0225日本文化

第一篇：0225日本文化

斋要：近年来，在中国的青少年中出现了一个非凡喜爱日本文化、追随日本IDOL的“饭日群体”，但至今未引起有关方面的关注，学术界也尚未对它进行研究。本文采用目的性抽样方法，对该群体的一些成员进行访谈，了解他们的生活状态以及背后的情感世界，希望有助于对这一亚文化群体的了解。关键词：日饭J饭IDOL亚文化群体研究对象与研究方法在当代中国，喜欢日本文化、追随日本IDOL的群体正在膨胀，这是一个无可争辩的事实。截至2008年1月25日，在世界最大的中文交流平台百度贴吧里，日本JOHNNYS事务所旗下艺人山下智久吧的会员人数是1545与他同属一个事务所的艺人赤西仁吧的会员人数是13311。中国日饭与J饭群体的主力军，正是令世界瞩目、让家长头疼的80后，甚至，90后。他们听日本的音乐，玩日本的游戏，喜欢日本的IDOL，看日本的电视剧、动漫与娱乐节目，甚至，完全出于爱好地，自学日语。这些现象的背后是什么？除了一些与日本文化相关的书籍以及对80后生人的议论文章，学术界少有相关研究。在中国期刊网和硕博士论文文库内，与80后饭日群体有关的研究文章篇数为零。被人们冠以“哈日”称呼的这一群体，他们的生活状态与情感世界是怎样的？首先应当对研究对象及其关键词下一个定义：日饭，指对日本文化非凡感爱好并以其为主要爱好的人。J家，指JOHNNYS事务所，亚洲最强大的男性艺人梦工场。J饭，指JOHNNYS事务所旗下艺人的追随者。在我的研究中，特意对日饭与J饭进行一定区分的理由在于，“日饭”侧重的是对日本文化中某一方面的喜爱，“J饭”侧重的则是对日本IDOL的喜爱。从二者的关系上看，“日饭”与“J饭”存在着不小的交集，但却不会完全重合。因此，我将这两个群体统称为“饭日群体”。之所以不采用“哈日族”一词是由于：一，“哈”意指盲目崇拜，带有很大的价值偏见；二，我判定研究对象的标准并非他们是否在外形整饰等方面崇尚“日风”，而是他们的爱好和生活在多大程度上与日本文化相联系。在抽样方法上，我选择了质的研究中使用得最多的非概率抽样方式目的性抽样，结合使用极端型个案抽样、强度抽样、典型个案抽样与分层目的型抽样等方法。假如将对饭日生活的情感涉入量当作一个边缘模糊且开放的圆，访谈对象大致可以被分为“核心”、“圈内”和“边缘”三个类型。处于“核心”的日饭或J饭是“铁杆”的饭，“圈内”的饭是习惯生活于其中但情感上并不高度涉入的饭，而“边缘”的饭则是对圈内生活知之甚少，带有很大盲目性与暂时性的新饭。我的资料收集便从这个圆的“核心”部分开始。为了访谈到各大论坛的高层，我选择了部分论坛中的治理员发送请求访谈的私人信息。在访谈结束的时候得到他们推荐的其他访谈对象的。而各版主向我推荐的，大多也是版主或在圈内生活时间较长的饭。我的雪球按照这个程式越滚越大，也越来越远离圆心，直到它的边缘与圆的边缘大致相合为止。在整个资料收集的过程中，除了与少数几位受访者进行了面对面的交谈之外，我大量使用了网上访谈的手法。由于饭日群体对爱好爱好的信息获得大多来自网络，与群体中他人的沟通也大多依靠网络进行，网络是他们生活的第二个空间。在这个空间里进行访谈，不仅可以减轻受访者的紧张与压力，也能促使他们更加真实地表达自己。必须事先说明的是，文章大量使用了饭日群体自己的语言，对受访者的网名也没有进行额外的加工，这是出于两个考虑：第一，饭日文化作为一种亚文化，其重要的象征，或者说内容，就是其独特的语言。我希望尽可能地在文章中体现出这种文化的痕迹，让读者自己体验其中的微妙。第二，从理论上说，为了保留访谈的“原汁原味”，体现研究的真实性和可靠性，我也不应随意对受访者的语词进行篡改。幸福感：群体归属感的源泉无论我们试图从哪些角度观察日饭或J饭群体，最不能忘记的一个角度在于，他们之所以归属于这一群体的原因。一个毋庸置疑的事实是，大部分日饭之所以成为日饭，仅仅是出于对日本文化中某一部分的喜爱。而对于许多J饭而言，这一问题的答案则显得复杂。从塞满了电脑的视频、照片、电子杂志、自制电子书、自制PV到挂满房间的海，在IDOL的演唱会上或是他人制作的PV面前感动流泪，对于J饭来说从不是什么稀奇的事。假如我问“你从什么时候开始饭你的IDOL”，一位J饭的回答很可能是：“从他11岁的时候”。而这大概正是J饭的与众不同之处，当你问为什么喜欢时，她们通常无法给你一个类似于“他的歌很好听”或者“他很帅”这样令人满足的理由。她们更可能告诉你：“说不出哪里好，因为不仅仅是喜欢”。JOHNNYS事务所的公式是，使用很低的成本将一个10岁时的孩子一路培养成20岁时的IDOL。与饭们一起长大的这些艺人对于她们来说，与其称呼为IDOL，也许不如用“大切な人”形容来得合适。21岁的kameのきki说，“就是想一直陪伴他们走下去，都是让人疼的孩子。”进入圈子三年多的伍陸柒说，“很多事情都是和这个团一起经历的，很复杂的感情。”对于“核心”的J饭而言，IDOL已然成了精神生活的一部分。NBJ论坛，NEWS在中国最大后援会的第二代治理员tina说，“无论如何都会想去支持和保护。就算是那么一点点也希望能透过自己的小小的力量，让更多人熟悉NEWS和喜欢NEWS„„可能就是因为NEWS的经历吧，没有任何一个团体能让我觉得那么心疼、心酸的，在那段失落的时间，大家都是不放弃，互相鼓励。”我问NEWS是否影响了她自己，tina简单地说，“做任何事都更认真了。”来自江苏，活跃在各大论坛的夭乜对IDOL的情感似乎浓烈得让局外人愕然：“随时随地会忽然想到，想到的时候会不由自主的微笑；很久没有他们的消息会情绪低落；一直期待着能看到生人。”我问她那是不是意味着成为生活的一部分，她说“绝对是不可分割的极其重要的一部分！偶朋友说偶现在过的很开心哟~~~都是因为他们！”当我问到IDOL在哪些地方影响了自己时，她打开了的话匣子更是一发不可收拾：“举些例子吧~譬如在马路上看到大件的垃圾，例如纸团啊~饮料瓶啊~就会想到P做过捡路上的垃圾空瓶扔进垃圾筒的经历，于是自己就会不由自主的也去这样做；譬如自己有时候学习觉得很累就会想起P考大学、光一演SHOCK时的那种毅力，于是就会继续忍耐加油。”然而，IDOL影响力的势力范围远不止于精神生活，甚至可以覆盖现实生活的方方面面。喜欢一个遥远的人不可避免地要以巨大的时间和精力为代价，对于中国的J饭而言，这个代价更是由于地域与国籍的限制而大大翻倍。无法从电视上收录IDOL的节目，便只能天天上网下载视频并更新各种消息。而对于各大论坛的治理员与版主来说，付出则不仅仅在于获取消息，更在于把这些消息传达给全中国的饭。从扫图组、翻译组到字幕组，从最初的片源到最后的视频压制，天天的生活被工作、学习和这些不计任何酬的事务挤满了，她们却并不觉得辛劳，甘当“全职饭”。“就是完全把NEWS融入自己人生”，tina告诉我，“字幕有个孩子，天天衣服上都会有个NEWS的标志，斑竹里面也有好几个，还会去卖齐所有旧杂志，也有过一次买70多张shop，同时就是天天看NEWS的日记，也会所有NEWS的节目都看。”正在加拿大读大一的Nakko说：“已经非常习惯，一到家就开电脑，一开电脑就开始挂下载还有看消息之类的。”然而，当这些自以为不辛劳的付出与工作学习发生了矛盾的时候要怎么办？这是许多人关心的问题。同样在加拿大读书的tina说：“以前比较小，为了NEWS而抛弃很多东西，也会盲目的去花钱，现在会在偶像与生活中尽量平衡，电视剧、节目有空再看，治理论坛小事都交给斑竹去处理，大事才出面。我和另外的治理员neko都是怎么想的，真的没那么多时间和热情去做全职饭。”kameのき＾ki坦承：“06年的时候有个考试没考好，现在不会了，会安排时间了。”字幕组在中国的KT饭中享有美誉的“KAT-TUNの星空”论坛创建者胜运馒头铺说，“天天围绕着他们，回到家就是看他们有没有新视频、新闻或是杂志，2年了。我是在国外留学的孩子，KT出的东西，我并不是那么轻易拿到的。但是像myojo，我每期都不会错过。至于更新他们消息，确实要付出很多时间在这上面，网费是花了不少。”事实似乎是，无论碰到了怎样的麻烦和阻碍，无论最后如何妥协和平衡，J饭们在对自己情感的坚持上丝毫也没有改变的意思。“信念”和“希望”，是我在访谈中经常听到的两个词。伍陸柒说，“因为他们我也看到了一些现实生活中，自己从来没有留意过的东西，之后可能有些信念不再关于他们，但是我已经学会了用信念去支撑自己。”上海的上班族橙子说，“就是消沉的时候找到了有希望的天空的感觉。”从社会心理学的角度来说，人们对于非正式群体的选择和参与主要基于自己情感上的好恶。通过参与非正式群体来满足情感需要这一事实使非正式群体的凝聚力往往比正式群体高得多。“和他们出道的意义相同，给人应援的力量。”这是我在访谈结束之后的很长一段时间里仍能记得的一句话。感受到IDOL给予的“应援的力量”，或许是身为J饭的80后在如此辛劳的追逐中仍怀有那么多幸福感的理由。“亲”：饭日群体中的人际关系有两个人存在的地方就必然存在人际关系，网络生活也不例外。作为一个非正式群体，饭日群体生活的环境并不是真空，他们在构筑自己一个人的信仰体系的同时，也编织着一个错综复杂的关系网。“一个女人适合独自YY，两个女人适合共同HC”，假如是很多很多的女人聚在一起呢？事情可能因此变得复杂。而这正是J饭世界的一个重要支点——“亲”的存在。在关系好的J饭之间，彼此采用的称呼不是“你”更不是“您”，而是一个“亲”字。事实上，即便是不熟悉的J饭，第一次见面时也会直接称呼对方“某某亲”。经常出现的情况是，在QQ的J饭群里，两个女人第一次聊天，以“亲”开头，以“CHU”结尾。这让外人看来不免有矫枉过正之嫌。在各式各样的论坛、QQ群和个人主页上，大部分“亲”相处愉快，至少，相安无事。“亲”的亲密到底达到怎样的程度？又是什么力量让喜欢上了同一个或者同几个IDOL的女人如此亲密？在访谈的过程中我发现，几乎所有的饭日论坛高层都对身边的“亲”有着高度的评价和相当程度的依靠。NBJ论坛的翻译区版主橙子说，亲是“素未谋面的朋友。另一种角度说的话，可以称得上是我的大学同窗，因为我大学一半的时候是和她们在一起的。”我问她“亲”是否重要，她想了一下，给了我这样一个回答：“互相支持走过了05年下旬和06年非常重要的人”。受日语语感的影响，当一个J饭说“重要的人”这个词的时候，在她心目中那便是一个很高的位置。和橙子的谈话进行了很久，已经成为上班族的她似乎正和大学时代的生活渐行渐远，但即使时过境迁，我仍能感受到她对这个群体的关心和眷恋。夭乜的回答斩钉截铁：“大亲友。比一般的好朋友还要亲密。因为本来因为一些历史的关系和人们的偏见，日饭本来就不多，甚至有时候能被理解也是很困难的一件事情。在这种状况下，偶们更把亲们看的比任何物质都重要，甚至可以说的精神的一种支持力。因为有论坛、群还有里面那些亲们的存在，自己才会被理解，被支持，被深深的感动。”身为治理员的tina则说：“以前有空的时候我会尽量的去水区熟悉一些新人，帮助她们融入NBJ，而同时她们也会带给NBJ动力。现在忙，所以我只能技术支援NBJ。同时也靠其他亲提供信息和资源。”在tina心目中，论坛已然是一个家，有着包容与发展两个主题。当然，也有不少受访者说，这种关系仅限于互相帮助。学动画专业的ねこ说，“共同话题的讨论者，就像我们做同人游戏，我是美工，就会和做图的亲讨论美术问题。”然而，美好的事物必然有它的背面，这个圈子似乎也并非风平浪静。在局外人看来再没有意义的争吵对于当事人来说通常都有天大的理由。经历有些“坎坷”的男饭绫小路克拉拉告诉我，他“和前面一个论坛的高层搞崩了，被清洗掉了。”我问他原因，他愤愤不平地解释说，“现在喜欢的原因和以前进来的不一样了，喜欢10岁的人和喜欢15岁的人感觉是不一样的。”另一位J饭告诉我，“真的蛮吓人的。现在的OFAN都偏BH。”在这个圈子里，争执的来源似乎有两个，一是老饭认为新饭“动机不纯”，二是唯饭与团饭为了各自的偏好而进行的口水之争。无论在外人看来是否必要，涉入了感情的饭们似乎已经很难摆脱。胜运馒头铺坦承，“偶然也会发生一些不开心的事情，究竟这是网络，没办法看到别的亲心理的真正想法，有人离开，也有人加入。”tina则向我袒露了论坛的往事，“我们现任的3个治理员都是第2代治理员，创建的2位都因为个人恩怨和不饭NEWS了而走掉了。”有彼此间的支持，有沟通交流的快乐，也有无心有心的伤害，这大概是日饭圈成为一个完整世界的必然。而对更多的人来说，它简单得就像一个自己长大的地方。“因为他们熟悉NBJ的那些人，学到太多东西。其实最主要的还是因为他们而看到人生吧。觉得自己两年的青春做的这些事情，完全没有后悔过。”这是访谈中伍陸柒说过的一段话。“看到人生”，将它归结为圈内人际的力量所在，应该并不为过。“热血的若饭”：饭日语言与掐架文化事实上，尽管坚持使用原话以及饭日语言确是经过了充分考量才做出的决定，在文章中频繁出现的非主流语词依然让身为的我自己都感到十分困扰。作为一种亚文化，中国的饭日文化至少包含了两个方面：非凡的语言与掐架。理解一种亚文化显然并非易事，作为第一只拦路虎的语言，就包括了各种稀奇的语法、简称、缩写以及在一定程度上无法为外人所模拟的语感。构筑起中国日饭语言大厦的，首先是大量以汉语、英语和日语为基础的简称，如以汉语为基础的BH、BLX，以英语为基础的CP、BL，以日语为基础的残念、大爱、暴走、宅、orz等等。对于日饭来说，以汉语和英语为基础的词条通常与网络语言是同样的概念，而以日语为基础的词条才是最为非凡的。与日语本身，或者说日本文化的接近使日饭使用的语言发生了形变，所用的句式语法成了汉语与日语的混血儿。这种形变直接塑造了日饭群体与众不同的、非主流的语感，间接影响了他们的意见与情感表达方式，又在更为深远的地方逐步拉近了他们与日本文化的距离。对于这种语言到底是什么，我的受访者有各种各样的看法：是“方言”，“只是交流的一种方式”„„“只有我们才能理解的语言，属于我们的世界。”橙子说。除了语言的非凡性，谈到J饭文化，不得不提的是XQ——J家闲情开放式论坛。“一个不需要注册就可以发言的地方”，tina说，“里面很多八卦，同时也很多吵架。”伍陆柒对这块是非之地的形容是——“锻炼人承受能力的地方”。“从IDOL八到饭，什么都黑„„没有看过其它的饭群创造这么一个地方的，你不爽你就可以骂，你想知道哪个论坛的名人你就可以八卦。”她补充说，“但是这种模式并不是XQ开创的，他只是搬了例如TY或者粉红闲情类似这类地方的模式。”我打开了这个小有名气的XQ论坛，展开在眼前的页面确实呈现出了一片异常繁荣却也异常混乱的景象——分类几乎毫无章法的主题楼、主题贴和成千上万的跟贴，充斥着激烈的字眼，我几乎可以闻到扑鼻而来的火药味。人们可能无法理解的是，我的所有受访者在为XQ的存在归因时，都没有谈到“素质”这个因素。她们大多承认，“掐架完全么有必要，每个人都有自己的喜好”，“与其去吵，关心自己不喜欢的偶像，还不让把时间放在自己偶像身上”，“想想看自己的喜好不喜欢别人干扰，那么又干扰别人的喜好做什么，太冲动了，没有什么意义”。然而在反对的同时，她们却又表达着高度的谅解——“各人的观点不同，肯定就会有分歧，再猛烈点就吵，像偶们这种年纪热血沸腾的当然就会掐架”，“热血的若饭而已”，“只是发泄的地方吧”。似乎只有那些最终在掐架文化中毕业了的人才能够把其中的原委看得更清楚。曾经参加过许多场“闻名战争”而现在已经“退伍”的伍陆柒说，“以前年轻、冲动，而且一群人在一起，作为同伴，有谁被外人踩到了，就不能让她委屈，那个时候都是这么想的吧。现在自己性格淡薄了，很少再去看这些。”她想了想说，“也有有趣的地方，有些饭的回帖非常有才华，XQ也出过很多个有名的东西。”作为自己成长过程中呆过的一个地方，受访者们并不认为掐架文化与素质有关，更不认为自己为了自家IDOL付出的愤怒与泪水是一种浪费。无论是“热血的若饭”还是“退伍的老兵”，回答都是——不后悔。“能理解的是她们为IDOL据理力争的部分，但是最讨厌用肮脏的字眼问候别人的IDOL。”这大概是最轻易为局外人所接受的一种评价。在思考这样一些文化到底是什么的时候我想起了一位受访者的话，“是一种乐趣，一种自己可以接受而且乐于生活其中的方式。”然而，从修身养性的角度出发，在守护自己的信仰与尊重他人的信仰之间为何始终无法找到平衡，应该是值得饭日群体反思的问题。爱上混血儿：喜爱日本文化的理由从传统的和式建筑、茶道、料理到当代的动漫、音乐与IDOL，无论是日饭或者J饭，男饭或者女饭，这个群体所具有的最无悬念的特征，便是对日本文化的喜爱。不过更可以肯定的是，喜爱的多少与喜爱的方向却因人而异。日本电视剧是许多日饭喜爱日本文化的契机。刚刚考完二级日语的s的小粉说，“日剧总是反映社会的，而且大部分带着向上的精神，我喜欢被感动。”同样被日剧吸引着的沙也加说，“相对而言很多的日剧都是反映一些社会问题的，例如14的妈妈、女王教室、人间失格等等”。“有很多人文关怀的东西在里面，对人性的思考和刻画很深刻。”一位不愿意透露名字的受访者说。除了日剧之外，受访者还谈到了许多其他的吸引之处。“传统的东西，和现代结合的东西”，“做事情非常有条理，很讲礼貌”，“社会中先进的部分，比如人的素质，比如电器产品”，“欣赏他们那种努力的精神和他们学别人的强处的时候，还能灵活运用，变得更适合自己”，“工作认真”，“文明素养”。沙也加坦率地说，“与其说是文化倒不如说是生活方式和生活环境吧。”而夭乜则用一句“所有不知道的地方”，道尽了一种文化在她心目中的全部吸引力。被御宅文化深深吸引的绫小路克拉拉主动向我解释“宅”的涵义：“天天蹲家里坐电脑前面的不是宅„„宅是一种态度，一种精神。”我请他举例说明，他滔滔不绝地讲起来，“比如你会拆电脑，不是宅，当你能用冰箱的压缩机给电脑超频你就宅了；我随便给你张你偶像的照片你能告诉我是什么时候什么地点拍的吗？宅就可以；你喜欢吃玉米吗？当你只吃玉米或者能告诉我世界上所有玉米的区别，你就宅了。”在网络上，相关人士对“宅”的描述是：首先，要对一项事物有绝对的狂热和深入的研究，并且自己本人不是专业人士，只是将它当作业余爱好；其次，要有考据癖和很强的搜索参考资料的能力；第三，要有永不满足的上进心和自我表现欲。这种“精神”是不是好我无法判定，但可以肯定的是，它有着某种让人着迷的力量。对动漫情有独钟的天狼星对我讲述了他对日本文化由排斥到喜爱的过程，“初三之前不喜欢，因为我历史读的不少„„高二开始看柯南。”“东方的东西比较含蓄，更多的要自己体会，能给人带来很长久的感动，最简单的例子就是很多经典的日剧或卡通愿意再看一遍，很多真人无法表达的东西可以通过卡通表达„„大陆的文化产品平淡无味，韩国的千篇一律，港台现在少有佳作„„日本的创意非凡多”。从《死亡笔记》、《反叛的鲁鲁修》到名侦察柯南剧场版，天狼星大谈他从动漫作品中获得的有关人性与国家发展的思考，显然，在他的脑子里，这些被动漫作品所激发的思考一直存在，并且还将继续。ねこ对日本文化的形容给我留下了深刻的印象：“一种美的感受，他们喜欢的美感很非凡„„是人真正的体现，外表的浮华内里的阴暗，很多和社会相近的东西，恩，就是比起有宗教支持的所谓的纯美术和封建束缚的中国艺术，日本的艺术可以说是在两者之间的连接，封建却又大胆，精美却又内敛，也许是连接文化的链子，把两个世界联系在一起，就像混血儿的感觉。”我请她再解释“混血儿”的意思，她说，“都知道日本的文化源于中国，而日本却受了资本主义国家的影响，随后产生了有自己的特色的文化，所以是界于中西文化之间的桥梁。现在的混血儿，很难说他是什么人种什么民族，他们会结合两个人种的优点，会更漂亮，会更健康，而日本的文化就是混血儿，集合了优点、缺点，更好的反映出了世界。”过分的美化并非好事，我同时向日饭询问“不能接受的部分”。橙子说，“简单的像是飲み歩き，这是我们中国从来没的，就是上班族男人喜欢下了班就出去喝酒，而且不是一家的喝，而是沿着一条居酒屋的街一家家喝过去„„他们外出喝酒还有习惯到俱乐部里叫小姐陪酒。”就连一直说自己对日本文化“不感冒”的绫小路克拉拉也说，“很多不正常的东西也被当做精髓保留下来了„„不是性开放得不正常，全民族对女性的歧视„„你看到11岁的女孩子拍脱衣写真的时候还很开心的笑你觉得正常吗？”一位受访者坦承，“有一些在我们看来比较低俗的东西。”在访谈过程中，绫小路克拉拉说“日本的OTA有自己的文化，日饭能把它挪用过来。”我问他认为这种挪用是什么，他的回答却似乎没有切题——“历史发展的必然”。我希奇地追问，他解释道，“我最早是玩游戏，然后看动画，现在看小妹妹，不巧都是日本制造。”不巧都是日本制造，这会不会是一种文化的自得与骄傲，又会不会是另一种文化的哀伤与自嘲？民族感情：饭日群体的压力在去年7月份《TIME》的封面文章“China’sMe-generation”中，中国的80后被指责为政治无涉的一代。而作为中国80后的日饭，经常得到的评价似乎是，第一次得知他们饭上了日本IDOL的人脱口而出的一声“卖国贼”。有时候这只是对方用了重词开的一点小玩笑，有时候这却是一场争执的开端。论坛，百度贴吧，校内网，甚至是在自己的身边，口水战在日饭与愤青之间一发不可收拾，而且还无休无止。然而面对质疑，更多的日饭选择了沉默。在访谈中，我遇见了四种不同的日饭。第一种，有外在压力却少有内在压力。tina向我提到了她的父亲，“他反日„„而我喜欢日本idol，学日文，在学校也辅修日本历史。”“后来„„慢慢习惯了。并且我解释给他听，喜欢一个文化，一个偶像，不代表我就完全忘记历史，忘记自己是谁。”我问到她内心是否有民族感情上的困惑，tina的回答是“没有多少”——“我自己本身在外国长大，而且还是学了很多政治和历史的。我一向的观念，文化和政治是分开的，国家不代表全人民。”而夭乜回应外界的态度则是：“通过各种方式让她们了解偶是不会放弃的决心，譬如不放松的买日杂、专集、周边。”关于内心感受，夭乜说自己“完全不曾被困惑。无论饭J家之前或是之后，偶都不曾改变对日本右翼的敌视。但偶知道分辨是非，偶不会偏激也不会偏袒。就是这样。”第二种是受到“内外夹击”的人。正在某高校学习动画的ねこ对待外界压力的态度似乎很强硬——“我会藐视干扰别人爱好的人，我的喜好有他们什么事么”。然而，当我问到内心的感受时，ねこ的回答却令我吃了一惊，她肯定地告诉我，“会”有民族感情的困惑——“我学动漫以后是要出国深造的，很郁闷的事，但是我会以行动告诉他们，世界是一个民族。”我问她怎么去面对这种困惑，她却先提起了自家IDOL的往事，“P在大学学中文，还有说过希望创造世界语„„正视历史，不忘记，不仇恨，也面对现实，该评论就评论，该学习就学习，一味的仇恨沉寂在历史里，是不会向前的。”第三种是只有内在压力的日饭。对于他们来说，尽管在日常生活中很少受到四周他人的嘲笑与斥责，但在对IDOL及其所属文化体系的喜爱与民族感情的张力之下，内心仍然时常感到强烈的矛盾。然而，他们认为，虽然在全球化的时代，政治与文化之间有着不可割裂的密切联系，但二者究竟是两个不同的体系，不能混为一谈。更重要的是，当他们越多地了解了日本文化，也就越能明辨是非，越能看到一种文化中积极与消极的两面，从而更加坦然的面对自己的爱好。第四种人是内外都不存在压力的。四周的朋友都接受了自己爱好的伍陸柒在说到民族感情的时候回答：“我是上海的，这边日本系的东西本身从小接触的多。不过作为中国人历史肯定要铭记。”有受访者告诉我，正是因为喜欢上了日本的IDOL或者文化，他们才比别人更加认真地思考了民族感情的问题。来自广西的沙也加说，“日军侵华这是事实，没有人可以否认，我们这点所有的日饭都清楚。”无论日饭们碰到的是怎样的压力，压力来自哪里，事实似乎是，在他们自己的心里总有一杆秤——不管是公开的争执，还是无声的反抗，都是对愤青们质疑的一种回应。胜运馒头铺用她一贯的干脆口吻说：“不会啦，我喜欢的是他们的文化，他们的idol，他们好的地方。不能总背着历史的包袱，人家有好的地方，我们可以喜欢也可以学习，正确看待日本其实很简单的。”这样的一个态度，或许能够代表当前许多80后日饭的心声。无涉，不代表无视。结语饭日群体持续不断的发展，吸引了不少青少年参与、投入乃至沉浸其中，理应引起家长、学校、青年团体以及社会学界的关注，但直到现在仍很少有人愿意关心他们、理解他们。我的一位受访者曾经表示，“我从来没指望过不在这个圈子里的人来理解我们，也许他们也有我们无法理解的东西。”然而，从人文关怀的角度出发，我们应当尊重和宽容任何一种文化与生活方式，因为事物的存在必定有其相当的理由，而人们拥有选择自己生活的权利。从社会工的角度出发，我们则应该鼓励当事人坚持这种选择，因为那才是对他来说最舒适也最可接受的生活方式，是使他的生活变得更好的重要途径。我相信，在对一种文化、一种生活状态作出评论之前，我们首先必须踏出的一步应该是心平气和的了解与理解。所以，我希望我的文章不是品头论足，而是不带偏见的描述。我希望我的文章里有多个声音，并且应该是研究对象自己发出的声音，尤其是在面对这样一个声音微弱的亚文化群体时。在我所引用的观点中，有我自己赞同的地方，也有不赞同的地方，而我所做的，只是将各种观点晾晒在读者面前，让他们做出自己的判定。参考文献：崔敏，200“日本动漫传播和中国的动漫亚文化”，《新东方新领导》，9月刊，第62-64页。黄瑞玲，200“构建和谐社会进程中的青年亚文化建设”，《石家庄学院学》，第8卷第5期，第35-39页。姜方炳，200“对‘80后’一代角色偏差问题的体认与反思”，《中国青年研究》，6月刊，第21-25页。赖焱烽，范忠烽，200“构建和谐校园视野下的高校校园亚文化探析”，《南方论刊》，第3期，第62-63页。刘宏森，200“‘韩流’－‘溪流’——青少年中‘韩流’现象微型调查告”，《中国青年研究》，3月刊，第39-44页。马建青等，200“解读：‘韩流’对我国青少年的影响”，《中国青年研究》，3月刊，第57-62页。孙亮，王秀平，200“大学生亚文化与创造能力的培养”，《北京教育》，11月刊，第35-37页。游庆超，200“浅谈中国当代青年亚文化”，《科教文汇》，11月刊，第183页。张平功，200“青年亚文化的形成及表现”，《青年探索》，4月刊，第22-25页

第二篇：日本文化

日本文化有感

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05号

潘晨啸

日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与剑。在日本有著名的 “三道”，即日本民间的茶道、花道、书道。

日本人常以此为喻，认为人生便需如樱花一般，只求最华美灿烂的一瞬，短暂亦无妨。这种信念通常会体现在他们生活、处事之道中，自古如此，久而久之便培养出了日本人特有的不惜一切力求向上、坚忍不拔的民族精神。

我确信日本人具有一种热烈的“信仰力”。这“信仰力”的作用，足以使他无论对于甚么事情都能够百折不回，能够忍耐一切艰难困苦，能够为主义而牺牲一切，能够把整个民族打成一片。

日本人的自我之所以能够实际发挥集团水平的行动主体性，就是将他人的可以共感的感受性，以及自我所属集团和自我同一化，自我的感情投入集团的倾向非常强烈。正因为如此，日本人可以通过集团的目标来满足自我的要求。

他们（日本人）对诸神有着极大的尊敬，用种种方法崇拜着诸神。我想我可以肯定地说，在德性的实现上，在生活的纯洁上，和外表的虔诚上，他们远远超出了基督徒。

庐山游记

庐山——久已向往的地方，它不但是古代诗人激发诗情的地方，更是国共两党避暑开会的胜地。想去庐山原因有三：一是读了李白《望庐山瀑布》的诗，心想庐山一定是个风景优美的地方，二是蒋介石迷恋的去处，三是59年的庐山会议，使彭德怀蒙冤，至今一提到“庐山会议”，就不然而然的想起“彭德怀反党集团”——这个党心酸痛的事件。去庐山看看，成了一个心愿，13年7月成行，回来后，还是觉得空空如也，总结了四个字——俱成历史。为何？据导游说，李白说的“飞流直下三千尺”，其实只有几米高，而现在水早已干枯，不见当年的“雄姿”了，遗憾！遗憾！真遗憾！！李白竟也“造假”！即成历史，我何必去呢？要是去了不是更遗憾吗？“庐山会议”的大会堂和毛泽东的住所，在我心目中是何等神圣的地方！可那个会堂现在看来是多么寒酸啊！想不到在这样的地方，一代开国元帅竟被一夜之间打倒，感叹多多啊！“飞鸟尽，良弓藏，狐兔死，走狗烹”，遗憾！遗憾！实在遗憾！！倒是蒋介石和宋美龄的住所还多少给人留下点猜想，当年的“美庐”成了老蒋终生的遗憾。历史——给后人留下的评价和猜想，在“含鄱口”，眺望鄱阳湖，还有点“江山如此多娇”的感觉，庐山之行，只是了却一桩心愿，更多的是带给人一种遗憾！

第三篇：日本文化

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任务书

题目：日本固有のものの中国語訳について

主要内容：

本课题实际上主要研究的是汉语中一些来源于日本的外来词。对这些外来词进行分类研究，并就外来词中翻译的不准确，有异议的地方提出自己的翻译建议。来源于日语的外来词很多，有的是纯粹来源于日本本民族文化的外来词，像“歌舞伎”“寿司”“榻榻米”等。有的是词源来源于西方，经由日本翻译，后被中国采用的外来词，像“民主”，“科学”“大本营”等。如果统统作以分类研究的话，一来工作量繁重，二来枝杈太多，难下定论。作以本课题只就前一种情况，即来源于日本本民族的外来词为研究对象，对其翻译方法以及翻译中涉及的文化因素进行探讨。本文大体上拟分为以下五部分。

第一部分为破题部分，即说明此课题的研究范围和前提。主要是对来源于日语的外来词作以归类，并指明本课题的研究方向。

第二部分是本文的核心部分，从直译和和意译两方面的外来词分别举例分析。总结适用于直译和意译的一些规律。通过具体例子，指明意译中一些翻译不恰当，有歧义的地方，提出自己的改进意见。

第三部分将就翻译中还需要说明和考虑的一些其他问题作以探讨。众所周知，文字是文化的载体，翻译与文化有着密不可分的关系。所以本部分将从三章论述。第一，中日两国对于外来语的不同态度。第二，中日语汇间的复杂关系。第三，外来语的引入对于文化间的交流和对本民族文化的冲击。

第四部分，对一些外来词的进行有趣的比较。如“日本料理”和“日本菜”，“章鱼烧”和“章鱼丸子”，“刺身”和“生鱼片”等。

第五部分为该课题的总结及展望，外来词的吸收不仅需要翻译技术的硬件支持，还需要中日两国人民的相互认识和了解的加深。

PS：任务书就主要内容和参考文献部分需要自己写，其他地方都差不多。

开题报告

1先行研究

1.1日本国内における研究

日本では、多くの学者は日本語と中国語の対照研究ついて論文を書いててきた。例えば大河内康憲編の『日本語と中国語の対照研究論文集』では、日本語と中国語の同形語について深く研究を進んだとのである。また、遠藤紹徳は「日本語における漢語語彙及び中国語の同形語彙との比較」という論文も発表しいた。外来語の面では、那須雅之は「外来語の受容と消化?吸収」では、外来語をめぐって自分の見解を述べていた。前述の論文はほとんど言語の相違点の比較を着目し、外来語の訳し方について別に言及していない。中国における日本語から外来語の訳名についての研究は日本にはまだないようだ。だから、本論文は主に中国国内の書物を参考資料として適当な中国語の訳し方を探索しようと考えている。

1.2中国における研究

資料収集の段階では、詳しく中国語の外来語を紹介する書物はあまり多くないということに気づいた。参考になれるのは『漢語外来語詞典』『外来語：異文化の使者』など何冊しか探せないのだ。それを読んだら、日本語からの外来語は現代中国語の形成に対してとても重要な役割を果たしているということを分かるようになった。今まで、多くの日本語からの借用語も定着され中国語とされているとのことである。しかし、また多くの外来語は定着されず、かわりにずれがある中国語訳を訳名とするところがよく見られる。劉振孝は「文化翻译的课题」という論文の中で、「文化錯位」という概念も提出しているのである。他国の文化における固有のものは自国にはないので別によく似ているものを訳名とすることが多い。「文化錯位」とは、それによって起こる誤解や違和感とのことである。この論文は「文化錯位」という面白い課題をさらに研究していこうと考えている。

2研究の背景と意義

2.1研究の背景

先生はいつも日本語専門である私たちに日本語の辞書で単語を調べるようにと要求している。なぜというと、中国語訳はいくら詳しくても、やはり加工されて本来の意味を損失せずに伝達できないからである。とくに「鳥居」「障子」「落語」のような日本文化の中に固有のものに対して、それらと対応するものは中国にないので適当な名称をつけるのがありえないわけである。だから、よく似ていて、中国人に理解しやすいものを探し出して中国語訳とする傾向がある。そうすると、間違いなく誤解を生みがちだろう。日本語専門である私たちさえも定着された中国語訳に拘り、絶対正しいと確信しいるが、日本語が全然わからない普通の中国人にとって誤解している程度がさらにはなはだしいだろう。日本語を勉強したことがなければ、そういう問題に平気であるが、気がついたらそれは翻訳の問題だけでなく、翻訳の裏に根付いた文化の問題である。したがって、本論文を通して、中国の方々に日本から外来語を紹介する上で、その一部分の外来語を対象として中国語訳の規律を探索し、ずれがある中国語訳に対して自分の参考意見を提出するつもりである。

2.2研究の意義

周知のように、言語は文化の上着である。文化を割りて単なる言語を研究してはいけない。いくら完璧な訳名であっても、他国の文化に無関心の人にとっては無意味だろう。

本論文の研究を通じて、多くの人々に日本語から外来語を紹介したいだけでなく、純粋な日本の文化を知っていただきたいのだ。さらに、一層深く両国国民の相互理解を促進しようと希望している。

３研究の方法、内容と予期目的3.1研究の方法

辞典と参考文献とアンケートと三つの方式を合わせて研究を進むつもりである。まず、日本から外来語を紹介する文献や論文など収集し、本論文の研究対象をターゲットする。次に、数多くの外来語を分類し、比較した後、自分の参考意見を出す。この段階ではで辞書が欠かせないものである。「新明解語国語辞典」と「広辞苑（第五版）」と《现代汉语词典（第五版）》は手元に常備して、調べながらずれがある中国語訳を探し出す。最後に、日本語専門の学生や日本語の先生を対象としてアンケートを行い、皆様のご意見を求める。その結果を結論の一部分として卒論とともに提出する予定である。

3.2研究の内容

はじめに

3.2.1 本論文のテーマの説明

3.2.1.1 日本から外来語の概観とまとめ

3.2.1.2 本論文の研究対象について

3.2.2 問題提出と参考意見

3.2.2.1直訳の場合3.2.2.1.1理想的な中国語訳について

3.2.2.1.2ずれがある中国語訳について

3.2.2.1.3自分の推論と参考意見

3.2.2.2 音訳の場合3.2.2.2.1理想的な中国語訳について

3.2.2.2.2ずれがある中国語訳について

3.2.2.2.3自分の推論と参考意見

3.2.3外来語をめぐる諸問題

3.2.3.1 中日両国は外来語に対する違う態度

3.2.3.2 中国の漢字と日本の漢字との複雑な関係

3.2.3.3 外来語の受容と消化および本民族言語への影響

3.2.4 さまざまな中国語訳の比較

終わりに

3.3予期目的現在では日本といえばまず連想するのは畳、和服、桜という代表的のものだろう。それと対応する「榻榻米」「和服」「樱花」などの単語も中国語の単語として定着され中国語の辞典に入っているのである。一方、「漫才」「三味線」「刺身」といった多くの日本文化の中に固有のものはまだ適当な訳名はないらしい。それどころか、「漫才」を中国の「相声」と、「三味線」を中国の「三弦」と思い込んでいる人が少なくないだろう。全然違うとは言えないけど、少なくともずれがあるし、ありのままを認識することができないに違いない。本論文はその問題点を切り口として外来語の訳名を研究し、参考になる意見を提出しようと考えている。この意味では、中日両国の相互理解と世々代々友好にもとても有意義なことだろう。

参考文献

[1] 郭建中 《文化与翻译》 中国对外翻译出版社 1999

[2] 李文《日本文化在中国的传播与影响（1972-2002）》 中国社会科学院出版社 2004.9

[3] 梁荣若 《中日文化交流史》 商务印书馆出版 1985

[4] 王晓秋 《近代中日文化交流史》 1992.9

[5] 史有为 《外来词：异文化的使者》 上海辞书出版

[6] 刘正谈 高明凯 《汉语外来语词典》 上海辞书出版社

[7] 陶振孝 <文化翻译的课题>《日语学习与研究》2007.第2期

[8] 崔崟 <进入中国的「和製漢語」 >《日语学习与研究》2007.第6期

[9] 王鸣 <日本外来语输入的历史考察>《日语学习与研究》2006.第3期

[10] 《现代汉语词典（第五版）》 商务印书馆 [10]

[11] 陈亦文 <日本語から来た現代中国語の外来語>《日本学论业Ⅵ》 北京日本学研究中心

[12] 『新明解国語辞典』第五版 三省堂

[13] 『広辞苑』（第五版）新村出 岩波書店

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第四篇：日本文化

日本服饰文化

日本的传统服装，大家都会联想到那千姿百态、宽松修长、典雅艳丽的日本和服。日本所有传统习俗，如茶道、花道、书道、祭祀、陶瓷、古诗词、甚至文字等等，多少都受到古代中国的影响，和服也不例外。衣服上印上家纹，古代日本按姓氏每家都有家紋，便服设计开始礼服化。在日本，出席茶道，花道，观看文艺演出，参加各种祭典仪式，庆祝传统节日，人们还是要穿上漂亮的和服去参加，增添了不少气氛。

在日本，每年有“女孩节”和“男孩节”，日本的母亲们都要给孩子们穿上和服，为他们祝福。在日本，过传统的“七五三”节的时候，孩子们穿上新和服，由父母带领参拜神社。

在日本，过“成人节”的时候，年满20岁的姑娘都要打扮一下，穿上未婚女子专用的“振袖”和服，欢欢喜喜地去参加庆典，以示成人。

日本的和服，在穿法上比较复杂，讲究。以妇女为例，穿和服时，最里面是贴身衬裙，其次是贴身汗衫，再其次是长衬衫，最后才是和服。然后系上“细带”与“兜包”。穿和服时，下面多赤足或穿布袜，出门时穿草履或木履。日本妇女着和服时，要梳上相应的头饰。日本的饮食文化

日本饮食一般可分为主食和副食。米是主食，蔬菜及鱼等为副食。料理的方式主要有煮、炸、烤以及凉拌菜等，同时搭配有味噌汤（酱汤）、腌酱菜（渍物）等。料理的特色是生、凉、油脂少、分量少、种类多、颜色好看，而且非常讲究食器的选择。即色自然、味鲜美、形多样、器精良。

吃日本料理时，在菜牌上看到有“盛合”的供应，即所谓杂锦。通常店主会特定几种口味的杂锦供应，并用松、竹、梅来代表大、中、小，多以分量及材料来划分，松是超级装，竹是特级装，梅属普通装。由此可见日本料理是非常考究的。生鱼片。日本料理以生鱼片最为著名，它堪称是日本菜的代表作。吃生鱼片必须要以芥末和酱油作佐料。芥末有一种特殊的冲鼻辛辣味，既杀菌，又开胃。日本的生鱼片异常新鲜，厚薄均匀，长短划一。生鱼片盘中点缀着白萝卜丝、海草、紫苏花，体现出日本人亲近自然的饮食文化。

寿司又称“四喜饭”，是日本饭的代表。日本的大米，营养丰富，质量上乘，煮出的饭形似珍珠，芳香四溢。日本人把米粒叫做“舍利子”，管米饭叫“银舍利”，来形容它的晶莹剔透和像佛骨一样的珍贵。寿司是日本料理中独具特色的一种食品，种类也很多，按其制作方法的不同，主要可分为生、熟寿司、压寿司、握寿司、散寿司、棒寿司、卷寿司、鲫鱼寿司等。天妇罗。就是油炸食品。即用面粉、鸡蛋、水将其调成浆状，再将鱼、虾、蔬菜裹上浆放入油锅炸成金黄色，吃时蘸酱油和萝卜泥的调汁，鲜嫩美味，香而不腻。

日本人喜欢的酒类及饮料在日本人喜欢的酒类中，日本酒（酒精浓度15％～16％）用量可观。日本酒是以米酿造的酒，全国各地都有制造，但是，名酒的产地都集中在水质好或米质佳的地方.日本社会运行的节奏很快，所以早餐非常简单，午餐也比较随便，而晚餐却极为丰盛。日本的料理店如同日本狭小的国土一样，日本的料理店一般都是既窄小而又拥挤的。房屋

日本传统房屋，是佛教建筑传入日本后逐渐形成的日本民用住房建筑。传统的日本建筑师强调整体的生态设计，他们以敏锐的感官去探究空间的深层本质，进而转换成建筑空间的元素，以塌塌米、竹、石、纸、木等，简单的构成要素，形塑「空、间、寂」的独特的日本美学。本书从茶室、民家、山庄、旅馆、武士住宅、田舍家等12种典型的日本传统建筑形式，展现日本纯粹与和谐的风格构成。一般建筑物的正式进出口被称为「玄关」。在访问传统民宅时，客人先在稍带庄严感的「玄关」前止步并告知来意，然后拉开拉门，进入被称为「三和土」的平地。家人在面对平地的小房间迎接客人。相互寒暄后，客人这时才脱去鞋子，走上高一台阶的板地（日语称「式台」），并被带引进入里面的房间。

「玄关」是区隔内部与外部的空间，同时，对于习惯于进门脱鞋的日本人来说，这也是一个必不可少的空间。如今，即使是公寓等集合式住宅，也必然有「玄关」，虽然那已是一种简化了的「玄关」。

「玄关」原是佛教用语，指的是禅宗寺庙的入口处，但是，据说这一词又有严格的禅道入门的含义，修行的僧侣们非常注重「玄关」，将其视作为是修道的第一步。到了17世纪左右，武士们开始在宅邸的进门处建造了一个带有「式台」的空间，并将其称为「玄关」。后来，一些富商的住宅中也开始建造「玄关」，渐渐地，「玄关」便普及到了一般民居。

在现代，「玄关」被认为是家居中格调最高的「神圣场所」。作为区分「家内」与「家外」的界地，「玄关」可以说是每个家庭的「脸面」，因此，人们多用花或其它饰物来装点「玄关」。由于这是一个重要的空间，所以，规矩也较多。

例如，在访问他人家庭的时候，须在住宅外面脱去大衣和帽子，整衣后再进入「玄关」；参加葬礼回来，要在身上撒些用以洁身的盐，拂去污秽后再进入「玄关」；脱鞋也讲究礼节和规矩，脱下的鞋要鞋尖对齐并朝向门口，同时，鞋子须摆放在稍微靠近边上，不能放在中央。

日本现代建筑外观：近些年日本建筑开始融入西洋风格，虽然看上去样式是西式，但是仍将房间一部分做成和式，保留塌塌米风格。

日本家庭的房间大多分有“洋室”与“和室”,“洋室”又称西式房间,与我们现在房间的布置差不多,有椅子,沙发,床等,而“和室”又称日式房间,没有椅子,沙发,床,只是在地板上铺着叫榻榻米的草垫子,其作用相当于我们现在的地毯.“榻榻米”其实就是一种草垫子,底层用稻草编成,上面再铺上用灯芯草编织的席面.人们平时跪坐在“榻榻米”上,行走时不能穿拖鞋。日本交通工具

有轨电车（JR线）、地铁、公共汽车是东京主要的交通工具。

1JR线是东京都内最基本的一种交通工具，JR电车不同的线路有不同的颜色，它方便，快捷，而且便宜（相对新干线而言）缺点就是大城市里的热点线路过于拥挤，长途旅行时候速度慢，有的时候复杂的换乘制度会迷路。

2公共汽车，多数是一种草绿色公共汽车（简称“都巴士”），票价不论乘车区间，一律200日元。乘车后即向驾驶员支付。而其他线路巴士主要采用下车时向驾驶员支付的方式。

3飞机。日本跨市旅行的话一般会坐飞机，日本的航空业非常发达，运量很大。缺点就是空港离城市远，市内的接驳不便（例如从东京要去成田起码要预备一个小时在路上）

4新干线了，作为航空的最大对手新干线的优点就是快，而且车站在市内，交通的接驳非常方便，不用出站就能很方便的搭上地铁。新干线的路网还是不够密集，覆盖面积仅仅限于本州和九州地区，北海道和四国还是没有新干线 5地铁，车票一律用自动售票机购买，这种售票机基本上与JR按键式售票机相同。

但在东京的地铁，也可以使用地铁IC卡，这种卡使用起来十分方便，不需要查询票价和买票。直接通过自动检票机就可以将票价自动扣除。

6一种夜行寝台车是旅行用的，一般就不考虑了（因为票价比新干线还贵而且非常难订），但是由于非常奢华和浪漫，是大多数日本人梦想一生至少旅行一次的梦幻交通工具

7渡船，在海底隧道未开通前，本州去北海道唯一的方式就是坐船和航空。船票很便宜，但就是慢，而且在海上有可能会遇到风浪8乘用车，9自行车，车道狭窄，可以骑车到车站在换乘其他交通工具 日本的企业文化 1终身雇佣制

2集体主义成了国际企业的样板，继承了日本社会传统的“强调集团”主义和业绩主义相结合的献身价值观，对纪律的高度重视又成了组织目标实现的保证。

3，节俭意识强烈。日本是一个岛国，地小物稀，这培养了日本民族节俭的观念，“勿暴殄天物”是许多日本人的口头禅，这深深地影响着日本的企业文化。日本的汽车产品之所以能在国际市场上有着很强的竞争力，就在于它的生产成本和使用成本低，这不能不说日本民族的这种固有观念起了很大的作用。

4“和”是日本企业管理范畴中的哲学概念和行动指南。其内涵是指爱人、仁慈、和谐、互助、团结、合作、忍让，它是日本高效能团队精神的基础。日本企业实行的自主管理和全员管理、集体决策和共同负责、人与人之间的上下沟通，乃至于情同手足，这些都与“和”的观念密不可分。5年功序列制 一些常识

日本人大多数信奉神道和佛教，他们不喜欢紫色，认为紫色是悲伤的色调；最忌讳绿色，认为绿色是不祥之色。还忌讳3人一起“合影”，他们认为中间被左右两人夹着，这是不幸的预兆。日本人忌讳荷花，认为荷花是丧花。在探望病人时忌用山茶花及淡黄色、白色的花，日本人不愿接受有菊花或菊花图案的东西或礼物，因为它是皇室家族的标志。日本人喜欢的图案是松、竹、梅、鸭子、乌龟等。

语言禁忌：日本人有不少语言忌讳，如“苦”和“死”，就连谐音的一些词语也在忌讳之列，如数词“4”的发音与死相同，“42”的发音是死的动词形，所以医院一般没有4和42的房间和病床。

行为禁忌：

日本有纪律社会之称，人们的行为举止受一定规范的制约。在正式社交场合，男女须穿西装、礼服，忌衣冠不整、举止失措和大声喧哗。通信时，信的折叠、邮票的贴法都有规矩，如寄慰问信忌用双层信封，双层被认为是祸不单行；寄给恋人信件的邮票不能倒贴，否则意味着绝交。日本人在饮食中的忌讳也很多：一般不吃肥肉和猪内脏，也有人不吃羊肉和鸭子；招待客人忌讳将饭盛过满过多，也不可一勺就盛好一碗；忌讳客人吃饭一碗就够，只吃一碗认为是象征无缘；忌讳用餐过程中整理自己的衣服或用手抚摸、整理头发，因为这是不卫生和不礼貌的举止；日本人使用筷子时忌把筷子放在碗碟上面。在日本，招呼侍者时，得把手臂向上伸，手掌朝下，并摆动手指，侍者就懂了。

社交禁忌：日本人送礼时，送成双成对的礼物，如一对笔、两瓶酒很受欢迎，但送新婚夫妇红包时，忌讳送2万日元和2 的倍数，日本民间认为“2”这个数字容易导致夫妻感情破裂，一般送3万、5万或7万日元。礼品包装纸的颜色也有讲究，黑白色代表丧事，绿色为不祥，也不宜用红色包装纸，最好用花色纸包装礼品。日本人接待客人不是在办公室，而是在会议室、接待室，他们不会轻易领人进入办公机要部门。日本不流行宴会，商界人士没有携带夫人出席宴会的习惯。商界的宴会是在大宾馆举行的鸡尾酒会。日本人没有互相敬烟的习惯。进入日本人的住宅时必须脱鞋。在日本，访问主人家时，窥视主人家的厨房是不礼貌的行为。在日本，没有请同事到家与全家人交往的习惯。日本人从来不把工作带到家里，妻子也以不参与丈夫的事业为美德。日本节日 法定节假日

元旦 一月一日——---元旦（元旦）照日本的风俗，除夕前要大扫除，并在门口挂草绳，插上桔子（称“注连绳”），门前摆松、竹、梅（称“门松”，现已改用画片代替），取意吉利。除夕晚上全家团聚吃过年面，半夜听“除夕钟声”守岁。元旦早上吃年糕汤（称“杂煮”）。

成人节 一月第二个星期一——---成人节（成人の日）是庆祝年满20岁的青年男女成人自立的节日，有各市、镇、村的行政机关举行成人仪式的典礼

国庆节

二月十一日——---国庆节（建国记念日）据日本神话，神武天皇于公元前660年2月11日统一日本，建立日该国。故宪法上将这一天定为建国纪念日。

春分 三月二十一日左右——---春分（春分の日）是扫墓、祭拜祖先的日子。

儿童节

五月五日——---儿童节（こどもの日）端午节也在这一天。是庆祝小孩成长，祈求幸福之日。其具体表现形式是有男孩的家庭在户外用高竿悬挂鲤鱼旗并摆放武士人偶。

敬老节

九月第三个星期一——---敬老节（敬老の日）以尊敬老人、感谢老人为宗旨，在1966年补制的节日。此节在2003年（平成15年）前的日期为9月15日。

秋分 九月二十三日左右——---秋分（秋分の日）按日历每年前后有所不同，和春分一样，要扫墓及祭拜祖先灵位。劳动感恩节 十一月二十三日——---劳动感恩节（勤労感谢の日）此时正值收获的季节，为了表示对收获的谢意，而制定了以感谢劳动为宗旨的节日。编辑本段民间节日

二月二日——---节分 立春的前一天，撒黄豆，招福驱鬼。二月十四日——---情人节

三月三日——---偶人节 又称桃花节，是女孩子的节日 四月上旬——---赏樱花 四月二十九日到五月五日——---黄金周 五月第二个星期日——---母亲节

五月五日——---男孩节，家里有男孩的要挂鲤鱼旗

七月十七日——---京都祗园花车游行

十一月十五日——---七五三 为7岁、5岁、3岁的孩子过节。

十二月二十五日——---圣诞节 十二月三十一日——---大年三十 新年

在日本的传统里，新年是感谢带来五谷丰登的神的时候，也是欢迎保佑自己的祖先神灵的时候。日本人习惯在门的两旁悬挂松、竹和草绳，就是为了欢迎这些神和神灵。一年之始，人们向神和祖先的灵表示感谢，并且祈祷新的一年有好收成。对于日本人来讲，新年是一年当中最重要的节日。许多人都在这个时候定计划、下决心。新年贺卡

新年期间，人们收到亲戚朋友和熟人寄来的贺卡，叫做“年贺状”（年贺状）。2003年新年日本人寄出的贺卡大约是35亿张。

立春（“节日”）

根据1873年采用的阴历，月份的计算比现代历法滞后一个半月左右。春天的到来即立春（“立春”或“节分”）被指定在新年第二个月份的第三或者第四日。立春的纪念活动有些在二月三日或四日举行，虽然这个时候刚好是日本最冷的冬日。日本人在这个节日，开门开窗、人们一边喊着“鬼出去，福进来”，一边撒豆子。据说，在这天吃掉与年龄数相等数目的豆子，会有利于健康。这种习惯原来是在宫廷里面，在阴历的最后一天举行，象征着将鬼、冬天寒冷和阴郁驱逐出去，并且欢迎新的明亮的春天的到来。

偶人节（“雏祭”）玩偶节是在3月3日庆祝，这个时候离春天已经不远了。这是一年一度的为年轻女孩乞求幸福和健康成长的日子。在这个日子，家家户户摆放着穿着传统宫廷装束的玩具娃娃和桃花，还有供奉一种钻石形状的米饼和干米团。玩偶节来源于古代的关于仪式涤罪的信念。人们相信，人类的罪行和污秽可以通过在河边的净化仪式中冲洗干净。后来，人们在这些仪式上使用纸做的玩偶；

赏樱花三月末四月初，在日本的大多数地方，象征日该国家的樱花盛开了。日本人民在樱花树下举行野餐，尽情游乐。从江户时期以来，在樱花树下野餐的习俗一直在日本普通百姓当中十分流行。

黄金周四月对于刚刚开始新学年的学生、新的公司雇员来说，是紧张的时候，四月也刚好是日本财年的开始。但是，从四月末开始，许多人都有机会休息一周到10天，因为，这段时间刚好有许多节日：四月二十九日的 绿化节，五月三日的宪法节，以及五月五日的儿童节。另外，自从1985年以来，五月四日也被指定为公共节假日。因此，这段时间被称为黄金周。这段时间，天气温暖晴朗，适合短途旅行。全日本的旅游胜地都挤满熙熙攘攘的游客。黄金周期间因交通堵塞而著名。

儿童节(“端午节”）日本的儿童节在黄金周的五月五日。传统上称作男孩节。是特别为男孩设立的节日，用意在祈祷健康成长和将来事业成功。插鲤鱼旗、武士服装的玩偶、吃粽子、柏饼等习俗在日本非常流行。古代，五月被认为是一年之中最糟糕的月份，而五月的第五天更是不吉利。“端午节”一开始是作为一种净化仪式而来,驱邪除秽。在这天，日本人还有在泡有菖蒲（一种植物）的盆里洗热水澡的习俗。传统认为，这种叶子具有疗效而且可以驱邪。夏季

七夕（乞巧节 这是中国的传说与日本古老的习俗的融合。牛郎和织女被隔在银河的东西两岸，只能在每年的7月7日相会。据说在日本，七夕节始于圣武天皇天平六年。这一天人们把写有诗歌，心愿的色纸系在竹竿。这天许下的愿将会得以实现。今天，在日本许多地方都庆祝七夕。最著名的地方是京都府的北野天满宫、香川县的金刀吡罗宫、神奈川县的平冢市和富山县的高岗市。另外，仙台七夕的庆祝在日本其它地方为七夕之后一个月，也就是8月7日，这更接近按照阴历本来应该是七夕的日子。

七五三

11月15日是三岁和五岁男孩、五岁和七岁的女孩参拜神社的日子。按照传统，小男孩身穿男式和服，小女孩身穿和服。但是现在，孩子们也穿别的服装。这天，孩子的父母亲会到商店里购买一种叫做千岁糖的糖果给孩子，据说此种糖果为孩子带来长寿。全家热热闹闹，吃红豆米饭和带头尾的鳊。

年末聚会（“忘年会”）年末聚会 从12月开始，日本人喜欢在酒吧和饭馆举行很多年末聚会，叫做“忘年会”。这些聚会的用意是感谢人们的勤奋工作，忘掉不快，在年末尽情享乐。

圣诞节

在日本，圣诞节越来越流行，无论是不是基督徒，人们都喜欢装点圣诞树，吃圣诞蛋糕、互相交换礼物。这是孩子的快乐时光，他们等待圣诞老人带来礼物。

请客/作客

日本人初次见面对互换名片极为重视。初次相会不带名片，不仅失礼而且对方会认为你不好交往。互赠名片时，要先行鞠躬礼，并双手递接名片。接到对方名片后，要认真看阅，看清对方身份、职务、公司，用点头动作表示已清楚对方的身份。日本人认为名片是一个人的代表，对待名片就像对待他们本人一样。如果接过名片后，不加看阅就随手放入口袋，便被视为失礼。如果你是去参加一个商业谈判，你就必须向房间里的每一个人递送名片，并接受他们的名片，不能遗漏任何一个人，尽管这需要花费不少时间，但这是表示相互友好和尊敬的一种方式。

到日本人家里去作客，要预先和主人约定时间，进门前先按门铃通报姓名。如果这家住宅未安装门铃，绝不要敲门，而是打开门上的拉门，问一声：“借光，里面有人吗？”，进门后要主动脱衣脱帽，解去围巾(但要注意即使是天气炎热，也不能光穿背心或赤脚，否则是失礼的行为)，穿上备用的拖鞋，并把带来的礼品送给主人。当你在屋内就坐时，背对着门坐是有礼貌的表现，只有在主人的劝说下，才可以移向尊贵位置(指摆着各种艺术品和装饰品的壁龛前的座位，是专为贵宾准备的)。日本人不习惯让客人参观自己的住房，所以不要提出四处看看的请求。日本特别忌讳男子闯入厨房。上厕所也要征得主人的同意。进餐时，如果不清楚某种饭菜的吃法，要向主人请教，夹菜时要把自己的筷子掉过头来使用。告别时，要客人先提出，并向主人表示感谢。回到自己的住所要打电话告诉对方，表示已安全返回，并再次感谢。过一段时间后再遇到主人时，仍不要忘记表达感激之情。日本人设宴时，传统的敬酒方式是在桌子中间放一只装满清水的碗，并在每人面前放一块干净的白纱布，斟酒前，主人先将自己的酒杯在清水中涮一下，杯口朝下在纱布上按一按，使水珠被纱布吸干，再斟满酒双手递给客人。客人饮完后，也同样做，以示主宾之间的友谊和亲密。

日本人无论是访亲问友或是出席宴会都要带去礼品，日本人认为送一件礼物，要比说一声“谢谢”的意义大得多，因为它把感激之情用实际行动表达出来了。给日本人送礼要掌握好“价值分寸”，礼品既不能过重，也不能过轻。若过重，他会认为你有求于他，从而推断你的商品或服务不好；若过轻，则会认为你轻视他。去日本人家作一般性拜访，带上些包装食品是比较合适的，但不要赠花，因为有些花是人们求爱时或办丧事时使用的。日本人对礼品讲究包装，礼品要包上好几层，再系上一条漂亮的缎带或纸绳。日本人认为，绳结之处有人的灵魂，标志着送札人的诚意。接受礼品的人一般都要回赠礼品。日本人不当着客人的面打开礼品，这主要是为了避免因礼品的不适而使客人感到窘迫。自己用不上的礼品可以转赠给别人，日本人对此并不介意。日本人送礼一般不用偶数，这是因为偶数中的“四”在日语中与“死”同音，为了避开晦气，诸多场合都不用“四”，久而久之，干脆不送二、四、六等偶数了。他们爱送单数，尤其是三、五、七这三个单数。但“九”也要避免，因为“九”与“苦”在日语中发音相同。

第五篇：日本文化概论

昆 明 学 院

题目日本文化对中国的影响

姓名xxxxxx

学号xxxxxxxxxxxx

所 属 系数学系

专业年级 数学与应用数学2011级数学金融1班

指导教师xxxxxx

2013年 12 月

日本文化对中国的影响是不可忽视的，这种影响是多方面的。在语言、文字、动漫、影片等多方面。但这种影响不是单向的，是相互的。

抗日战争对中国现代化进程的影响。以往人们对抗日战争历史经验的总结，主要集中在抗日战争对中国近代民族、民主革命的影响方面，而实际上，抗日战争对中国的现代化进程也发生过重要影响。抗日战争的发生在很大程度上改变了中国现代化的“后发外生型”性质，同时使得新的“自发内生型”现代化进程在中国反抗日本侵略的过程中悄然开启。

首先从政治层面来看。抗日战争无疑地为中国民主制度的发展，在客观上提供了条件。中国共产党于“七七”事变不久即在著名的《抗日救亡十大纲领》中提出了“改革政治机构”的要求，与此同时，其他政治派别也先后发出了开放民主的声音。而在民族生存受到日本侵略严重威胁的时候，以蒋介石为代表的国民政府也只能顺应潮流，在全国开放了民主。尽管这种民主是十分有限的，但却是前所未有的。但是，国民党因抗战所需开放的“民主”是以国民党执政地位的巩固为条件的。如果离开了这个条件，“民主”随时都要被关闭。因此，政治民主还需要另外的社会条件作为支撑，这个条件就是进步力量能够很好地发挥对社会的主导作用。而这个条件，在抗日战争之前的中国社会是不具备的。但在抗日战争开始之后，由于以共产党为代表的进步力量已经在中国社会产生了不容忽视的影响，在民主与独裁的较量中，后者就很难占到上风了。而进步力量的发展和壮大，同样是中国现代化因素积累的一个重要表现。

另外，关于民主政治建设，就共产党领导的敌后抗日根据地而言，也同样具有深远的历史影响。基层政权的普遍选举制和抗日民主政权中的 “三三制”原则，与现代国家的民主制度仍有很大不同，但这些政策的制订和实施，确实表明了中国社会出现了完全不同于以往的新民主主义社会的雏形。这也是现代化因素的积累。

其次从经济层面来看。前述日本对中国的侵略打断了中国原有的现代化进程，指的就是日本侵略对战前中国积累起来的现代化经济的严重破坏。但是，也正是由于日本侵略对中国经济的摧残，迫使中国必须以积极的态度去应对，战时经济体制的建立就是应对的结果。战时经济体制是一种被迫的应变措施，它的实施一方面是通过金融、物资、资源的统制，集中了抗日战争所需的财力物力，一

方面又使官僚资本扩大了势力，从而压缩了民族资本的发展空间。但是，如果从现代化的视角来审视，这种体制下的现代金融体制的建立，工业结构的调整，资源的调查与统筹开发，工业发展的布局调整等等，都表现出了现代化因素。尤其是被称作工业化传动的沿海工业的内迁，改变了中国西部工业落后的状况。

共产党领导的敌后根据地，由于它是建立在中国经济最为落后的地区，在那里并不具备实现现代化经济的条件。但是共产党制订与实施的包括减租减息，鼓励垦荒，发放农贷，发展商业等一系列经济政策，不仅使抗日力量在贫困的地区得以生存，并且在一定程度上改善了人民的物质生活，阶级构成的比例也由此发生变化。而这些变化，最终又为后来的土地革命准备了条件。从这点来看，这是现代化因素的积累。

再次从国家主权层面来看。自1842年中国被迫与英国签订《南京条约》以来，帝国主义列强通过强加于中国的不平等条约，使中国丧失了诸多基本主权，因此，中国一直没有取得完整意义上的主权国家地位。但是在中国全面抗战爆发之后，尤其是中国的抗日战争与世界反法西斯战争融为一体的时候，这种状况很快得到了改变。1941年太平洋战争爆发的时候，中国已经独自与日本作战4年，并且牵制了日本陆军的大部兵力。正是由于中国战场在世界反法西斯战争中表现出来的重要地位和作用，使得美、英等国不能不对中国加以重视。1943年初，中国先后与美、英等国签署了废除旧约、签订新约的协议。从此，中国摆脱了束缚百年之久的不平等条约，获得了一个独立主权国家应有的尊严。八年抗战为中国赢得大国地位 洗雪百年耻辱。中国人民经历八年的艰苦抗战，付出了巨大的民族牺牲，不仅赢得了抗日战争和世界反法西斯战争的伟大胜利，而且为中国赢得了应有的国际地位。遗憾的是抗战胜利后，中国又陷入内战的深渊，中国依然在半殖民地半封建社会的道路上踯躅不前。一个不独立不富强的中国是没有实力保障在战时取得的政治大国地位的，因此中国也没有真正获得美、英、苏等国的平等相待。只有在新中国成立之后，中国的世界大国地位才真正得以确立。我总是津津乐道的事情是，日本文化起源于中国。但是现代的中国大部分文化都是在模仿日本。经济可以决定很多文化演变的因素，当年的唐朝首先就是经济无比强大，当然也是因为文化的推动，所以其他各个国家都远渡重洋来到唐朝学习，当然也包括日本。而，现在亚洲，甚至全世界，日本的经济首屈一

指，是经济强国，文化方面也不是后殖民后现代主义文化，更没有出现文化革命，日本依然保留着很多的传统文化，当然，西方的文化也融合在一起。

经济、亚洲第一，文化又独立，随之而来的就是传播，日本的文化体现在各个方面，中国的年轻人比较熟悉的就是非主流和漫画，80后几乎是在日本的动漫中长大的，这个应该不是虚夸，但是我们90后以及00后也并非不了解日本动漫，而且更可怕，什么可怕呢，就是自从央视封闭了日本动漫之后，国产的动画片几乎都是模仿日本动漫片，而且模仿的还很恶劣，不但没有了美感，剧情还更加脑残，可怜。日本的产品大量的充斥着中国人高素质生活的各个方面，有点钱的，你问他买什么品牌，他一定说不买日货，但是他家里面一定都是日货，因为很简单，质量就是好。我们的很多娱乐节目，什么快男、快女、超女都是日本很久以前的节目，也是模仿。我们也许有人会说，现在流行韩流，是韩国文化在影响中国，不是日本了，那你就错了，因为韩国一直都在模仿日本，虽然韩国人更恨日本人，但是韩国的很多娱乐公司里面有日本财阀的股份，哦，当然，中国的一些娱乐公司也有，我就不点名了。

台湾更是日本文化的崇拜者，你看台湾的一些娱乐节目就知道了，哪个明星去一趟日本马上就回来显示一番，恶心。香港好一些，上网查阅比较可以知道，二十几年前，香港总是翻唱日本歌曲，衣服的款式也是照葫芦画瓢，但是我在图书馆看现在的香港和日本的时装杂志，发现香港的新一代设计师已经独树一帜，香港成为了亚洲成衣设计市场的佼佼者。所以，当我们喜欢韩国、台湾、香港的文化的时候，就没有想过这些地方都在模仿日本，我们的大型cosplay实际上就是典型的日本文化。另外一个方面，日本的中文时装杂志却是当代大学生的最爱，特别是日本非主流的照片和时装，但是可笑的是就是这些大学生在辱骂这90后主张非主流。

其实，即使是本国的一些时装杂志，你也会发现本土的一些时尚也是在模仿日本，甚至是抄袭。当年的日本承认唐朝对日本文化影响深远，而我们现在一直都在被日本文化影响着，却不知道。有一点，我们总是在各种场合谈论小日本，讽刺小日本，难道真的没有意识到这就是一种文化的深层次影响吗，到底影响到了什么程度呢？ 影响到了我们的潜意识开始反感、厌恶所有的日本人、日本文化，厌恶日本两个字，而且同时忘记了自己的不争气，忘记了中国文化的消失和堕落。