第一篇：长汀婚俗
长汀婚俗自唐至清一千多年来，基本上按“六礼”程序进行：
首先纳采，男家请媒人向女家议亲求婚，俗称讲亲；其次问名又称请庚帖，男方请问女方生年月日及名字；再纳吉，男女双方商定聘金后，先付一定聘礼，俗称“扎定”，农村称“写婚书”或叫“订合同”；又再纳征（纳币），男家把聘金全数送给女家；又再请期，男方将迎娶日期通报女方，俗称“报日子”；最后，亲迎，俗称“接亲”或“迎亲”。
建国后，颁布《婚姻法》，规定男女双方自由恋爱成熟后，到政府部门登记，便可结婚，删去许多繁文褥节，封建买卖婚姻几乎绝迹，婚礼甚为简便。但“文化大革命”后，旧时婚俗又重演，农村尤甚。
婚书也称红帖、婚帖、婚姻合同，在农村婚俗中尚盛行。内容包括：男女双方姓名、年龄、住址及家长姓名；聘金聘礼项目，数量；压定预付项目、数量都要一一写清楚。立订婚约字人（男、女）、介绍人、在见人要签押。一式两份，未行两份合在一起书写。
聘金聘礼，民国前，少则数十元，多则数百元（银元），农村多讲稻谷多少担。大户人家嫁女，聘金多如数璧还，且备办丰盛嫁妆，故有女儿是赔钱货之说，娶亲者因此而发家致富。贫家嫁娶则相反。近数十年聘金不断增加。据城区、濯田、三洲、河埔、馆前、湖坑、庵杰等地调查（1987年），聘金在3，000～7，000余元之间。除聘金糖果外，在农村还须具备猪肉、糯米、籼米、面、粉干、黄豆，数以百斤计。鸡、鸭、鱼数十斤。甚者加香菰、鱿鱼、莲子、香烟、酒、地瓜粉之类物资。庵杰、馆前一带，另加银元十几个至几十个。聘金礼物总计万元以上，实难筹措，因此婚后负债累累；造成夫妻烦恼、痛苦，甚至酿成悲剧，时有所闻。
定（订）婚后结婚前，每逢年节，男方须备办礼品送给女方，一般宜备四色：衣料、鸡、鸭、美酒、粉丝之类。女家须回赠男方鞋帽，或具红包，上书“充鞋帽”。
报日子
男方择定吉日后通知女方，除“报书”外，要备办首饰、衣裳、三牲、糖、饼之类送到女家。“报书”放置女家神龛上。如三洲等地另给女方洗头礼（鸡一只，粉干若干）。女家将猪肉、糖、饼等，分成若干份分送亲友，城区一般只分送糖果。女家回赠男家鞋袜，俗称“回奉”。馆前湖坑一带另加一条白布做的百子裤。
安床 男家铺新床，一般在迎亲前几天，女家须送木炭、肉丸、红蛋，名曰“探子探孙”。
接亲时人数多少，各地习俗不尽相同。
城区6人：新郎、大客，其余4人，兄弟、亲友均可。
谬田7～11人：逢单。新郎、大客2人（母舅或叔伯）、点灯笼、放爆仗、点香、挑饷各1～2人。
馆前6人：新郎，上三代亲房每代1人、陪亲1人、背请书1人。
接亲所备东西各地大致相同，有马灯2盏、红伞1把、米筛、糠筛各1片，祭品一副：猪头、熟鸡、活鱼（口衔柏枝）；香烛、喜爆等。接亲队伍到女家时，城区和部份乡村，女家大门关闭，待喜爆鸣放三次之后才开门迎人。男方给开门、接伞、上茶、上烟者红包，以示谢意。而三洲、濯田、馆前、河埔等乡村则敞开大门迎接接亲者。庵杰则派人到村口接男方礼担，待点好香烛，摆好祭品，然后打开大门，欢迎接亲者。
女方设宴款待接亲者。先点心，后正餐，席间不喧哗不猜拳，旧时在新郎面前放一碗无盐菜，俗称“无盐席”。
盘嫁妆又称送嫁妆。城区在接亲前一天，乡间在新娘到男家当天。送嫁妆由新娘母舅或叔伯主持，提拿扛挑的人则视嫁妆多少而定。
嫁妆丰俭品种，各个时期、各个阶层不同，但不论古今贫富，脚桶、尿桶、门帘、席四色必备。建国后新娘嫁妆一般有缝纫机、单车、电风扇、电视机、皮箱（或木箱）及日常生活用品。现时多备有彩电、双缸洗衣机及电冰箱。嫁妆送到后，男家须给每个送嫁妆者红包，以示答谢。
出嫁 又称“出门”，汀俗均在晚上进行，由弟妹或女友陪送。
出门时，城区将屋内灯火熄灭，而乡间则点满堂烛，适相反，但都迅速关闭大门，并用扫把往内扫三下。新娘出门，有的乡村由新郎或长辈背出大门。旧时坐花轿，轿上有八卦、渔网、轿门锁住，新娘在轿内一路啼哭。
五十年代起，不坐花轿，改步行擎红伞。现远者有迎亲汽车，农村多用拖拉机。
人门
新娘到男家，不能立即进门，须在门前等候若干时候，短则数十分钟，长则数小时，颇为难受。通融的办法，先从侧门入屋休息，待入门时候，再从正门进来。
拜堂
先拜天地，再拜祖先，最后夫妇同拜，现城关多免去。然后饮交杯酒，入新房（农村则入新房后饮交杯酒），新婚夫妇在新房内吃面碗鸡，有的外加四个蛋。
闹房
新房内的布置城乡不同，城区床上多放柚子、花生、红枣、石榴，取“早生贵子”之意。天花板上贴书有“抬头见喜”正方红纸。乡间，于床上或写字台上放
一把斗，斗内盛满谷子，外盖红纸，上放秤、尺、算盘、剪刀、白线各一，油灯点亮，烧香照烛，祝愿仓满斗满、添丁增福。城区，闹房在新房内进行，入新房者须说句吉利话，新娘给客人倒茶请糖。宾客与新郎新娘戏闹，要求新郎新娘表演节目。乡间闹房多在厅堂举行，开始鞭爆从大门放到洞房再至厅堂，男女老幼围观，亲友凑钱包红包，用竹竿垂钓在空中，新郎须抱新娘摘取，观者任意笑闹，闹房后即于厅堂设宴款待来宾。馆前珊坑一带给闹房者每人一个红蛋。
河埔等少数村则无闹房风俗。
回娘家
汀城在女儿出嫁第三天，娘家请女婿、女儿回门，俗称“请三朝”。时须送笑包给女儿分送邻居，俗称“结缘包”。馆前一带，于第七天，母亲做糈送女儿、叫“七朝精”，女儿随母亲回娘家，须夫妇同行，男带去，女带回，不宜在娘家住宿。三洲等地称回娘家叫“脱红衫”。新娘于第三天穿红衫回娘家，换上平常衣裤，意味着结束新婚阶段。
结婚 亲友送礼，娶亲与嫁女不同，亲戚与朋友有别。旧规：亲戚不请不送，朋友则不送不请。
娶亲送礼 城区，亲戚一般送四色：喜幛（联）、笑包、柚子、喜爆；母舅送“中堂”，悬挂厅中央；朋友一般只送喜幛（联），喜爆。
嫁女送礼 城区送鞋袜、胭脂、花粉、镜子之类。乡间送围裙、衣裤布料。蛋、袜等。
现城乡多用红包代礼物。加标签，书上“充喜联”（送男家），“充胭脂花粉”（送女家）下署送礼者姓名。乡间红包一般不书写。
第二篇：婚俗文化
浅谈岭南地区的婚俗文化
摘要：婚俗文化 ,是中国传统文化的一个重要方面。岭南地区的婚俗文化内容 ,丰富多彩 ,从一个侧面反映了岭南地区社会文化的历史发展过程。其婚俗文化形式多样 ,内容繁杂 ,体现了浓厚的地方特色。
关键词：岭南、婚俗、文化
岭南地区的婚俗文化随着社会的发展，时代的变迁而随之变化，这昭示着岭南地区社会的进步，人们价值观的改变，人们生活水平的提高。岭南地区的汉族婚俗文化从不同区域可分为三类广府婚俗、客家婚俗与潮汕婚俗，另外还有疍民婚俗和其他一些婚俗习惯。
一、广府婚俗指以广州为中心分布于珠三角及周边地区的婚俗习惯。在20世纪80年以前，广州的婚配嫁娶按时间先后可分为3个阶段。
①婚前礼，婚前礼又可分为六个步骤：一曰纳采。由男家请媒人携带礼物向女家提亲。二曰问名。提亲后，交换男女双方“生辰八字”，若男女“八字”宜婚，婚事方能进入正题。三曰纳吉。实际上是订婚仪式，是日要请酒祝贺。四曰纳征。俗称“行聘”或“过大礼”，这次送的礼比纳采时的礼厚，仪式也较隆重。五曰请期。下聘礼后，男家选择婚期，征求女家意见，双方商定嫁娶日期。六曰迎亲。婚礼前最后的重要程序。男家派出代表到女家迎亲；女家收取男家送来的部分礼物（不能全收），并回礼致谢。
②正婚礼，新娘到男家后当天的礼仪。新娘和新郎双双拜天、拜地、拜祖宗、拜父母以及对拜。之后，新娘在新郎的陪同下，向男家父母和年长者以及贺喜的亲友献“心抱”（即媳妇）茶。被敬茶者喝完茶后，要给新人封“利市”（即红包）。男家随后设宴款待亲友。宴中，新郎、新娘要逐席敬酒，散席前要敬茶。在入洞房前，新郎、新娘要对饮莲子糖水，取其“连生贵子”的好意头；要对饮“百合茶”，取其“百年好合”、“白发齐眉”之意；要吃和顺榄，取其和气、顺利、甜蜜的意思。
③婚后礼，新婚夫妇于婚后第三天回娘家，称“三朝回门”。这是婚事的最后一项仪式。回门时，夫家备上礼品，包括烧猪、鸡和礼饼等。新婚夫妇必须于当天日落前返回夫家；且往返都要顺着迎亲时的原路走，不能“三天走两条道”。
从20世纪80年代起，广州兴起新式婚礼，并将整个婚礼过程录像留念。
婚礼前，先通过婚纱影楼照婚纱相。通常，新郎、新娘会提前请自己的未婚朋友做男傧相、女傧相（俗称“兄弟”、“姐妹”）。婚礼当天，新娘由“姐妹”陪同到预先约定的美容中心做发型、化妆；而新郎的“兄弟”则装扮花车：在轿车上挂上或贴上鲜花、丝带、彩球，车的正前方则矗立一男一女2个洋布娃娃。吉时一到，新郎领着众“兄弟”到新娘家接新娘。这时候，新娘的“姐妹”会严守层层大门，不让新郎轻易接到新娘，而且与新郎及其“兄弟”唇枪舌战，索取“利市”（俗称“姐妹钱”），拿到一封“利市”开一道门，有的还会藏起新娘的鞋，直到新郎“求饶”、“认输”才放新娘出门。这时，众兄弟、姐妹才热热闹闹地簇拥着新郎、新娘去男家。有的时候，尽管新娘家离酒楼近在咫尺，花车也要特意绕个大圈子经过吉祥路、长寿路、万福路、百子路等，以取好“意头”。随后，新娘由新郎陪同返回娘家，俗称“回门”。在婚宴中，新郎、新娘每席必敬酒；宴毕必敬茶，宾客则以“利市”相赠。整个婚礼过程，有的新娘会换2~3套衣服，迎宾时穿西式白色婚纱；宴中着传统红色裙褂；宴毕送客时则换艳丽旗袍。婚宴的菜谱也很有讲究，如是初婚，必有“烧乳猪”这道菜；还有红枣莲子汤，取“早生贵子”之意，有甜汤甜糕，取新婚甜蜜之意。婚宴后，主家还会向来宾回赠“利市”。
现在，越来越多的年轻人则选择旅行结婚。
二、客家婚俗指梅州、河源、惠阳等地区客家人的婚俗习惯。客家婚俗一般要经过“六礼仪式”：
（1）说亲。男孩长大成人，父母便托人作媒，寻访适当人家未婚女。媒者向女方父母说明男方家庭、男子年龄、品貌等。如女方父母同意，便进一步相亲，谓之“探人家”；如不同意，则婉辞谢绝。所谓“探人家”就是女方父母邀请几位至亲内戚前往男方观看郎貌，了解家迁，男设宴款待并赠送礼品。过去女儿本人不去。经同意，女方将女儿出生年、月、日、时，俗称“时辰八字”写在红帖上送往男家，谓“送庚”。男家将“庚帖”放在祖牌位前，三天内诸事顺遂，则进一步请算命先生“合八字”，如认为“合”，婚姻就算定了。
（2）送定（札定）。说亲合适后，女方提出条件，聘金若干，猪、酒、鸡、鱼若干，桔饼、糖果若干，农村要加上米、豆、粉、面若干；男方则提出要妆奁若干，由媒人在男女双方间调和讲定。农村往往用书面形式，称“写婚约”或“写合婚字”，正面写“文字厥祥”，底面写“天作之合”，由双方家长及媒人亲房签字画押，各执一份。写字时要由男方备办盛宴。在城关则由男方送桔饼、糖果并布料、鞋袜、戒指或手表等到女家，女家回送帽鞋衣服给男方。有的还由男家请一二桌“订婚酒”。从此，女子便是男家的人了。送定以后，逢年过节，男方要送礼物给女方，直到结婚为止。
3）报日子和送聘金。男方择定“斗床”和接亲的日期后，告知女方，叫“报日子”，一般要在结婚一个月以前，同时男方将聘金送给女方。客家人对聘金的尾数喜欢用“九”，图其谐音“久”的吉利。女方在男方斗床的时候，要送柚子和木炭到男家，含有平生贵子和暖新房之意，俗称“探子探孙”。男方要做许多大肉圆送给女方分赠亲朋好友，以示结缘。
（4）盘嫁妆。嫁妆丰厚俭朴相差很大。旧时一般人家嫁女的妆奁有五色衫裤、梳妆台、脚桶、尿桶、门帘席、木箱或皮箱等，富贵人家则加绫罗绸缎、被褥毛毯、金银手饰等，招摇过市，极尽炫耀。送嫁妆的人叫“青娘”，由男方给予红包。嫁妆送到后，男家宴请亲朋“看嫁妆”。盘嫁妆的时间在日间，具体日期各地不同，城关在新娘出嫁的前一天，乡间多在新娘出嫁的第二天。
（5）接亲与送亲。接亲也称迎亲，旧时多在日间进行，现多在深夜。男方在午间要备猪头、鸡公、鱼及香烛、喜炮声中到女方家中接亲。“我是花轿抬到夫家的！”这是旧时妇女一辈子都值得骄傲的。俗话说：“破扇子扇扇也有风，破轿子坐坐也威风。”同去接亲的人要双数。女方家中看到接亲人员前来要将大门关住，待接亲者连放三次鞭炮以后，接过蜡烛火种，才开门恭迎。女方要备办酒宴款待接亲者，谓之“无块席”，婿郎、陪客稍微动筷，不多吃。出嫁姑娘洗澡后，由媒人和喜娘为之梳妆打扮。女方送客的人也要双数，一般有新人伯娓和新娘的兄弟及其他亲友。出门时，女方父母应回避。到男家后，若入门时候未到，新娘先要在门外等待。入门时，鼓炮相迎，男方父母亦应回避，到拜堂时相见，以避免“相撞”，造成日后不和。跨进大门槛时，由厨子宰杀一只公鸡，叫“拦门鸡”。一些乡间习俗在门槛下放一把斧头，新娘踏着米筛进入新房。
（6）拜堂与吃面碗鸡、交杯酒。这是结婚姻最后的仪式，新郎、新娘先同拜天，次拜祖宗，然后夫妻相拜。拜毕同入洞房，洞房内点红烛，桌上放着煮熟的鸡、面条和两个鸡蛋，新娘新郎共同进餐，吃交杯酒。这是新入门第一次与新郎进食，需选吉时。新床上放的东西有讲究，城关一般是放四个柚子，上贴喜字，“柚子”与“有子”谐音。乡间放一个红斗，装满白米，还有尺秤、算盘、剪刀之类，象征婚后生活富裕，会划会算；另有一盏红灯，取“添丁”之意。
闹房，闹房不属结婚仪式，或有或无。一般在宾客宴散以后，一些青年男女亲友进新房与新郎新娘逗乐，要新人说唱捧逗，如新郎抱新娘咬红花（红包），新郎新娘合吃一颗糖果，唱歌跳舞等。过去还有“坎压油堆”的陋习，就是一个个压到新娘身上。这种现象多少带有人类早期野蛮群婚的遗风，现已革除。过去有些地方因新房狭窄，闹房改在厅堂举行。闹房连续三天，这三天内不分大小，男女老幼均可参加。客家闹房，还受一种观念的支配，认为越闹越吉祥。广东客家人闹洞房的习俗中特别突出说四句，以吉祥、祝福、禧 戏的语言构成押韵四句词，贯穿着整个闹房过程，典雅、风趣。
圆房，不少地旧俗有圆房验贞之陋俗。南方特别是广东一带，在三朝回门时随送烧猪以示新娘贞节完好，新娘得到男家的尊重，女家为此而感到骄傲。“吃烧猪”成了新娘子是否贞节的代名词。三朝之日新郎伴新娘回门，女方父母翘首盼望，在看到随来的“烧猪”时才放下那颗久悬着的心。女儿是守身如玉的处女，婿家已表示对她满意了，父母才为女儿终身有托而感到欣慰。
请三朝，新娘出嫁后第三天，娘家要设宴席请女儿、女婿。女儿以客人身份回娘家，可坐首席，宴后当众脱去红衫，改穿普通新衣裳。这天不能在娘家住宿，无论远近都要赶回夫家，有的乡间，娘家过几天邀一些亲戚（妇女）至女儿家中做客；有的结婚满月时，做母亲的请女儿回家做满月酒。男女亲家各择定日期，设盛宴互相请酒，谓之“上门”。这些喜庆的余音，可以加强两家之间的往来。
婚宴设于厅堂，桌位分尊卑。左上为首席，右为次，上坐老人，下陪客。宾客按尊卑、远近、长幼入席，外戚尊，本族插。主要宾客，新郎须一一到他面前恭请并带到规定的席位，奉献碗筷。嫁女宴席则由新娘家长礼请宾客。新郎和新娘的母舅为上宾，坐首桌首席。女方来到男家的客人叫“大客”，他们来了，要在门前放鞭炮迎接，他们未到席，不能开宴。新郎要在母舅的首桌执壶，斟酒从母舅开始。
三、潮汕婚俗指汕头、潮州和揭阳地区的婚俗习惯。随着时代的发展，潮汕人的婚礼已越来越富于时代气息了，不少青年男女早已摆脱了“父母之命，媒妁之言”的婚姻习俗。然而，传统婚礼还存在。
（1）提亲。亦称求婚。即由媒人到男方提亲，或由媒人先到男方介绍女方情况，男方认可再到女方提亲。
（2）合婚。这里有两个环节，双方提亲认可后，即由媒人把女方姓名、生辰八字、籍贯、祖宗三代写成庚贴送交男方。三天内若男方家里没有发生意外不吉祥的事,如碰破碗、锅等,这叫做“三日好”。有这个好兆头，男方才答应互换庚帖。换了庚帖再各自请人占卜合婚，确认男女双方是相生还是相克。
（3）定亲。合婚之后，就进入了定亲阶段，即由男方备礼物到女方定下亲事。礼物通常是一对金耳环或一枚金戒指，也有送金项链的，还有白糖、面条,这是表示订婚的信物。女方在定亲礼时,要给亲朋邻里分送糖果饼食，告知亲事已定，定亲后便行聘礼。行聘，亦称送聘。过去的聘礼，富有人家是金银、彩缎、猪羊酒果；贫者则是槟榔、鸡酒而已。潮州人把槟榔当作吉祥如意的象征，是甚有特色的行聘礼物。现代的聘礼包括实物和现金。实物必各四式以上：白糖、面条、大吉（潮州柑）、金银首饰、布料、饼食等，但不能为奇数，务必偶数。现金也称为聘金，分一份、二份、四份不等，但都是成倍数的。在送聘中，女方要有回礼，即把聘礼中的饼食部分退还，并回赠“鸳鸯蕉”、桔、猪心等。鸳鸯蕉即两个并生的香蕉，象征百年偕老；桔谐音“吉”，象征大吉；猪心（一半留在女方）象征同心。双方这时还要用对方礼物中的饼食郑重其事地分赠给亲朋邻里，报告结婚喜期。亲朋邻里也
婚宴队，结婚宴请宾客，俗称“喜酒”，礼节甚为隆重，尤其过去娶亲更甚。
要回赠礼物表示祝贺。请期，行聘礼后，就要选择结婚的日期，并转告女方，包括通知女方什么时候剪裁结婚礼服，什么时候“挽面”，什么时辰沐浴，什么时辰迎娶等。请期所请的时辰大多在黑夜里，潮俗保持黑夜迎亲的婚俗，实是远古的遗风。
（4）迎亲。这是新郎到女家迎娶新娘 的仪式，也是婚礼中最主要的程序。迎亲有两种：一种是新郎迎亲，另一种是男方请“好命人”代迎。这时，新娘往往放声大哭，这叫“哭嫁”。一方面是为远别父母亲而哭，另一方面据说只有流泪，才能使娘家富裕。
彩轿来到夫家门口，夫家要放鞭炮迎接。新郎用脚踢轿，卷轿帘，拔下新娘头上的如意，往新娘额上作势欲扎。踢轿、扎如意，意在给新娘下马威：今后一切须如夫意。这是夫权的暗示。接着新娘在伴娘搀扶下跨过门槛底下一堆燃着的“火烟”。新娘进门之后，要在婆家请来的“青娘母”陪伴下，与新郎吃“合房圆”,进洞房,上厅堂给长辈、平辈端茶行礼等。这时，青娘母应在旁诵祝颂歌辞。娘家在新娘迎娶当天，要派小舅子送百合汤赠与男方，愿新娘在婆家人人合意。第二天要给新娘送木耳猪心汤，期望新娘不要忘了娘家亲人。只有第三次才能在娘家住上几天，好好倾吐思念父母之情。
这里的姑娘出嫁时还有分赠“姐妹钱”的习俗。“姐妹钱”是由前来迎娶的新郎分赠给送新娘上路的弟妹们,一般是4元4角8分。分赠姐妹钱一对男女代送,含意“好”。448分，寓“世世好”和“世世不分（离）”之意。行庄严的“安床”仪式。安床之时宴请算命先生择日,床头朝向也有个讲究。在安床时,要做“四句”以图吉利。
当新娘艳妆浓抹、将上花轿的时候,新娘娘家的人,便要端一盆清水，向花轿泼洒，边泼边念：“钵水泼上轿，新娘变新样。”寄寓对出嫁新娘的祝愿。不过，现在泼洒的当然不再是花轿，而是自行车或是摩托车、小轿车了。新娘的嫁妆中，过去还必须备有两双木履，除方便日常生活外，也取“同偕老”或“亦步亦趋”之意。新娘过门后，隔一天清早就要起床下厨,亲自做一碗甜米饭,待家翁、家婆及丈夫的兄弟姐妹起床后，请他们各尝一点。据说，这碗甜饭，糖要从娘家带来，做饭时还必须将一口自己的唾液掺进米汤中。当然，唾液掺米汤得悄悄进行，吃的人也不必多问。这一习俗意味着夫家的人吃了含有新娘唾液的甜米饭，新娘和全家大小就能融洽相处，生活和睦。
新婚三天内，新娘子与公婆应避免相见。第四天一早，新娘要到新居所在地的公共井汲水。汲水前先将一小撮红糖和一小撮由娘家带来的泥土投入井中。这是为使新娘此后不致“水土不服”，且能和邻里和谐相处。
闹洞房。近年来兴起的一项民俗活动，就是在子夜时分拜财神。无论是哪一个地区，婚礼的最高潮是“闹洞房”。潮汕也如此。香包是新娘出嫁前躲在闺房里刺绣的，人们要从这些刺绣工艺品的手艺高低、数量多寡来品评新娘的灵巧与笨拙、勤劳与懒惰。
四、疍民婚俗指在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输,并以船为家的水上居民的婚俗习惯。疍民们的婚俗，虽和陆上居民一样，要父母之命，媒妁之言，但其婚庆有自己的特色。谈婚时，先将男女双方生辰请相士推算，如算得双方八字无碍，媒人再将两边的家庭详细情况通告对方家长，然后双方家长再商酌礼金，若男家不允女家提出的条件，便封回一个红包，把年生送回，此门婚事便告吹了。饼礼则同陆上居民大同小异，突出不同的是要加槟榔五十七斤。婚礼宴客也不在艇中进行，而是择一开阔、平坦的沙滩，以地当席，海碗当杯，畅饮庆祝。
五、其他婚俗，是岭南特有的一些婚俗习惯，有一些特别的称呼。
童养媳，长江长期以来有带童养媳的风俗，俗称“新婢子”。过去产生童养媳的原因主要有两种：一是重男轻女；二是一些人家娶媳妇
困难。生女孩者常在一二个月内将婴儿送给别人，收养者只需出几斤猪肉和细面。如果将来不做儿媳妇，也可将其出嫁，获取聘金。
过去童养媳结婚往往比一般人早，十五六岁结婚者不少。仪式也很简单，一般不请客，不拜堂，除夕日吃过面碗鸡便同房，俗称“合卺”或“圆房”。婚后夫妇感情多不太融洽。
赘婚，男到女家结婚，长汀俗称“打合同”或“招亲”。女方多属童养媳或等郎妹，前者指婴儿时抱来长大后配童婚（有男孩匹配），后者指抱养来后等着生郎的。因无男孩将新生女儿与人“打合同”的则很少。“打合同”主要条件是生的孩子两姓平分，男方对女方父母负责生养死葬。结婚仪式也较简单，女方家长请本族亲房和男方的家长商议签署合同即可完婚，男方不出聘金，女方也无所谓嫁妆，男方可继承女方父母财产。
转亲，城乡均有此种婚姻，但为数极少。
换亲，兄妹双双互换结成夫妇。两家均可省去聘金、送礼等费用，接亲、拜堂等仪式照样进行。这主要出自家长的意图，双方男女并无爱情基础。
改嫁，寡妇再醮与离群的妇女再婚，过去在社会上受歧视。结婚仪式不能与
普通婚姻相同，如不能穿红衣，不能在厅堂正门出门，要提前一两天离开原来的家，有的地方要半路上轿，接亲时间不能在晚上而在白天等。也有寡妇不改嫁他家，招男子来家结婚“打合同”的，多因其有子女并与翁姑有感情不愿离开所致。离婚妇女也有离婚不离家的，与家人照常生活在一起，除了与丈夫脱离夫妻关系外，其地位与离婚前相同。
用公鸡代替新郎与新娘拜堂成婚。由于广东城乡多华侨，许多侨居国外的子弟，到了当婚年龄希望在家乡找一女子为妻，以便照顾年迈的父母。可是隔山隔海，路远迢迢，回乡不易，只好由父母物色一中意的女子，按照俗规，从过礼纳聘，到定下婚约，一一遵行礼制。但到了完婚之日，儿子未能归来，拜堂时，便以公鸡代替新郎，一样为公鸡披红挂绿，梳头扮髻，吟诵祝词。新娘花轿一到，由一中年妇女手捧公鸡去迎娶新娘，公鸡与新娘进入厅堂后，一样拜天地，拜祖先，拜父母，公鸡与新娘相拜，一切过程均与真正的婚礼一样。婚礼的当晚，公鸡还要缚在新房中与新娘共度良宵，直到次日清晨才能将公鸡捧走。有的婚后丈夫十年八年回不来，妻子可领养一个男孩作为后嗣，俗称“螟蛉子”。
第三篇：少数民族婚俗
布依族戴过“假谷”始为妻
按照贵州镇宁一带的布依族旧俗，儿女还在背带上时，父母已经为他（她）们谈婚论嫁了。父母们经过“相亲”和订婚仪式，等到孩子有五、六岁大，就要举行婚礼，一切都隆重其事绝不儿戏，但是“婚后”新郎新娘都各自回娘家继续过他们的快乐童年。“假谷（又称假壳）”则是一种以竹笋壳为骨架，用蜡染布包裹而成的头饰。姑娘们因为舍不得自由自在的生活，多数都不愿带上“假谷”，所以在“戴假谷”季节，布依村寨就不时见到“已嫁”姑娘被强行戴上“假谷”的“偷袭”行动。每年的八九月或次年的四月间，男家的母亲、嫂嫂或亲戚中的两个女子，携带一只鸡、一顶“假壳”帽，悄悄地溜到新娘家里躲藏起来，乘新娘不备，突然把新娘搂住，强解其发，给戴上“假壳”，如没有解开其发须改日重戴。偷水又摔跤彝族结婚要靠抢
如果你的新娘来自以下几个民族，你将发现房子和车子是多么苍白的财富。想成亲，你必须得有个强健的体魄、会摔跤、会唱歌、会抢亲、受得住打骂、会随机应变„„除此以外，你还得配备一支强大的迎亲队伍，并且提前做好充分的心理建设，因为说不定你还得入赘女方家，被姑娘娶回去！彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家要选派未婚小伙子去接亲，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成“抢走”新娘的艰巨任务，往往在推荐人选时反复审议，择优录用，有的不惜长途跋涉，选拔良才。白族婚后竟有“性自由”假期
白族是个古老的民族，有着自己灿烂的文化，在恋爱、结婚、家庭问题上也是高度的文明和开化。虽然有婚外情的人会受到投江溺死的严厉惩罚，但是如果婚姻存在问题，每年都会有机会“转山岭”去寻找真爱。白族规定，每年在某个时段要给每个家庭成员三天时间，凡是婚姻存在些问题的家庭成员，在这三天中可以找往日的情人去到周围山中某个安静的地方互诉衷肠，可以卿卿我我甚至可以同居，以宣泄这一年的思念之情，别人无权干涉。三天过后则必须回归家庭。傣族娶个小和尚回家
在傣族，是男嫁女。男孩子到了一定年龄是要嫁出去的，而女孩子到了一定年龄则会把女婿娶回家门。在傣族的传统意识中，男人需要出家一段时间才算得上有文化的上等人，而奘房（即寺庙）不过是他们暂时的学校，奘房附近必有大青树，大青树下也不乏美丽动人的傣家小朴哨（姑娘）：傣族小和尚是可以串朴哨（谈恋爱）的！在傣族，少男少女从很小就开始了谈恋爱，这便有了“小和尚谈恋爱”的风俗习惯。在乡镇的街头，你常会看到很小的男孩子身着和尚服饰，骑着自行车，后面带着如花似玉的傣族少女在街头穿行。这是一个清青春醇的爱的故事，它带着浓浓的民族风俗，在这地处群山深处的傣家山寨，成了一道亮丽的风景。
丽江戴眼镜黑胖男人是极品
丽江是男人的天堂，这里的纳西男人是从来不用养家的，女人养家干活，男人负责“琴棋书画烟酒茶”，只要会玩就可以了，越有知识的男人就越有地位，又因为以胖为美，所以戴眼镜的黑胖男人在这里就是极品。在这里结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。中国少数民族的婚俗
.[蒙古族婚礼] 蒙古族婚礼充分表现了这个古老民族勤劳勇敢和能歌善舞 的独特风格。由于分布广阔，各地婚俗既有共同点，也有不同点。比如，新郎佩带火镰、蒙古刀和弓箭，致颂词，祝词和对歌等都是 蒙古族婚礼的共同点。东部地区接亲时新娘坐轿车，大门口对歌，洞房门口致颂 词、祝词，更为精彩的是欢送送亲宾客时抢新郎的帽子，以试双 方的机智勇敢和坐骑快慢。这既保留了传统习俗，又表现了农区 特点。
西部牧区接亲时新娘骑马，整个婚礼仪式充满了牧区特点。西部牧区婚礼申最为热闹而又比较完整地保留传统习俗的还是 鄂尔多斯婚礼。迎亲那天，双方的亲戚朋友着盛装聚集在双方家 中。接亲的队伍由新郎、接亲亲家、伴郎组成，新郎身背弓箭，男 方的亲友们在门口以歌声送接亲队伍出发，新郎一行来到女方 家要绕蒙古包一圈，d能下马。伴娘此时用毛毡拦住新郎的队 伍，开始对歌，伴娘要考间男方很多问题，男方的接亲亲家要对 答如流。经过一番盘问，女方对接亲队伍的回答满意了，新娘才 可以把礼物献上，伴娘撤去白毡，请客人进蒙古包里，蒙古包里 隆重的“乌查”(全羊席)开始。新郎在歌声中向新娘父亲献上哈 达。新娘此刻在另一座蒙古包里打扮一新与好友们依依惜别。
宴席结束，新娘要去夫家了，娘家人唱着“送女歌”送行。接 亲队伍回到新郎家，只见门前燃着两堆火，新娘要拉着新郎从火 堆另一端递过来的鞭梢，从火申间走过。这仪式象征着爱情坚贞 不渝，隐含纯洁辟邪、兴旺发达之意。
进蒙古包后婚礼开始，揭去新娘头上的红盖头，新娘一一拜 过公婆和亲戚长辈。新郎手执铜壶，新娘手端放有银碗的酒盘向 宾客敬酒，被敬酒者一定要一饮而尽，并祝新人幸福。婚礼进入 高潮，丰盛的宴席、醇香的美酒、宾客的欢歌起舞，包含了对新人 的衷心祝愿。
中国少数民族的婚俗
.[回族婚礼]
回族青年男女举行婚礼的前两三天，男方要带上蒸摸、羊肉 给女方家送去，口呕催妆礼“。结婚那天，男方要去车接新娘。新 娘要穿红衣服，洗大净，称”离娘水“。同时，还要请全可人(即父 母双全、子女双全、夫妻和睦的人，送亲。送亲宜早不宜迟。把新 娘接到门口时，新郎要围着车转一圈，然后将新娘和送亲人迎进 大门。有条件的从大门到新房门，要铺红毡或毛毯子，如没条件 要由新娘的哥哥(或是舅舅)抱着新娘走进新房，新娘的鞋是不 能沾地的。两家客人互道过”色拉目“后，举行念”尼卡哈“仪式。首先请阿旬选诵一段《古兰经》，然后，阿旬当着证婚人间新郎: ”你愿意娶她为妻吗?“新郎如愿意要马上表态。再间新娘，新娘 表示同意，阿旬则宣布:”从现在起，你们二位正式结为夫妻。“并 告诫二位新人要互敬互爱。”尼卡哈“仪式结束后，新娘新郎才进 洞房。
新郎进洞房后，揭去新娘的红盖头，摘掉头上的喜花，互相 交换礼物，新郎送给新娘包着钱的红纸包，新娘给新郎小红布蛋 蛋式”针扎子“，新郎还要用喜糖、核桃、喜枣撒向前来要喜糖的 人，称为”撒喜“。晚饭过后，大家开始闹洞房，由一人当司仪，出 点子，让新郎、新娘表演节目。三天后，新郎陪着新娘”回「]“(即 回娘家。有的当日”回门“。
中国少数民族的婚俗
2006-5-23 10:47:22
来源：中国56民族文化网
[满族婚俗]
由于满族历史悠长，分布很广，因此各地的婚俗差别较大。如沈阳一般满族婚娶旧俗，子女成年，男女方父母首先要给儿女 对照八字，如若合婚，双方父母才能由媒人带领”相看“，也口H。相 亲”，俗称“看门户”。如双方相看中意才能定婚。
定婚，男方家要以头环首饰等为定礼，送至女家，称“放定”，又称“过小礼”。这一天，女方姑娘要盛装出见男方家长，装烟、倒 茶敬给男方尊长，男家给以装烟、倒茶钱若干，亦称“斟盅”。
娶亲:由男方选二个结婚日子，由媒人送给女方，叫“送喜日 子”。男方在结婚前几天，择吉昏将聘礼(老酒一瓶30斤、猪一 口;或成衣4件，皮、棉、夹、单)送至女家，叫“过大礼”，俗称《下大茶“。纳聘日，男方家长借儿子至女方家，拜见岳父母，称之”磕 头“，女方家长赏以钱、针绣等物。女家将聘礼陈列到案桌上，两 家亲翁跪在案下酌酒，互相交递酒杯祭撒地上，称为”换盅“，接 着是”开剪“，将男方送的彩布与女方做衣服;同时，女改辫发而 盘譬，称为”练习“。
娶亲时，一般男方要操办三天。第一天叫”响栅“。这一天婆婆、婶婆去请老亲少友。头一天动鼓乐、搭灶、劈柴。第二天叫 ”晾轿“。迎娶前一天，男方乘轿或车至女方家迎接嫁妆和新娘。女方送嫁妆和新娘上车，新娘要离家到男方借好的寓所住宿，俗 称”打下处“。女方只把嫁妆送到男家，列于门前案桌上，俗称”过 箱柜“。男方设迎风酒接迎女方送嫁妆人，俗称”下马杯"。
第四篇：厦门大学内迁长汀简史
厦门大学内迁长汀简史
1937年，在厦门大学刚改为国立大学不久，便面临了一场大灾难，即日寇全面侵华。此时此刻，厦大师生并没有被这场突临的灾难所吓倒，而是在萨本栋校长的带领下，精诚 团结，勇敢面对。抗战8年中，厦门大学不仅没有被战争所摧毁，还培养和造就了大批人才，取得了大量的研究成果，更是发扬了厦大的“自强不息，止于至善”的精神。
一、抗战时期厦门大学内迁长汀抗战前夕，由爱国华侨陈嘉庚创建的私立厦门大学于1937年7月1日正式被南京国民政府接管，改名为国立厦门大学。7月6日，教育部任命萨本栋为校长。紧接着，就发生了七七事 变和“八一三事变”，抗日战争全面爆发。由于厦大位于国防最前线且临近炮台，易成为敌人摧毁的目标。9月3日，生物大楼便被摧毁，于是迁校的计划被提上议程。9月4日，厦 大借闽西职业学校为临时办公处继续办公，并在鼓浪屿借得英华中学和毓德女校的部分校舍，作为学生宿舍和课堂，以维持学校正常教学工作。厦门大学迁到鼓浪屿后，还是处于 战火严重威胁下，所以萨校长多方考虑，决定进省城去商议迁校的事情。根据萨校长提出的3个原则，即“要留在东南最偏远的福建省内，以免东南青年向隅；要设在交通比较通达 的地点，以便利闽浙赣粤学生之负笈；新校址的环境，要比较优良，以使员生得安心于教导于求学”。〔1〕因此，最后决定将厦大迁往与江西省交界的山城长汀。
随后，厦门大学于1937年12月20日停课，准备迁移之事。师生从24日起开始分批出发，进行迁移。从厦门到长汀，虽说是省内迁移，但其路途也有近千里，并且闽西多山，道路崎 岖，图书仪器很难搬运。在师生齐心协力下，至1938年1月12日，人员都已安全抵达，剩下的难搬运的仪器也陆续抵达长汀。在内迁的过程中，虽然遇到种种磨砺和考验，但学生们 却学到了许多在课堂上学不到的人生经验，也加深了师生彼此间的感情。
长汀地处闽西偏僻山区，初来的时候，既无校舍，又少经费，师资严重不足，可以说是一片凄凉之景。但在政府的帮助及全体师生的努力下，红红火火的开展了校舍的建造和旧房 的改建。在迁到长汀短短两年的时间，便建造了男女生宿舍、食堂、图书馆、教室、实验室、医院、操场等硬件设施，为学生的学习创造了良好的条件。同时，来汀之后，又聘到 了急需的教师，调整了院系课程，制定了严格的教学制度，使厦门大学的教学研究走上正轨。在1938年迁汀后，共计学生239名，教职员83人，其中教授18人，副教授4人，讲师8人，助教14人。
二、抗战时期厦门大学之抗日抗战时期，厦门大学学生不忘把自己的命运和祖国的命运联系起来，积极备战，为争取抗战的胜利尽一份绵薄之力，厦大师生主要是通过创办刊物和组织一些社团来开展抗日救亡 运动。
厦门大学在抗战时期出版了一系列刊物，有发展各个领域学术的，如《语言文字导刊》、《科学》、《教育周刊》、《经济》。同时，由于厦大历来就有抗日爱国的光荣传统，曾 在九一八事变后，就出版了《救国出路》、《抗日救国须知》、《抗日救国方案》等抗日书刊。在七七事变内迁长汀后，也立刻组织出版了抗日刊物《救亡言论》，其目的是在于 “能够唤起读者的警惕„„对每个不愿做亡国奴的同胞说明大时代里的神圣责任，共同起来推进这大时代的巨轮”。〔2〕其文章如《从“屈膝到抗战”》、《抗战呐喊》等，都体 现了厦大学生日益增加的抗日民主意识，并为迁往长汀后开展抗日办刊活动奠定了基础。内迁长汀后，厦门大学救国服务团继续开展活动，在经费短缺的困难条件下，于1938年3月 13日正式出版了《唯力》报刊。《唯力》在第一期《献词》里便直接道出了它的发行目的：“一方面冀将平日研究学术之一得，公诸社会;他方面是要把我们心坎里救亡的呼吁，从 文字上广播给本地民众和全国同胞。”“唯力”二字的意义也是“唯有集合全国的一切人力、财力、物力，才能打破中华民族的历史难关”。《唯力》报刊不仅为进步文化的传播 起了推波助澜的作用，并与当地的抗日活动相互呼应，相互促进，对抗日战争的胜利作出了贡献。
自1939年至1942年，厦门大学总共有13个社团，分别是：“厦大剧团、铁声歌咏团、数理学会、中国文学会、教育学会、化学会、经济学会、机电工程学会、生物学会、法律学会、政治学会、华侨学会、木屋学社。”〔3〕这些社团有以研究学术为宗旨的，也有专以抗日救亡为宗旨的。但是两者会经常交叉，学术不忘救国，救国不忘学术。如华侨协会乘“ 三二九”黄花岗七十二烈士纪念日，举办了“当前的救侨问题”座谈等活动。具有代表性的是铁声歌咏团，以歌咏作为宣传手段，唤醒民众，宣传抗战。在校内，他们举办演奏会，为难民筹集善款；在陈嘉庚莅校时唱出学校的精神和成为“南方之强”的信心和决心；在萨校长赴美时，用国歌唱出抗战胜利的信念。在校外，他们跋山涉水，深入到农村的穷 乡僻壤，教民众唱歌，为村民服务，慰劳驻军等等，用洪亮的歌声激起人民的斗志。教育学会还在当地的爱国路举办了一所民众夜校，救济一些失学的民众和展开一些抗日宣传活 动，学会还拟定了具体的《战时民众训练课程纲要》以合理开课。即使在假期的时候，学生也不忘抗日救亡的大任，他们成立了“国立厦门大学战时后方服务团假期工作队”，1939年暑假分别在新桥、林田、童纺展开了各种活动。
三、抗战时期厦门大学之成功办学八年抗战期间，厦门大学为何能在这个偏僻的小县城顽强的生存下来，并大力扩充了师资，取得了一系列成就呢？可以说，这是综合因素结合的成果，包括校长的付出，教师的努 力，学生的刻苦，社会的支持等等方面。其中，我认为最为主要的因素包括以下3个方面：
首先，厦门大学非常重视教学质量的提高。萨校长当时就说过这样一句话：“本校一向对学生的程度的提高非常注意，在量与质不能兼顾的情形下，对质的改良，比量的增加尤为 重视。”〔4〕虽然此时的厦门大学资金短缺，条件艰苦，但她并没因此放松了对教学质量的监督，无论其课程，考试，教学都有严格的要求。对于课程，学校极为重视学生的基础 知识，并出现了厦大独有的一道风景线，就是由名教授教基础课，如萨校长教授普通物理学、普通制图学等，周辨明教授教英文课，吴士栋教授教西洋通史等。并明确规定一年级 的学生必修国文与英文这两门课，不及格者要重修，重修不及格者则令其退学。除此之外，课程上还注重对学生通识的培养，要求文科学生必须要有一定的自然科学知识，理工科 学生不能没有社会科学知识，所以严格规定各院系学生必修国文、英文、中国通史、高等混合数学以及一门社会科学的课程。在考试上，学校要求严格，实行严进严出的原则，平常小考不断，让学生及时了解自己的学习情况并加以改进，学校还规定：“凡一年所修学分考试成绩有二分之一学分不及格或三分之一学分不上五十分者退学。”〔5〕故每年被淘 汰的学生不少。对于毕业生的考试要求也很严格，一般3人中至少有一人不能按时毕业。学校在此期间还制定了《母校修正通过毕业试验暂行办法》，以保证毕业生的质量。在教学 上，学校还实严格的导师制，制定了《国立厦门大学导师制施行细则》，规定每一个导师最多带15个学生，并对学生的学习生活各个方面进行训导，且做记录以便最好地了解每 个学生，促进学生的发展。学校在教学上还非常重视培养学生的科研实践能力，甚至在迁汀期间，生物系的学生都不忘借此机会对闽西的寄生动物、鸟类及其他脊椎动物的形态生 态进行研究。学校还积极为学生提供良好的实践环境，至1941年，已建成实验所31间，可容纳621人，这对锻炼学生动手能力，培养学生专业技能，提供了良好的条件。
其次，厦门大学尽自己最大的力量保障学生的利益。在战火硝烟中，厦大认识到，使学生安心的学习成为这特定时期的头等大事之一。为此，厦门大学设置了一些机构，如生活自 助委员会，帮助学生解决生活问题。并派人去产粮区采购大米、黄豆，提倡学生吃糙米，还规定给学生提供早餐配黄豆、中餐配青菜的饮食要求，以基本保证学生的身体正常健康 需要，学校还自制豆腐以增加学生的营养。并为经济困难的特困生介绍校内外的兼职工作，解决其燃眉之急。除此之外，学校还在免费与公费制度上制定了一些具体章程，以帮助 战时家贫力学和成绩优异的学生。厦大确定每年的免费生约为60名。同时在公费制度上，厦门大学也尽量扩充其名额。在公费制度内，设置了奖金、津贴、服务所得3个方面。奖金 方面又包括了6种：(1)嘉庚奖学金，(2)林文庆奖学金，(3)刘树祀奖学金，(4)萨师俊奖学金，(5)中正奖学金，（6）各省教育厅奖学金。这些免费制度和奖学金的总额是很庞大的，以1939年为例，其总额就达到21808元。相对于当时学校的经济状况，已经占有很大的比例了。这些政策的设立，给予学生以正确的学习导向，对学生起到了鼓励作用，也为全校 师生员工树立了爱校爱国奋发图强的榜样。学校还想尽办法寻求各方的支援，如当时就得到了闽西学生救济委员会所赠送的多件特殊药品，还有一些大学的教授捐款。像美国波士 顿大学的布鲁斯教授，斯坦福大学主任Terman博士都慷慨解囊，以资助学生。
第三，厦大为建立起一支实力雄厚的师资队伍而不断奋斗着，尤其是萨本栋校长的辛劳付出。自萨校长来到厦大的第一天时，就以清华的标准来要求厦大。他认为要提高教学质量，必须聘请高素质的教授。所以，他亲历亲为，利用其个人声望，以及与清华大学和留美公私的关系，为聘请到优秀的教师而四处奔波，在其不懈努力下，群贤毕至。如在1939年 就聘到李宗池、肖伟信、傅鹰、黄开禄、叶明升等15名教授，在1941年又新聘各院系教授多人，如施哲存、周长宁、时昭涵、徐人寿等等，这些教授大都在国外著名大学学习过，并有丰富的教学经验，都是当时的一些名士。这些教授也是具有清华特色的，在51名教授中，有47名是来自清华大学的。除了大量聘用知名教师，学校还积极培养年轻教师，尽量 给他们多提供深造的机会，千方百计去发展他们的才智。如萨校长就曾经动员和帮助陈梁生等去报考庚款留学，陈梁生后来在土壤学方面很有成就。另外，厦大还邀请校内外著名 学者名流来校演说，广泛开展国际间的学术交流。如在1944年就有英国纽凯索大学英国文学系教授雷立克特地来汀专阅母校，曾作5次演讲，又为英诗引论班同学讲学3小时。同时，美国地质地理专家葛德石曾作公开演讲一次，并为经济地理学班同学讲学一小时。他参观母校时，称赞不止，并称厦大为加尔各答以东之第一个大学。随后，英国皇家学会会员，剑桥大学生物化学教授李约瑟博士来校讲演，讲辞内容丰富，让学校师生受益匪浅。这些学者的到来，为厦门大学在抗战时期开展科学研究等方面提供了大量的支持。对于师资 的管理，学校也积极向清华学习，实行民主治校，教授治校，并根据厦大自身的情况，设立一些常设委员会，从职员中聘定委员，在1941年，就设立了招生委员会、校舍建筑委员 会、社会教育推行委员会等13个委员会。这些委员会各司其职，大大提高了行政效率。
四、抗战时期厦门大学之成就厦门大学迁汀的8年中，积极抗日，努力办学，不仅有条不紊的发展，还取得了令人瞩目的成绩。
从学校自身来说，首先表现在增设学院和招生人数的增多上。在刚来到长汀的时候，学校只有3院8系，3院分别是文学院、商学院、理学院。当时的学生一共为284名，教师83名。到1940年，学校便发展为4学院13系，学生也发展到600余人。到1944年，全校发展为4学院15系，在校学生已有800余人。1945年抗战胜利时，全校发展为4院15系，教授、副教授94 人，学生达到1044人。其次表现在教师所取得的成就上。当时的校长萨本栋便是一个榜样，他非常重视学术研究，曾在美国出版了英文版的《线路分析》上册，在厦大出版了《七 股算机设计》，其论文如《矩阵与张量》、《三相电路中的双相座标系》等也受到科技界的重视。萨校长还获得了美国荣誉褒奖和国民政府的三等景星勋章。除此之外，学校的许 多教师在学界也颇有成就，如当时的李培囿、阮康成、张文昌3人合译的《教学视导原则》一书获得教育部奖金，文学院的周辨明教授被教育部聘为方音注音符号修订委员会委员。第三，除教师的饱学钻研，学生也勤学刻苦，取得了优异的成绩。教育部于1940年举办了第一届全国专科以上学校学业竞试，厦门大学以最少经费取得最好成绩，获得团体第一名，在第二届竞试中还蝉联第一。在1943年的本省专科以上学校学生辩论会和联合国论文竞赛中，也获得了第一名的好成绩。当时的厦大毕业生也卓有成就，如1939年在英国留学的 卢嘉锡和沈金在伦敦大学研究卤族原子放射性的研究和炼油问题研究上获得宣读论文之荣誉。1943年厦大生物学系毕业的曾呈奎在美研究琼胶藻类获重大成果，被当地政府及各界 人士所推崇。当时的学生后来成为两院院士的有15人，美国国家工程院院士1人，大学校长6人，海内外著名专家、学者、教授、企业家数百人。〔6〕当时学校在长汀的各种活动也促进了当地社会的发展。从教育方面来看，初来长汀时，长汀全县只有一所中学，小学也是极少数，大部分是私塾，接受高等教育学生更是少之又少，当时在厦大读书的无一人来自长汀。在厦大内迁以后，长汀教育出现蓬勃朝气的局面，1939年建立了长汀县立初级中学，由厦大毕业生潘懋鼎任校长，也增设了多座小学，接受 高等教育的人也逐年增多。另外，厦门大学的教育学系，商学系创办了夜校，学校又常开展演讲会，辩论会及抗日宣传的活动，让当地民众接触一些知识和接受教育，大大活跃了 当时的社会学习的氛围。其次，厦门大学迁到长汀后，带动了整个社会的经济效益。就全校师生的消费及学校的经费来说，每年就有二三十多万。在厦大的帮助下，县政府顺利地 开展了一些市政活动，如长汀改造马路，开辟公园等工程。其三，是对社会风气之改变上，长汀由于地理及经济原因，其民众思想也是很封建保守的，他们见不得学生奇装异服，跑跳踢打的，尤其看到女同学抛头露面，本地人更是觉得有伤风化，然而经过厦大师生共同的努力，在举行多次比赛之后，风气大为改变，看见大人小孩男的女的跑跑跳跳都不足 为怪了，并且还建立了长汀体育场，为民众强身健体提供了更好的条件。
厦大8年，在教育史上谱写了一段光辉的篇章。从内迁长汀办学众多的宝贵遗产中，其内迁闽西艰苦办学的自强精神使厦大成为当时国内最完备大学之一，“印度加尔各答以东最完 美的大学”。而校长与师生同甘苦共患难，从严治校，身体力行，积劳成疾，英年早逝，更是自强精神的表现。这种精神是厦大特有的精神财富，并一直勉励的全校师生不断追求 真理，“自强不息，止于至善”。
注释：
〔1〕许乔蓁、林鸿禧：《萨本栋文集》，厦门大学出版社1995年版，第245页。
〔2〕〔3〕厦门大学校史编委会：《厦大校史资料》第２辑，厦门大学出版社1988年版，第121、142页。
〔4〕〔5〕〔6〕陈武元：《萨本栋博士百年诞辰纪念文集》，厦门大学出版社2004年版，第15、37、88页。
（本文作者 杨宁 厦门大学高等教育研究所硕士研究生 福建厦门361005）
第五篇：《新疆婚俗》读后感
读《新疆婚俗》有感
楼望皓，浙江人诸暨人。新疆科普作品协会副理事长、新疆科技摄影协会秘书长中国摄影家协会新疆分会会员，新疆维吾尔自治区民俗专家组成员，塔什库尔干塔吉克自治县政府民俗文化顾问，长期从事新疆民俗的研究和民俗摄影。在新疆和全国的报纸杂志和画报上发表了大量的民俗文章和摄影作品。
《新疆婚俗》这本书是由楼望皓在2006年4月1日由新疆人民出版社出版。在本书中除了介绍新疆各少数民族的婚姻习俗外还介绍了各民族的传统的家庭、遗产的继承、紫弩教育的情况，为研究新疆少数民族的婚姻及历史提供了重要的资料。新疆维吾尔自治区成立50多年来，我国的民族区域自治制度在全国得到贯彻落实，各族人民的权利得到了很好的保护，新疆各族人民的宗教信仰得到了应有的保护，各族人民的文化得到很好的继承和发扬，天山南北各地城乡发生翻天覆地的变化。
新疆民族众多，不同的民族信仰的宗教也有所不同，所以婚俗也是缤纷多彩。但自古以来无论哪个民族总是会把结婚和生子当做一件大事来认真对待，不仅礼仪众多，而且还十分隆重，特别是那些人口总数较少的民族更显得格外隆重，新疆的个少数民族的婚俗、教育习俗、饮食等均会受到相应宗教的影响。
信仰伊斯兰教的民族婚俗都要进行提亲、说亲、定亲以及进行宗教的婚礼、送彩礼和进行真正的婚礼等这几个程序。在此对新疆维吾尔族的婚俗作一简单介绍：
维吾尔族人民实行一夫一妻制，在青年男女未成亲之前，均要经过提亲和定亲等一系列仪式，反映出维吾尔族人民对婚姻的慎重，年轻小伙要是看上谁家的姑娘，或是男方家长准备物色一位姑娘为自己儿媳时，实现都要履行提亲等程序。南方向女方提亲之前，要经过一番仔细调查，比如说人家姑娘的长相、人品、年龄、家庭情况等情况要进行了解，认为合适时才会提亲，一般男方家长不能单独去提亲，要请一位德高望重的老者陪同一起去，这样女方才会接待，并认为有人郑重其事登门提亲感到光彩。提亲被同意后，紧接着就是准备彩礼和举行订亲仪式。彩礼是维吾尔婚事中的一项重要内容，彩礼的数量与质量都和双方的经济条件有着密切关系。一般来说，女方家提供彩礼清单，最后经过男女双方家长商量后来确定。为了解决彩礼中的矛盾和分歧，要请一位双方都信赖的中间人，由中间人来调解，最后达成一致意见。
按着常规，男方家准备的彩礼中要有：姑娘的四季服装一至二套，头巾、大衣、毛衣、鞋、袜等服饰和耳环、戒指、手镯、手表等装饰品。另外，还要给姑娘的父亲做一件大衣，母亲做一件连衣裙。家庭陈设的家具，同样也要由男方承担。
由于双方的经济条件的不同，彩礼和陪嫁的东西也会有所改变，随着生活水平的不断提高，彩礼中又增加了一些电器设备和其它高档生活用品。
订亲，在维吾尔语中称为“穷恰依”。订亲仪式在女方家举行。在订亲的仪式上，女方要做抓饭或是库尔达克来招待客人。男方要在客人面前宣布给女方家的彩礼清单。宣布清单的人是专门聘请来的，他用说唱的形式，向众人介绍每件彩礼的产地、质量、性能、规格等。同时在介绍每件彩礼同时，还要把彩礼举起来，让大家一一过目。一般地说，介绍彩礼的人，口才一定要较好，他可以把一般的东西，说得天花乱坠，讨得女方家人欢心，让男方家人感到自豪。因为彩礼的数量和质量关系着姑娘的身价和男方家的诚意，所以宣布清单的人也特别卖力。事后，男方家人还给他赠送一定数量的礼品。
订亲仪式结束后，便商订迎亲的婚礼，维吾尔语称穷托依”。双方商定吉日后，正式举行婚礼。订亲之后，双方不得违约。但有时在彩礼问题上或是青年男女不同意父母作主的婚姻，也有违约的情况。但违约者必须退赔彩礼和承担经济损失。这时，双方家长还得找中间人进行调解，直到双方可接受时为止。由于地区的不同，南北疆的婚俗也有差异。维吾尔族婚礼分两天进行。第一天在女方家举行出嫁仪式这天的上午，由男方伴郎们簇拥着新郎，吹吹打打去女方家娶亲。举行仪式时，客人们分男（左）女（右）两厢，由阿訇居中来主持婚礼，念古兰经，然后问新郎新娘是否愿意结婚，得到肯定的回答后，阿訇将一块馕掰成两块，蘸上盐水分别送给新郎新娘，当场吃上。这表示着同甘共苦，白头偕老。这天下午，新娘穿戴一新，在姑娘们簇拥下，上马或坐车，径往男家驶去，一路上是吹吹打打，非常热闹，欢快的乐曲声和口哨声吸引着大道上过往的行人。按照习俗，新娘到婆家时，男家的大门前要点燃一堆驱魔除邪的神火，由一位客人钳一点火星在新娘头上绕三圈，新娘也绕火堆走一圈才能登堂入室，方可进入新房。
婚礼进行的第二天，在男家举行“揭盖头”仪式。这天下午，新娘蒙头，坐在炕沿或床沿上。新房里灯亮了，男女青年们挤凑在一起，唧唧喳喳，打打闹闹，或说或笑或唱或舞，气氛热烈。就在众宾客逗笑嬉戏的高潮时，一位天仙般的年轻少女从人群
中走上前来，以轻巧敏捷的动作，将新娘头上的盖头揭起。新娘含羞藏娇，不声不语，此刻新房内一片欢腾，一对对青年男女又在欢快的旋律下，翩翩起舞，以示祝贺。新郎新娘也同大伙一起，轻盈举步，巧转腰肢，跳起了热情奔放的：赛乃姆"双人舞，宾客们则拍手唱和。当节奏渐急时，舞者观者情绪更形炽热，喝彩欢呼，此起彼伏，整个新房沸腾了，宾客们在欢歌曼舞中如醉如痴，直至夜阑人静，方尽兴而归。
各族人民的生活水平得到不断提高，随着我国小康步伐逐步加快，新疆正处于发展的最好时期，各族婚俗的形式同时会有略微的改变，
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