龄、品貌等。如女方父母同意，便进一步相亲，谓之“探人家”；如不同意，则婉辞谢绝。所谓“探人家”就是女方父母邀请几位至亲内戚前往男方观看郎貌，了解家迁，男设宴款待并赠送礼品。过去女儿本人不去。经同意，女方将女儿出生年、月、日、时，俗称“时辰八字”写在红帖上送往男家，谓“送庚”。男家将“庚帖”放在祖牌位前，三天内诸事顺遂，则进一步请算命先生“合八字”，如认为“合”，婚姻就算定了。
（2）送定（札定）。说亲合适后，女方提出条件，聘金若干，猪、酒、鸡、鱼若干，桔饼、糖果若干，农村要加上米、豆、粉、面若干；男方则提出要妆奁若干，由媒人在男女双方间调和讲定。农村往往用书面形式，称“写婚约”或“写合婚字”，正面写“文字厥祥”，底面写“天作之合”，由双方家长及媒人亲房签字画押，各执一份。写字时要由男方备办盛宴。在城关则由男方送桔饼、糖果并布料、鞋袜、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服给男方。有的还由男家请一二桌“订婚酒”。从此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年过节，男方要送礼物给女方，直到结婚为止。
3）报日子和送聘金。男方择定“斗床”和接亲的日期后，告知女方，叫“报日子”，一般要在结婚一个月以前，同时男方将聘金送给女方。客家人对聘金的尾数喜欢用“九”，图其谐音“久”的吉利。女方在男方斗床的时候，要送柚子和木炭到男家，含有平生贵子和暖新房之意，俗称“探子探孙”。男方要做许多大肉圆送给女方分赠亲朋好友，以示结缘。
（4）盘嫁妆。嫁妆丰厚俭朴相差很大。旧时一般人家嫁女的妆奁有五色衫裤、梳妆台、脚桶、尿桶、门帘席、木箱或皮箱等，富贵人家则加绫罗绸缎、被褥毛毯、金银手饰等，招摇过市，极尽炫耀。送嫁妆的人叫“青娘”，由男方给予红包。嫁妆送到后，男家宴请亲朋“看嫁妆”。盘嫁妆的时间在日间，具体日期各地不同，城关在新娘出嫁的前一天，乡间多在新娘出嫁的第二天。
（5）接亲与送亲。接亲也称迎亲，旧时多在日间进行，现多在深夜。男方在午间要备猪头、鸡公、鱼及香烛、喜炮声中到女方家中接亲。“我是花轿抬到夫家的！”这是旧时妇女一辈子都值得骄傲的。俗话说：“破扇子扇扇也有风，破轿子坐坐也威风。”同去接亲的人要双数。女方家中看到接亲人员前来要将大门关住，待接亲者连放三次鞭炮以后，接过蜡烛火种，才开门恭迎。女方要备办酒宴款待接亲者，谓之“无块席”，婿郎、陪客稍微动筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘为之梳妆打扮。女方送客的人也要双数，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他亲友。出门时，女方父母应回避。到男家后，若入门时候未到，新娘先要在门外等待。入门时，鼓炮相迎，男方父母亦应回避，到拜堂时相见，以避免“相撞”，造成日后不和。跨进大门槛时，由厨子宰杀一只公鸡，叫“拦门鸡”。一些乡间习俗在门槛下放一把斧头，新娘踏着米筛进入新房。
（6）拜堂与吃面碗鸡、交杯酒。这是结婚姻最后的仪式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜毕同入洞房，洞房内点红烛，桌上放着煮熟的鸡、面条和两个鸡蛋，新娘新郎共同进餐，吃交杯酒。这是新入门第一次与新郎进食，需选吉时。新床上放的东西有讲究，城关一般是放四个柚子，上贴喜字，“柚子”与“有子”谐音。乡间放一个红斗，装满白米，还有尺秤、算盘、剪刀之类，象征婚后生活富裕，会划会算；另有一盏红灯，取“添丁”之意。
闹房，闹房不属结婚仪式，或有或无。一般在宾客宴散以后，一些青年男女亲友进新房与新郎新娘逗乐，要新人说唱捧逗，如新郎抱新娘咬红花（红包），新郎新娘合吃一颗糖果，唱歌跳舞等。过去还有“坎压油堆”的陋习，就是一个个压到新娘身上。这种现象多少带有人类早期野蛮群婚的遗风，现已革除。过去有些地方因新房狭窄，闹房改在厅堂举行。闹房连续三天，这三天内不分大小，男女老幼均可参加。客家闹房，还受一种观念的支配，认为越闹越吉祥。广东客家人闹洞房的习俗中特别突出说四句，以吉祥、祝福、禧 戏的语言构成押韵四句词，贯穿着整个闹房过程，典雅、风趣。
圆房，不少地旧俗有圆房验贞之陋俗。南方特别是广东一带，在三朝回门时随送烧猪以示新娘贞节完好，新娘得到男家的尊重，女家为此而感到骄傲。“吃烧猪”成了新娘子是否贞节的代名词。三朝之日新郎伴新娘回门，女方父母翘首盼望，在看到随来的“烧猪”时才放下那颗久悬着的心。女儿是守身如玉的处女，婿家已表示对她满意了，父母才为女儿终身有托而感到欣慰。
请三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要设宴席请女儿、女婿。女儿以客人身份回娘家，可坐首席，宴后当众脱去红衫，改穿普通新衣裳。这天不能在娘家住宿，无论远近都要赶回夫家，有的乡间，娘家过几天邀一些亲戚（妇女）至女儿家中做客；有的结婚满月时，做母亲的请女儿回家做满月酒。男女亲家各择定日期，设盛宴互相请酒，谓之“上门”。这些喜庆的余音，可以加强两家之间的往来。
婚宴设于厅堂，桌位分尊卑。左上为首席，右为次，上坐老人，下陪客。宾客按尊卑、远近、长幼入席，外戚尊，本族插。主要宾客，新郎须一一到他面前恭请并带到规定的席位，奉献碗筷。嫁女宴席则由新娘家长礼请宾客。新郎和新娘的母舅为上宾，坐首桌首席。女方来到男家的客人叫“大客”，他们来了，要在门前放鞭炮迎接，他们未到席，不能开宴。新郎要在母舅的首桌执壶，斟酒从母舅开始。
三、潮汕婚俗指汕头、潮州和揭阳地区的婚俗习惯。随着时代的发展，潮汕人的婚礼已越来越富于时代气息了，不少青年男女早已摆脱了“父母之命，媒妁之言”的婚姻习俗。然而，传统婚礼还存在。
（1）提亲。亦称求婚。即由媒人到男方提亲，或由媒人先到男方介绍女方情况，男方认可再到女方提亲。
（2）合婚。这里有两个环节，双方提亲认可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代写成庚贴送交男方。三天内若男方家里没有发生意外不吉祥的事,如碰破碗、锅等,这叫做“三日好”。有这个好兆头，男方才答应互换庚帖。换了庚帖再各自请人占卜合婚，确认男女双方是相生还是相克。
（3）定亲。合婚之后，就进入了定亲阶段，即由男方备礼物到女方定下亲事。礼物通常是一对金耳环或一枚金戒指，也有送金项链的，还有白糖、面条,这是表示订婚的信物。女方在定亲礼时,要给亲朋邻里分送糖果饼食，告知亲事已定，定亲后便行聘礼。行聘，亦称送聘。过去的聘礼，富有人家是金银、彩缎、猪羊酒果；贫者则是槟榔、鸡酒而已。潮州人把槟榔当作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘礼物。现代的聘礼包括实物和现金。实物必各四式以上：白糖、面条、大吉（潮州柑）、金银首饰、布料、饼食等，但不能为奇数，务必偶数。现金也称为聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍数的。在送聘中，女方要有回礼，即把聘礼中的饼食部分退还，并回赠“鸳鸯蕉”、桔、猪心等。鸳鸯蕉即两个并生的香蕉，象征百年偕老；桔谐音“吉”，象征大吉；猪心（一半留在女方）象征同心。双方这时还要用对方礼物中的饼食郑重其事地分赠给亲朋邻里，报告结婚喜期。亲朋邻里也
婚宴队，结婚宴请宾客，俗称“喜酒”，礼节甚为隆重，尤其过去娶亲更甚。
要回赠礼物表示祝贺。请期，行聘礼后，就要选择结婚的日期，并转告女方，包括通知女方什么时候剪裁结婚礼服，什么时候“挽面”，什么时辰沐浴，什么时辰迎娶等。请期所请的时辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎亲的婚俗，实是远古的遗风。
（4）迎亲。这是新郎到女家迎娶新娘 的仪式，也是婚礼中最主要的程序。迎亲有两种：一种是新郎迎亲，另一种是男方请“好命人”代迎。这时，新娘往往放声大哭，这叫“哭嫁”。一方面是为远别父母亲而哭，另一方面据说只有流泪，才能使娘家富裕。
彩轿来到夫家门口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用脚踢轿，卷轿帘，拔下新娘头上的如意，往新娘额上作势欲扎。踢轿、扎如意，意在给新娘下马威：今后一切须如夫意。这是夫权的暗示。接着新娘在伴娘搀扶下跨过门槛底下一堆燃着的“火烟”。新娘进门之后，要在婆家请来的“青娘母”陪伴下，与新郎吃“合房圆”,进洞房,上厅堂给长辈、平辈端茶行礼等。这时，青娘母应在旁诵祝颂歌辞。娘家在新娘迎娶当天，要派小舅子送百合汤赠与男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要给新娘送木耳猪心汤，期望新娘不要忘了娘家亲人。只有第三次才能在娘家住上几天，好好倾吐思念父母之情。
这里的姑娘出嫁时还有分赠“姐妹钱”的习俗。“姐妹钱”是由前来迎娶的新郎分赠给送新娘上路的弟妹们,一般是4元4角8分。分赠姐妹钱一对男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（离）”之意。行庄严的“安床”仪式。安床之时宴请算命先生择日,床头朝向也有个讲究。在安床时,要做“四句”以图吉利。
当新娘艳妆浓抹、将上花轿的时候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轿泼洒，边泼边念：“钵水泼上轿，新娘变新样。”寄寓对出嫁新娘的祝愿。不过，现在泼洒的当然不再是花轿，而是自行车或是摩托车、小轿车了。新娘的嫁妆中，过去还必须备有两双木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趋”之意。新娘过门后，隔一天清早就要起床下厨,亲自做一碗甜米饭,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，请他们各尝一点。据说，这碗甜饭，糖要从娘家带来，做饭时还必须将一口自己的唾液掺进米汤中。当然，唾液掺米汤得悄悄进行，吃的人也不必多问。这一习俗意味着夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米饭，新娘和全家大小就能融洽相处，生活和睦。
新婚三天内，新娘子与公婆应避免相见。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先将一小撮红糖和一小撮由娘家带来的泥土投入井中。这是为使新娘此后不致“水土不服”，且能和邻里和谐相处。
闹洞房。近年来兴起的一项民俗活动，就是在子夜时分拜财神。无论是哪一个地区，婚礼的最高潮是“闹洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在闺房里刺绣的，人们要从这些刺绣工艺品的手艺高低、数量多寡来品评新娘的灵巧与笨拙、勤劳与懒惰。
四、疍民婚俗指在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输,并以船为家的水上居民的婚俗习惯。疍民们的婚俗，虽和陆上居民一样，要父母之命，媒妁之言，但其婚庆有自己的特色。谈婚时，先将男女双方生辰请相士推算，如算得双方八字无碍，媒人再将两边的家庭详细情况通告对方家长，然后双方家长再商酌礼金，若男家不允女家提出的条件，便封回一个红包，把年生送回，此门婚事便告吹了。饼礼则同陆上居民大同小异，突出不同的是要加槟榔五十七斤。婚礼宴客也不在艇中进行，而是择一开阔、平坦的沙滩，以地当席，海碗当杯，畅饮庆祝。
五、其他婚俗，是岭南特有的一些婚俗习惯，有一些特别的称呼。
童养媳，长江长期以来有带童养媳的风俗，俗称“新婢子”。过去产生童养媳的原因主要有两种：一是重男轻女；二是一些人家娶媳妇
困难。生女孩者常在一二个月内将婴儿送给别人，收养者只需出几斤猪肉和细面。如果将来不做儿媳妇，也可将其出嫁，获取聘金。
过去童养媳结婚往往比一般人早，十五六岁结婚者不少。仪式也很简单，一般不请客，不拜堂，除夕日吃过面碗鸡便同房，俗称“合卺”或“圆房”。婚后夫妇感情多不太融洽。
赘婚，男到女家结婚，长汀俗称“打合同”或“招亲”。女方多属童养媳或等郎妹，前者指婴儿时抱来长大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱养来后等着生郎的。因无男孩将新生女儿与人“打合同”的则很少。“打合同”主要条件是生的孩子两姓平分，男方对女方父母负责生养死葬。结婚仪式也较简单，女方家长请本族亲房和男方的家长商议签署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也无所谓嫁妆，男方可继承女方父母财产。
转亲，城乡均有此种婚姻，但为数极少。
换亲，兄妹双双互换结成夫妇。两家均可省去聘金、送礼等费用，接亲、拜堂等仪式照样进行。这主要出自家长的意图，双方男女并无爱情基础。
改嫁，寡妇再醮与离群的妇女再婚，过去在社会上受歧视。结婚仪式不能与
普通婚姻相同，如不能穿红衣，不能在厅堂正门出门，要提前一两天离开原来的家，有的地方要半路上轿，接亲时间不能在晚上而在白天等。也有寡妇不改嫁他家，招男子来家结婚“打合同”的，多因其有子女并与翁姑有感情不愿离开所致。离婚妇女也有离婚不离家的，与家人照常生活在一起，除了与丈夫脱离夫妻关系外，其地位与离婚前相同。
用公鸡代替新郎与新娘拜堂成婚。由于广东城乡多华侨，许多侨居国外的子弟，到了当婚年龄希望在家乡找一女子为妻，以便照顾年迈的父母。可是隔山隔海，路远迢迢，回乡不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗规，从过礼纳聘，到定下婚约，一一遵行礼制。但到了完婚之日，儿子未能归来，拜堂时，便以公鸡代替新郎，一样为公鸡披红挂绿，梳头扮髻，吟诵祝词。新娘花轿一到，由一中年妇女手捧公鸡去迎娶新娘，公鸡与新娘进入厅堂后，一样拜天地，拜祖先，拜父母，公鸡与新娘相拜，一切过程均与真正的婚礼一样。婚礼的当晚，公鸡还要缚在新房中与新娘共度良宵，直到次日清晨才能将公鸡捧走。有的婚后丈夫十年八年回不来，妻子可领养一个男孩作为后嗣，俗称“螟蛉子”。
第四篇：少数民族婚俗
布依族戴过“假谷”始为妻
按照贵州镇宁一带的布依族旧俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他们的快乐童年。“假谷（又称假壳）”则是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得自由自在的生活，多数都不愿带上“假谷”，所以在“戴假谷”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假谷”的“偷袭”行动。每年的八九月或次年的四月间，男家的母亲、嫂嫂或亲戚中的两个女子，携带一只鸡、一顶“假壳”帽，悄悄地溜到新娘家里躲藏起来，乘新娘不备，突然把新娘搂住，强解其发，给戴上“假壳”，如没有解开其发须改日重戴。偷水又摔跤彝族结婚要靠抢
如果你的新娘来自以下几个民族，你将发现房子和车子是多么苍白的财富。想成亲，你必须得有个强健的体魄、会摔跤、会唱歌、会抢亲、受得住打骂、会随机应变„„除此以外，你还得配备一支强大的迎亲队伍，并且提前做好充分的心理建设，因为说不定你还得入赘女方家，被姑娘娶回去！彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家要选派未婚小伙子去接亲，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰巨任务，往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。白族婚后竟有“性自由”假期
白族是个古老的民族，有着自己灿烂的文化，在恋爱、结婚、家庭问题上也是高度的文明和开化。虽然有婚外情的人会受到投江溺死的严厉惩罚，但是如果婚姻存在问题，每年都会有机会“转山岭”去寻找真爱。白族规定，每年在某个时段要给每个家庭成员三天时间，凡是婚姻存在些问题的家庭成员，在这三天中可以找往日的情人去到周围山中某个安静的地方互诉衷肠，可以卿卿我我甚至可以同居，以宣泄这一年的思念之情，别人无权干涉。三天过后则必须回归家庭。傣族娶个小和尚回家
在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。在傣族的传统意识中，男人需要出家一段时间才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺庙）不过是他们暂时的学校，奘房附近必有大青树，大青树下也不乏美丽动人的傣家小朴哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串朴哨（谈恋爱）的！在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。在乡镇的街头，你常会看到很小的男孩子身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。
丽江戴眼镜黑胖男人是极品
丽江是男人的天堂，这里的纳西男人是从来不用养家的，女人养家干活，男人负责“琴棋书画烟酒茶”，只要会玩就可以了，越有知识的男人就越有地位，又因为以胖为美，所以戴眼镜的黑胖男人在这里就是极品。在这里结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。中国少数民族的婚俗
.[蒙古族婚礼] 蒙古族婚礼充分表现了这个古老民族勤劳勇敢和能歌善舞 的独特风格。由于分布广阔，各地婚俗既有共同点，也有不同点。比如，新郎佩带火镰、蒙古刀和弓箭，致颂词，祝词和对歌等都是 蒙古族婚礼的共同点。东部地区接亲时新娘坐轿车，大门口对歌，洞房门口致颂 词、祝词，更为精彩的是欢送送亲宾客时抢新郎的帽子，以试双 方的机智勇敢和坐骑快慢。这既保留了传统习俗，又表现了农区 特点。
西部牧区接亲时新娘骑马，整个婚礼仪式充满了牧区特点。西部牧区婚礼申最为热闹而又比较完整地保留传统习俗的还是 鄂尔多斯婚礼。迎亲那天，双方的亲戚朋友着盛装聚集在双方家 中。接亲的队伍由新郎、接亲亲家、伴郎组成，新郎身背弓箭，男 方的亲友们在门口以歌声送接亲队伍出发，新郎一行来到女方 家要绕蒙古包一圈，d能下马。伴娘此时用毛毡拦住新郎的队 伍，开始对歌，伴娘要考间男方很多问题，男方的接亲亲家要对 答如流。经过一番盘问，女方对接亲队伍的回答满意了，新娘才 可以把礼物献上，伴娘撤去白毡，请客人进蒙古包里，蒙古包里 隆重的“乌查”(全羊席)开始。新郎在歌声中向新娘父亲献上哈 达。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新与好友们依依惜别。
宴席结束，新娘要去夫家了，娘家人唱着“送女歌”送行。接 亲队伍回到新郎家，只见门前燃着两堆火，新娘要拉着新郎从火 堆另一端递过来的鞭梢，从火申间走过。这仪式象征着爱情坚贞 不渝，隐含纯洁辟邪、兴旺发达之意。
进蒙古包后婚礼开始，揭去新娘头上的红盖头，新娘一一拜 过公婆和亲戚长辈。新郎手执铜壶，新娘手端放有银碗的酒盘向 宾客敬酒，被敬酒者一定要一饮而尽，并祝新人幸福。婚礼进入 高潮，丰盛的宴席、醇香的美酒、宾客的欢歌起舞，包含了对新人 的衷心祝愿。
中国少数民族的婚俗
.[回族婚礼]
回族青年男女举行婚礼的前两三天，男方要带上蒸摸、羊肉 给女方家送去，口呕催妆礼“。结婚那天，男方要去车接新娘。新 娘要穿红衣服，洗大净，称”离娘水“。同时，还要请全可人(即父 母双全、子女双全、夫妻和睦的人，送亲。送亲宜早不宜迟。把新 娘接到门口时，新郎要围着车转一圈，然后将新娘和送亲人迎进 大门。有条件的从大门到新房门，要铺红毡或毛毯子，如没条件 要由新娘的哥哥(或是舅舅)抱着新娘走进新房，新娘的鞋是不 能沾地的。两家客人互道过”色拉目“后，举行念”尼卡哈“仪式。首先请阿旬选诵一段《古兰经》，然后，阿旬当着证婚人间新郎: ”你愿意娶她为妻吗?“新郎如愿意要马上表态。再间新娘，新娘 表示同意，阿旬则宣布:”从现在起，你们二位正式结为夫妻。“并 告诫二位新人要互敬互爱。”尼卡哈“仪式结束后，新娘新郎才进 洞房。
新郎进洞房后，揭去新娘的红盖头，摘掉头上的喜花，互相 交换礼物，新郎送给新娘包着钱的红纸包，新娘给新郎小红布蛋 蛋式”针扎子“，新郎还要用喜糖、核桃、喜枣撒向前来要喜糖的 人，称为”撒喜“。晚饭过后，大家开始闹洞房，由一人当司仪，出 点子，让新郎、新娘表演节目。三天后，新郎陪着新娘”回「]“(即 回娘家。有的当日”回门“。
中国少数民族的婚俗
2006-5-23 10:47:22
来源：中国56民族文化网
[满族婚俗]
由于满族历史悠长，分布很广，因此各地的婚俗差别较大。如沈阳一般满族婚娶旧俗，子女成年，男女方父母首先要给儿女 对照八字，如若合婚，双方父母才能由媒人带领”相看“，也口H。相 亲”，俗称“看门户”。如双方相看中意才能定婚。
定婚，男方家要以头环首饰等为定礼，送至女家，称“放定”，又称“过小礼”。这一天，女方姑娘要盛装出见男方家长，装烟、倒 茶敬给男方尊长，男家给以装烟、倒茶钱若干，亦称“斟盅”。
娶亲:由男方选二个结婚日子，由媒人送给女方，叫“送喜日 子”。男方在结婚前几天，择吉昏将聘礼(老酒一瓶30斤、猪一 口;或成衣4件，皮、棉、夹、单)送至女家，叫“过大礼”，俗称《下大茶“。纳聘日，男方家长借儿子至女方家，拜见岳父母，称之”磕 头“，女方家长赏以钱、针绣等物。女家将聘礼陈列到案桌上，两 家亲翁跪在案下酌酒，互相交递酒杯祭撒地上，称为”换盅“，接 着是”开剪“，将男方送的彩布与女方做衣服;同时，女改辫发而 盘譬，称为”练习“。
娶亲时，一般男方要操办三天。第一天叫”响栅“。这一天婆婆、婶婆去请老亲少友。头一天动鼓乐、搭灶、劈柴。第二天叫 ”晾轿“。迎娶前一天，男方乘轿或车至女方家迎接嫁妆和新娘。女方送嫁妆和新娘上车，新娘要离家到男方借好的寓所住宿，俗 称”打下处“。女方只把嫁妆送到男家，列于门前案桌上，俗称”过 箱柜“。男方设迎风酒接迎女方送嫁妆人，俗称”下马杯"。
第五篇：《新疆婚俗》读后感
读《新疆婚俗》有感
楼望皓，浙江人诸暨人。新疆科普作品协会副理事长、新疆科技摄影协会秘书长中国摄影家协会新疆分会会员，新疆维吾尔自治区民俗专家组成员，塔什库尔干塔吉克自治县政府民俗文化顾问，长期从事新疆民俗的研究和民俗摄影。在新疆和全国的报纸杂志和画报上发表了大量的民俗文章和摄影作品。
《新疆婚俗》这本书是由楼望皓在2006年4月1日由新疆人民出版社出版。在本书中除了介绍新疆各少数民族的婚姻习俗外还介绍了各民族的传统的家庭、遗产的继承、紫弩教育的情况，为研究新疆少数民族的婚姻及历史提供了重要的资料。新疆维吾尔自治区成立50多年来，我国的民族区域自治制度在全国得到贯彻落实，各族人民的权利得到了很好的保护，新疆各族人民的宗教信仰得到了应有的保护，各族人民的文化得到很好的继承和发扬，天山南北各地城乡发生翻天覆地的变化。
新疆民族众多，不同的民族信仰的宗教也有所不同，所以婚俗也是缤纷多彩。但自古以来无论哪个民族总是会把结婚和生子当做一件大事来认真对待，不仅礼仪众多，而且还十分隆重，特别是那些人口总数较少的民族更显得格外隆重，新疆的个少数民族的婚俗、教育习俗、饮食等均会受到相应宗教的影响。
信仰伊斯兰教的民族婚俗都要进行提亲、说亲、定亲以及进行宗教的婚礼、送彩礼和进行真正的婚礼等这几个程序。在此对新疆维吾尔族的婚俗作一简单介绍：
维吾尔族人民实行一夫一妻制，在青年男女未成亲之前，均要经过提亲和定亲等一系列仪式，反映出维吾尔族人民对婚姻的慎重，年轻小伙要是看上谁家的姑娘，或是男方家长准备物色一位姑娘为自己儿媳时，实现都要履行提亲等程序。南方向女方提亲之前，要经过一番仔细调查，比如说人家姑娘的长相、人品、年龄、家庭情况等情况要进行了解，认为合适时才会提亲，一般男方家长不能单独去提亲，要请一位德高望重的老者陪同一起去，这样女方才会接待，并认为有人郑重其事登门提亲感到光彩。提亲被同意后，紧接着就是准备彩礼和举行订亲仪式。彩礼是维吾尔婚事中的一项重要内容，彩礼的数量与质量都和双方的经济条件有着密切关系。一般来说，女方家提供彩礼清单，最后经过男女双方家长商量后来确定。为了解决彩礼中的矛盾和分歧，要请一位双方都信赖的中间人，由中间人来调解，最后达成一致意见。
按着常规，男方家准备的彩礼中要有：姑娘的四季服装一至二套，头巾、大衣、毛衣、鞋、袜等服饰和耳环、戒指、手镯、手表等装饰品。另外，还要给姑娘的父亲做一件大衣，母亲做一件连衣裙。家庭陈设的家具，同样也要由男方承担。
由于双方的经济条件的不同，彩礼和陪嫁的东西也会有所改变，随着生活水平的不断提高，彩礼中又增加了一些电器设备和其它高档生活用品。
订亲，在维吾尔语中称为“穷恰依”。订亲仪式在女方家举行。在订亲的仪式上，女方要做抓饭或是库尔达克来招待客人。男方要在客人面前宣布给女方家的彩礼清单。宣布清单的人是专门聘请来的，他用说唱的形式，向众人介绍每件彩礼的产地、质量、性能、规格等。同时在介绍每件彩礼同时，还要把彩礼举起来，让大家一一过目。一般地说，介绍彩礼的人，口才一定要较好，他可以把一般的东西，说得天花乱坠，讨得女方家人欢心，让男方家人感到自豪。因为彩礼的数量和质量关系着姑娘的身价和男方家的诚意，所以宣布清单的人也特别卖力。事后，男方家人还给他赠送一定数量的礼品。
订亲仪式结束后，便商订迎亲的婚礼，维吾尔语称穷托依”。双方商定吉日后，正式举行婚礼。订亲之后，双方不得违约。但有时在彩礼问题上或是青年男女不同意父母作主的婚姻，也有违约的情况。但违约者必须退赔彩礼和承担经济损失。这时，双方家长还得找中间人进行调解，直到双方可接受时为止。由于地区的不同，南北疆的婚俗也有差异。维吾尔族婚礼分两天进行。第一天在女方家举行出嫁仪式这天的上午，由男方伴郎们簇拥着新郎，吹吹打打去女方家娶亲。举行仪式时，客人们分男（左）女（右）两厢，由阿訇居中来主持婚礼，念古兰经，然后问新郎新娘是否愿意结婚，得到肯定的回答后，阿訇将一块馕掰成两块，蘸上盐水分别送给新郎新娘，当场吃上。这表示着同甘共苦，白头偕老。这天下午，新娘穿戴一新，在姑娘们簇拥下，上马或坐车，径往男家驶去，一路上是吹吹打打，非常热闹，欢快的乐曲声和口哨声吸引着大道上过往的行人。按照习俗，新娘到婆家时，男家的大门前要点燃一堆驱魔除邪的神火，由一位客人钳一点火星在新娘头上绕三圈，新娘也绕火堆走一圈才能登堂入室，方可进入新房。
婚礼进行的第二天，在男家举行“揭盖头”仪式。这天下午，新娘蒙头，坐在炕沿或床沿上。新房里灯亮了，男女青年们挤凑在一起，唧唧喳喳，打打闹闹，或说或笑或唱或舞，气氛热烈。就在众宾客逗笑嬉戏的高潮时，一位天仙般的年轻少女从人群
中走上前来，以轻巧敏捷的动作，将新娘头上的盖头揭起。新娘含羞藏娇，不声不语，此刻新房内一片欢腾，一对对青年男女又在欢快的旋律下，翩翩起舞，以示祝贺。新郎新娘也同大伙一起，轻盈举步，巧转腰肢，跳起了热情奔放的：赛乃姆"双人舞，宾客们则拍手唱和。当节奏渐急时，舞者观者情绪更形炽热，喝彩欢呼，此起彼伏，整个新房沸腾了，宾客们在欢歌曼舞中如醉如痴，直至夜阑人静，方尽兴而归。
各族人民的生活水平得到不断提高，随着我国小康步伐逐步加快，新疆正处于发展的最好时期，各族婚俗的形式同时会有略微的改变，
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