论文：基督徒对社会的责任

第一篇：论文：基督徒对社会的责任

论文: 《基督徒对社会的责任》

中古时代修道士为了修道，远离社会，走进深深的修道院，一心想专心修道，远离恶事，但是虽然远离吵杂的社会，修道院里也会有不好的事情发生，但主耶稣明训：『我不求你（父神）叫他们（主的门徒）离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。』（约十七15）有此地方的信徒，认为信了主的人，不能与不信主的人交往，不能看电视，不能听歌，这些都是世俗的东西，专心读圣经，唱赞美诗，祷告。这样的做法反而很容易造成人反感，不理解，甚至排拆。

耶稣和罪人税吏做朋友，并没有去隐居，耶稣教导我们，要做世界的光和盐，灯只有放在灯台上，才能照亮一家的人，不能把灯藏在斗底下。对于我们所居住的社会，我们基督徒有责任尽自己的本分，并有责任代祷，对于一些罪恶的事情，我们要表明我们的立场，坚持公平公义，因为我们的上帝是爱的上帝，也是圣洁公义的上帝。我们教会的牧师在大学生聚会中对我们教会的大学生们说，基督徒要在社会中做得更出色，要做官，做个好官；要赚大钱，要做老师等等，这些都是荣耀神的事情，也是这个道理。对于一些罪恶的事，我们基督徒要勇于指责，表明我们的立场。就象新加坡要开大赌场，吸引人去旅游，那是个比澳门还大型的赌场，当地的教会极力表示反对抗议。因为赌博是很不好的事情，赌场通常也会是各种犯罪的场所，会造成很多社会问题。对阻止这些罪恶的事情尽上自己的本分。

中东地区一直都没有和平，现在好象有所缓和，但是作为基督徒仍有责任去为当地的持久和平而祷告」在英国York郡的大主教John Sentamu目前已经开始了为中东地区和平的7天禁食祷告。Sentamu主教也告诉记者「让我们都来为战乱中死去的人祷告，为生还的人们祷告，为中东和巴勒斯坦的和平祷告，也为制订政策的人们祷告」。

我们也要为我们所在的城市代祷，在探访中，看到很多人生活在罪恶中，生活在困苦中，对于我们所这个社会我们有代祷的责任。

基督徒对于这个社会，我们不能成为一个旁观者，而是一个积极的参与者。一个人对世界、对社会，可能有三种不同的态度。他可以避世。

这是僧侣和隐士的态度，都是那些进修道院的男女的心态。初期教会的历史告诉我们，有些人认为要退到埃及的沙漠里过与世隔绝的生活，才能成为基督徒。这些人为世界和世人祷告，但他们自己却脱离尘世，认为生活在世人当中无法做个基督徒。

他可以不参与世事。这也就是说他并不避世，可以住在世人当中；但除了自己私人的活动和自己的小圈子之外，对任何事都采取不参与的态度。

事实上这正是一般的男女十之八九所持的态度。他们只关心自己和自己的小圈子，此外一律不闻不问。他们愿意享受他人努力所得的成果，可是完全不愿意去服务社会。

他可以将自己投入大我中。

新约希腊原文称呼信徒的一个字hagios，通常译作圣徒。这个“圣”字的意思就是“不同”。基督徒与旁人不同，但这不同一定要用行动表明出来。做基督徒不是避世，而是积极的参与在世事中。

基督徒有参与的责任。参加各行各业的活动，参加到政府中服公职为社会造福。基督徒要是避世或是不参与事务，都是没有尽到对天父应尽的责任。基督徒的异样，只有通过参与，才能让梦想成真。一．基督徒对社会关怀的重要

世界正在看你的信仰，是否和其他人一样？信仰需要行动表现！但是，到底如何去表现呢？很多人很困难，例如：到底如何面对乞丐呢？大家都有类似的经历吧！保罗时代的教会也是如此，到底如何关心教会的信徒，如何关心社会？ 斯托得牧师在《我们应该关怀社会》中说到：“任何一个跟随耶稣基督的门徒都不应该对基督徒是否应该参与社会、政冶感到困惑。这个课题之所以广受争论，往往是因为在福音责任和社会责任之间拉扯不清。圣经记载得很清楚，耶稣在公开的事工当中，不仅「教导、传道」(太四23，九35)，他也「行善医病」(徒十38)。因此，在教会的历史中，宣扬福音和社会关怀是密不可分的„„早期的基督徒常常很自然的同时参与了这两方面的工作，他们并末先查明工作的定义、内容或是缘由，似乎就理所当然的去做了。”

斯托得写的《平衡的基督教》一书中，他呼吁教会一方面要持守不变的圣经真理，但在文化中实践应用的方式要能推陈出新。他也要求教会应省思并接受什么是现有体制中可变与不可变的；并且，他呼吁教会应对“传福音和社会责任”二者并重。

斯托得是位有远见的福音梦想家；他能洞察到别人所洞察不到的异象，而且知道如何具体实践所领受的异象。斯托得品格正直、有爱心又有智慧，他的领导风格从不是强势作风。斯托得向来注重均衡，而他自己所展现的均衡则是今日社会少有而不寻常的，那就是：真理与爱心相随，思想与行动合一，福音与社会责任并重，忠心牧养教会但绝不漠视社会需要，心灵谦逊但勇于捍卫信仰，热爱真理但不流于滥情，思路清晰但也敏于察验别人的感受。斯托得的服事对教会是一大贡献，为此，我们应深深感谢神。

（一）社会关怀的圣经根据：

所以什么是社会关怀的圣经依据？为什么基督徒应该关心社会？我们可把基督徒对世界的心态归纳为二大类：一是逃避，二是参与。「逃避」就是以拒绝的方式，背对世界，洗手表明自己的清白无辜，更不理会世界哀切的呼救。相反的，「参与」就是以怜悯的情怀面对世界，不怕弄脏双手，不畏工作服事所带来的疲累，并在我们心灵的深处，常被神的爱所激励、充满，甚至无处可容。

有些福音派的人士，大多数若不是曾经不负责任的逃避，要不然就是依然故我的仍旧逃避责任。教会内弟兄姊妹的团契交通，一定比外面冷酷甚至带有仇恨的环境更加温馨。当然，我们偶尔也会冲入敌区(这是福音派拿手的专长)去传扬福音；然后马上他们又撤兵了，跨过一道壕沟，进入基督教的城堡(有团契带来的安全感)，收起吊桥，甚至捣起耳朵，不理会敲门者呼求的哀声。至于社会的活动──他们常说主就要再来了，别把时间浪费在这上面吧！更坦白的说，就像在一间已著火的屋中挂新的窗廉或放置新的家俱，是毫无意义的事！当务之急是拯救失丧的灵魂。所以他们以不正确的神学来缓和良心的谴责。「你知道吗？」，一位女学生在美国一堂讨论未来学的神学课中提出了这个问题，「一旦我们开始救济贫民，事情就不会继续恶化下去，而这样子的话，耶稣就不会再来了。」(她是很真诚的向教授发问。)那教授写著：「我们可以把这位女学生的论调称之为「对未来极端逃避」式的论调„„它对未来的矛盾在于，一方面对上帝十分虔敬，另一方面却又无知的把神推出了历史，坚持即使是耶稣在这「末世」也无能为力。它不如不觉地把耶稣塑造成一个无能的、外出的地主，对他所拥有的世界和人类历史失去了控制„„这种极端逃避式的论调造成许多人无法完全效法耶稣的原因。

我们不仅不该逃避社会责任，更应该倾听神的呼召。神在每个时代都兴起不同的人走进失落寂寞的世界(就像耶稣当年一样)，效法耶稣、也是为了耶稣的缘故，以生命爱心去见证服事，这才是「宣道」。宣道是我们人类对上帝所交付使命的回应。它是基督徒全然的生活力式，包括了宣教与社会责任，深信基督差派我们进入世界正如父神差派他来到世界，所以我们必需走入世界 为他而活，为他事奉。

（二）社会关怀的圣经教义

然而，我们不禁继续再问；为什么？为什么基督徒应该参与世界，关心社会？以下是斯托得牧师在《应该关怀社会》的内容：从圣经的五大教义来探讨的：

1．更健全的神论 在一开始，我们需要对神的教义有更健全的认识。

第一、永活的神，不仅是宗教上的神，也是大自然的神；是「圣事」的神，也是「俗事」的神。事实上，基督徒常对以上的区分感到不安。因为所有属于神的事物都是圣洁的，那么若没有任何在神以外的，亦无所谓的「世俗」了。根据旧约先知的豫言和耶稣的教训，神对所谓的「宗教」是很严厉的，也就是与生活无关的宗教形式，没有爱心的事奉，与外表虚假的顺服。「在上帝我们的父面前;那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。如果不是这个样子，若我们在教会所说、所唱的，与每天的日常生活毫无关连，那么这比「没有价值」更糟，这种虚为是神所极端厌恶的。

第二、永活的神是立约的神，也是创造的神。我们基督徒有时会覆蹈以色列人在旧约中所犯的错误，那就是他们只著重神是立约的神──从万族中拣选他们成为圣洁的族类，并对他们说；「我是你们的神，你们是我的子民。」无可置疑的，这是荣擢的真理。「立约」是圣经中一个重要的主题，没有它，圣经的启示就不完全。但它也可能成为危险的半面的真理。当以色列人过份的强调它，他们就低估了这位永活的神。他们把神降格成一个种族的小神。耶和华只不过是以色列的「国神」，就像基抹是亚门与摩押入的「国神」一般。他们忘了其它的国家，或者是漠然的拒视它国的存在。

但圣经是以万国开始，不是以色列；是以亚当为始，而非亚伯拉罕；是以创造开宗明义，而非立约。并且当神拣选以色列，他并未对其它国家失去兴趣。阿摩司勇敢的传讲主的话语：「以色列人哪！我岂不看你们如同古实人(即衣索匹亚人)？„„．我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦裴托(即克里特)，领亚兰人出吉固吗？」(摩九7)。同样的，自大的尼布甲尼撒王也学到了「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」(但四32)。神统管每个国家，人类的命运在也手中。虽然那被称为「管理这个世界」的撒旦实际上暂时篡占了神的地位，但神最终仍是一切被造之物的主宰。「耶和华从天上观看，他看见一切的世人。从他的居所，往外察看地上一切的居民，他是那造成也们众人心的;留意也们一切作为的」(诗三三13~15)。不只这样，神在对亚伯拉罕使之昌盛的应许中也祝福了世上的万族，有一日他要使万物重返堕落前的光景，使被造之物再为完全。

第三、永活的神是称罪人为义的神，也是公义的神。不可否认的，他是赦罪的神，是罪人的救主，「是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚亡」(出三四6)。但他也关切社会中的公义，他为受屈的伸冤，他扶起被压迫的人„„„。

再者，神对公义的要求不仅在他子民的身上，也延展到万族万民。在阿摩司书的头两章，我们可以清楚的看到社会关怀和公义对于万国和对以色列国而言是同样的重要。在阿摩司谴责犹太人厌弃神的律法并随从偶像，并以色列人欺压穷人，见利忘义(二4~8)之前，也宣告了神对其它邻国的审判(一3~二3)──为了叙利亚的蛮酷，非利士人贩卖掳掠之民，推罗不守弟兄的盟约，以东无情怀恶的追赶以色列，亚扪门在战争中的暴行，以及摩押亵渎邻王的骸骨。

其它几卷先知书中也屡屡出现神对外邦国家的预言。他是一位公义的神，他也在万族万民中要求公义。

这才是圣经中的永活的神：他顾念一切的事物──不仅是关心「圣事」，也关切「世俗」；不仅是宗教的，也包括大自然；不仅是与他立约的民，也包括万民；不仅是赦罪之神，也关切每个社会的正义；不仅是福音，也有律法。所以我们不应该减缩他所关切的层面，更进一步的，我们应该效法他去扩充我们关切的对象与范围。

2．更健全的人论

所有的慈善工作(亦即基于对人的爱心所做的)都会受我们对人类的评价而左右。若我们对人类有较高的评价，我们就会较愿意去从事服务的工作。非基督徒的人道主义者，很认真的描述他们是一群全心投入「人类个案与人类问题」的人，有时他们的表现也的确比基督徒更好。但如果我们请教他们为何如此全然投入的动机，他们很可能会引用Julian Huxley的话说，这是为了未来永世中人类进化的潜能，「所以开发人类无穷的潜能就是我们共同工作的主要动机。」很明显的，这并不足以构成社会服务的基础。如果为了怕迟缓进化的进度，那我们就不该顾虑到老年人、智障者、丧尽天良的囚犯、精神病患、长期的慢性病患或是饥民了。为了怕他们拖慢进化的过程，让他们像只心爱小狗般的死去，不是更好吗？用强制的安乐死来代替满怀爱的社会服务，不是更合乎人道主义的前提吗？他们之所以在行动上没有落入这个可怕的结论，原因就是他们的心比他们的脑还好，他们的慈善工作胜过了他们的哲学理论。

基督徒有更健全的原因来服务人群，不是因为人类将来可能进化到什么地步，而是因为人类是神所创造的，人类有神的特性，按著神的形象而造，是有异于禽兽的。不错，人类堕落了，也破坏了神的形象，但还没有到完全毁灭的地步(创九6，雅三9)。这才是人类独特、尊贵的原因，也是激发基督徒行善的动力。

而这些按著神的形象所造的人，不仅是个灵(否则我们只应关切他们是否得到了永恒的救赎)，不仅是个身体(否则我们只需要满足他们的食衣住行)，不仅是个社会动物(否则我们只需合力帮助他们解决社会问题)。人是以上三者的总合。根据圣经的观点，一个人的定义可说是“a body-soul-in community”，因为神造我们就是如此。倘若我们真的爱我们的邻舍，也因他们在神眼中的价值，而愿意服事他们，就应考虑到他们全人的需要，他们心灵，身体与社会三方面的健全。自然的，我们所关切的人、事、物，会使我们宣教、济助与发晨的计划内容愈发的实际、完整。我们不应只让它流于闲谈、计划或停滞在祷告的层面。

早期的基督徒感受到失丧与穷困人们的需要，以爱心到世界各地去传扬神的话语，因为他们深知没有比福音对人心更有影响力的了。很快的，他们建立了学校、医院、也为被世人所弃绝的人们提供了居所。之后，他们废止了贩卖奴隶，进而解放奴隶，改进了工厂与矿场工人的境遇，和在狱中囚犯的状况。他们致力于儿童保护法(为西方国家工厂的童工与东方国家庙宇中的雏妓)。把基督的爱心与现代的医技带给麻疯病患。他们照顾盲哑的、孤寡的、疾病的、和垂危的。甘与世人所摈弃的人为伍，并陪伴他们走出阴霾。他们反对种族歧视与政冶迫害。他们的工作散布在大城、小镇并致力于改善贫民区，合一地为贫饥而力战，为残障人士与出身清寒的人图谋福利。

3。更健全的基督论

人们在不同的时代塑造出不同的耶稣。不错，每个时代的基督徒都应竭力认识耶稣，并根据他们的时代与文化以合宜的话语方式传讲耶稣。所以我们有禁欲修道的、受苦的、帝王式的、绅士型的、小丑式的、超级巨星型的、资本主义的、社会主义的、革命家、游击队员、和万灵丹式的耶稣。当然，有些描述根本是相互冲突，有些则是缺乏或是毫无历史根据的。

我们需要发现耶稣的真面目，也就是在洛桑宣言中所提到「历史中、圣经里的耶稣」。我们需要看到他二面的完全──他的受苦与荣耀，他的服事与主权，他卑微的道成肉身与威严的掌管宇宙。我们福音派的人常忽略了他道成肉身在神学上和生活中的深远含义。

神子并没有待在他安全免疫的天堂。他倒空自己，舍弃荣华，谦卑的取了奴仆的样式。他成为微小、软弱，会受伤害的一个人。他经历过我们的痛苦，孤独和试炼。他不仅宣扬神国的好消息，也医治疾病，喂饱饥饿的，赦免罪人，与大家所厌弃的人做朋友，使死人复活来显示神国的到来。他说，他来不是要被人服事，乃是要服事人，并以自己的性命做多人的赎价。所以他容许自己在法庭中被诬告、受害，而当人们钉他十字架的时侯，他为他的敌人 4 祷告。然后，在被神所弃绝的恐怖黑暗之中，他以全然无罪之身担当了我们的罪。

上段对基督的描述应有助于我们对耶稣在约翰福音二十21所托付的使命较为明了：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。

耶稣所教导的功课，经由他自己的宣教工作，为我们立下明确的典范：“祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”这个“照样”不只是在陈述事实，它同时也提供了一个模式。“宣教”包括了教会、福音，以及世界。然而，这并不是要教会站在房顶上，向那遥远、耳沉，和不在乎的世界宣扬福音；而是要教会带着福音走入世界、渗入世界，与世界认同，为的是向世人分享福音。

对于神的爱子“认同于”他受差遣进入的世界这件事，乃是无庸置疑的。他没有逗留在天家；而是亲自来到这个世界。这道并不是从天上发出的，“道成肉身”。接着，他“住在我们中间”。他不是旋风式的造访世界，然后双匆匆的赶回天家。他留在他所来到的这个世界；他使人有机会目睹他的荣光。他也没有让人在远处望着他；他与当时教会领袖所厌恶的无赖出入，而使那些领袖难堪，他们戏称他为“税吏与罪人的朋友”。对他们来说，这可是一个可耻的封号；对他们来说，这却是荣耀的头衔。他摸了人不敢摸的麻疯病人；他并没有因为一位妓女的碰触而生厌退缩。然后，在诞生时“成为肉身”的他，却在死时“成为罪”，并“受了咒诅”。他曾经穿带了我们的本性；现在他穿戴的是我们的罪孽、我们的刑罚，以及我们的死。他与人的认同是彻底而完全的。

因此，我们当像一般，进入社会之中，与不信的人融合，并与罪人亲近。

斯托得牧师在《再思福音使命》一书中，强调：我们要避免走入两个极端：第一个极端就是，只与世人认同却没有宣告福音，与人同行却没有传扬信息，也没有想要为基督赢得他们。我们不能放弃神所给我们传扬这信息的责任。

另一个错误的极端就是，只顾着宣告福音，却没有和世人认同，也就是想用拍拍头的方式，帮会解决一些我们从未认真思考过的问题。伟伯斯特把那些在外面的知识份子比作约伯，而把一些传道人比作是约伯的友人，因为“他们善于言词、思路缜密、满嘴教义，并且使自我与周遭环境隔离”。他接着说：“他们是快快的说，慢慢的听。他们从来就不了解约伯所面临的问题。”所以，如果教会不想要被人错解，那么就该殚精竭力去了解世人。

如果基督徒的事奉都是以基督为榜样，自然的，我们也会效法他的脚踪走进别人的世界里。在传扬福言时，这意味著走进他们思想的世界，他们的悲惨、失落，为的是在他们的生活之中与他们分享基督。在社会的活动中，这意味著甘心放下自己现有文化的舒适安全，为了服事他人，而走入其它我们从末听闻或经历的文化。「道成肉身」式的事奉，无论是宣教性、社会性或二者兼备，都需要我们付上相当的代价，也就是在别人现在的文化景况下与他人认同。拿撒勒的耶稣会对一个有需要的人──无论他是生病、丧失亲人、饥饿、被欺压或是无助，发出怜悯之心，他的子民岂能丝毫不为所动呢？

我们所相信的是哪一个耶稣？我们所传扬的是那一个耶稣？是否可能在某些教会，我们正向年轻人传讲一位错误的耶稣(「另一位耶稣」 林后十一4)，以至于驱使他们离开耶稣而走入马克思的怀抱呢？

4．更健全的救赎论

教会很容易忽视、轻看了救赎的本质，好像这只不过是个自我改革，或罪已得赦，或是一张天堂的入场券，或是一个对社会或道德毫无影响的个人神秘经验。我们应该尽快的把「救赎」从这些片面的认识或讽刺中救拔出来，使它恢复到原有圣经全面性的真理。救赎包括三个彻底改变的阶段：从现在开始、我们在世的年日，和当基督再来时，被带到完全的地步。我们特别要小心提防的是把整体真理分解拆散的试探。

第一、救赎与神国是不可分的。因为在圣经中，它们几乎是同义字，就如以二个不同的模式来描述神相同的一件工作。以赛亚书五十二章7节：「那报佳音、传平安、报好信，传 5 救恩的对锡安说，你的神作王了。」也就是说，在神作王的地方，他也施行拯救。救赎是神统治所带来的祝福。再者，当耶稣对门徒说，「进神国是何等的难」，门徒自然的反应是，「这样谁能得救呢？」(可十24~26)显然地，他们把「进神国」和「得救」视为同等

一旦我们有了这个认同，救赎的意义就更广了。神国就是神活泼的管理统治，藉著耶稣介入人类的历史，面对邪恶，与它争战，进而胜过了它，教会应该是神国的缩影，一个人类为神所治理的模式，为世俗的社会提供一个挑战性的选择。进入神国是进入一个新的时代，这是在旧约就早早应许的，也就是神新的创造的开始。如今我们盼望神国完全实现的那一天，我们的身体、社会、宇宙都会被更新，并且不再有罪恶、痛苦、虚空、疾病与死亡。救赎是个很大的观念，我们没有将之缩减的自由。

第二、「救赎者」耶稣和「主耶稣」是不可分的。奇怪的是如今有不少福音派的人士，教导人们可以接受救赎者耶稣，而不用立刻降服地称他为主。然而神叫耶稣在天上坐在自己的右边，又将万有服在他的脚下，使他做万有之首。他能以无穷的能力和执行的权柄赐下救赎与圣灵。正是因为他是主，他才能够施行救赎。他的主权也不仅限于我们的宗教生活。它包括了我们所有的经验──群聚时或独处时，在家中或在公司，在做教会的事工或在尽国民的义务，以及福音性或社会性的责任。

第三、信心和爱心是不可分的。福音派的基督徒一再强调信心。宗教改革运动中的流行口号之一就是「唯独信心」，这是不错的。「称义」或与神和好，不是靠我们所做或能做的行为；这完全是我们所不配得到的恩典──唯有藉著耶稣基督十字架的赎罪祭，我们只要单一的信靠他。这个福音的中心真理是不容其它事物所妥协的。虽然因著信心，就得以称义，但是，这个信心是无法独存的。如果信心是活泼而真实的，它自然会产生美好的行为，否则它只是虚假的。耶稣藉著审判日「绵羊山羊」的描述教导了我们这一个真理。使徒们也都同样强调出于爱心的好行为的重要，真实的信心产生爱心，真实的爱心带出服事的行动。

所以，我们基督徒，特别需要仔细思考这个新约的重点。我们要小心不要因为只顾强调信心与知识，而忽略了爱心的增长。保罗没有这样，因为「我若能明白各样的奥秘与各样的知识」，也写著，又有「全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。」(林前十三2)因为得救的信心和服事的爱心是缺一不可的。

5．更健全的教会论

许多人认为教会只是一种社团，就像社区中的高尔夫球俱乐部一样，所不同的只是共同兴趣的对象是神，而不是高尔夫球。这一群宗教气味相投的人聚在一起，从事宗教性的活动，也们缴了会费，也理当享有会员的权益。这个论调却忘记了汤朴威廉敏锐的观察：「教会是唯一为非会员著想的社团。」

为了纠正教会「社团」的模式，我们需要探讨教会「双重的身份」。在另一方面，教会是「神圣」的──由世界分别出来，是属于神的。但在另一方面，教会也是「世界」的，因为教会要在世界中见证、事奉。这是Vidler博士，继潘霍华之后，称教会为「神圣的属世」。然而在历史中，教会却极少表现出这种双重身份。某些时侯，教会正确的表现出她「神圣」的一面，却错误地退出了世界，甚至与世界隔离。在其他时期，教会正确的展示出她「属世」的一面(全然地投入世界的生活)，但却又被世界的标准和价值观污染同化而失去了真理的立场。若非同时地拥有这双重身份，教会也无法投入宣教的事工。宣教源于圣经中有关「教会在社会」的教义，不健全的教会观导致不平衡的宣教事工。

耶稣亲自教导了以下的二个真理：不仅在著名的「在世上，却不属于这个世界」的语句中，也在生动的「光盐比喻」中。「你们是世上的盐」，也说，「你们也是世上的光」(太五13~16)。这表示了二个社会──新的与旧的，教会和世界，就如光与黑暗或是盐与腐坏般的全然不同。也意味著，如果门徒要行善的话，盐必需侵入肉中才能入味，光必需射入黑暗才能带来光明。同样的，基督徒也必需渗入非基督徒的社会。所以，教会的双重身份和责任是 6 显而易见的。

同样的，使徒彼得一方面称神的子民是在「世上的客旅，是寄居的」。另一方面，又说神的子民应当在外邦人中做个品性端正的好国民(彼前二11~17)。固然我们无法全然地与世界认同(以为它毫无邪恶)，却也不能完全的否定世界(认为它是一无是处)，而须搀合二个观点，「向世界挑兽」。相信这世界仍有其改进的可能，也愿意使其中的生活方式愈来愈与神的主权相称。

我们必须看见基督徒的双重责任，是何等大的重要。盐和光有一点是相同的——它们都献出和用尽自己。这与任何以自我为中心的宗教都背道而驰。

虽然盐和光的用处不同，但它们的效果实在是互相补足的。盐的功用大多是消极方面的：防止腐坏；而光的功用却是积极的：照亮黑暗。

因此，主耶稣呼召他的门徒在世俗的社会里发挥他们双重的影响力——消极地阻止社会走向败坏，积极地在社会的黑暗处带来光明。这就是一方面制止罪恶的蔓延，另一方面在四周传扬真、善、美。

把这两个比喻放在一起，便能正确地分辨出在基督的大使命中，传福音与社会行动的正常关系——这关系令今天许多基督徒感到困惑。我们是被召作世俗社会的盐和光。

让我们先负走作盐的使命吧！使徒保罗在罗马书第一章的末段里，刻划了社会如何因为贪恋罪恶，而把明明晓得的真理遏制，以致它的价值与标准日渐降低，直至完全败坏。当人拒绝接受神显明给他们的真理，神就“任凭他们放纵可羞耻的情欲”，直至他们在神和所有义人面前发出恶臭。

现在神将基督徒放在世俗的社会里，就是要阻止社会继续腐败下去。神要我们深入渗透世界各处，因盐若藏在雅致而细小的罐子里，就不能发挥它的功效；我们是要被擦入世俗的社会里，正如盐要被擦入肉中，防止它的腐坏。当社会走向败坏时，我们基督徒都倾向于在看似虔诚的恐惧中，一面举走双手表示投降，一面指责那非基督教的世界；但我们不是更应该责备自己吗？没有擦上盐的肉变坏了，我们可以惨责肉质不好吗？其实真正的问题是：究竟盐在哪里？

耶稣说这两个比喻时，正在加利利海附近教训人。在那里以南不到一百里处，约但河流入另一个海——盐海（因盐分过高，又称死海）。而在这海的西岸，当时住了一个社群——是爱色尼派的禁欲主义团体，脱离了当时充满罪恶的世界，自称为“真光之子”（the sone of light），但却没有让他们的光照耀人前，因此按犹太人所云，他们的盐是没有用处的，犹如盐海四岸的沉淀物一般。

基督徒在言语和行为上，都要发挥盐的功用。我们已知道神创造国家和家庭，是要藉着这些社会架构，制止罪恶，倡导美善。因此基督徒不但 责任去鉴察这些架构的功用是否保存下去，还要确定它们是秉公行义的。很多时，许多基督徒只把他们的社会责任阐释为帮助病态社会的受害者，却不去改变那引致灾难祸患的社会架构。正如医生不是只关心如何医治病人，他们还要留意预防疾病的药物，并且关注社会大众的健康情况；所以，我们亦应对那所谓“社会腐剂”多加留心，提高道德卫生的标准。纵使我们力量薄弱，我们也不应该推卸责任，不去寻求创造更好的社会架构，使公正在立法和执法中得到保证，并且保障个人的自由与尊严，维护少数人的公民权利，除去社会与种族的歧视。我们不应轻视上述事情，也不应逃避对它们的责任；它们是神对他子民的部分心意。基督徒若是有良心的市民，他们人在社会里发挥盐的功用。就像祁德活爵士（Sir Frederick Cather-Wood）在《革命是转变吗？》论谈中说：“尝试改善社会，并不是世俗，而是爱的表现；但对社会袖手旁观，却不是爱，而是世俗的表现。”

所以，对于神给我们的两个命令：作盐和作光，也就是我们基督徒的社会责任和福音使命，我们不应顾此失彼，好像必须在两者之间任择其一。我们不应夸大或轻看某一方面，以 7 致另一方面受亏损；其实两者都不能互相替代，它们同是世界所必需的。世界需要盐，因为它腐败；世界需要光，因为它黑暗。我们基督徒的使命，就是作盐作光。这是耶稣的吩咐，我们还可推诿吗？

二．基督徒社会关怀的反思 相信大家都同意，基督徒最首要的使命就是马太福音末了，主耶稣亲自吩咐的「大使命」。因为我们都知道，只有福音能真正解决人类的问题，今天社会的危机，根本上不是什么经融危机（今年是全球性的经济危机的一年）、治安危机、竞争力危机、教育危机或什么心灵危机，而是信仰危机。正如先知阿摩司所说的一样：“主耶稣说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8：11）

在世俗的世代中作基督徒并不简单，特别是当今的这世代。稍微观察世态时，我们可看到历代以来从未看到的景况 ── 人性最阴暗的一面。前所未闻甚至不可想像的丑相竟成了家常的事实。这些事竟然在社交场合中在法律和纲纪上都肯定了必然的地位；更进一步的，他们还要求在人类日常的生活中，包括宗教和伦理上，得著认可，更是猖狂的要求加以无限推广。

这样的事不但在道德败落的西方社会中盛行，其实在号称最保守的民俗文化制度和世界发展中的国家中亦甚活跃，这世界真是疯狂了。这是世态的真相，也是时代的潮流，它无情的从基督教的环境中占据了无数的领土。在这样的处境中我发现自己的血在翻腾，情绪在激动，我的心焦急如同火烧，正像基督在圣殿里，也保罗在雅典时的状况（圣经使徒行传 17 章 16 节）。

首先：我们实在有必要再来深思马太福音二十五章末了那一大段话：

「我饿了，你们给我吃。我渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。」

这些是谁讲的话呢？不是社会福音派人士，不是自由派人士，不是慈济公德会的证严法师，这些乃是主耶稣亲口的教训。

倘若救助饥民，是耶稣的吩咐，那么用政治或立法的手段，消除贫穷、消除饥荒的原因，岂不更好？许多不义的制度，都需要政治参与，积极采取行动，才能改善，这些都是基督徒责无旁贷的。教会历史上，正有许多这样美好的榜样。在此，我极力推荐各位，阅读校园出版社刚出版的一本新书–《兄弟相爱撼山河》（作者张文亮,台湾大学教授，就是英国一群基督徒国会议员，用一生的努力，来打倒全球奴隶制度血泪交织的故事。

再次：神藉先知以赛亚对选民的责备：

「我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么。不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体；顾恤自己的骨肉而不掩藏么。这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你面前行。耶和华的荣光，必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允你。你呼求，他必说，我在这里„„」(赛五十八6~12)这样的复兴，岂不是我们今天所有的全体教会所期待的吗？我们的问题到底在哪里？圣经似乎早已写明了答案。

最后：我们对倪柝声弟兄的一些思想评估。

一般而言，我们中国教会的深受的神学思想影响极深，并且也对他的评价极高，然而他的思想体系，有几个弱点：

1.倪弟兄高举灵，怀疑魂，和贬抑体的思想，是极端偏差的三元观，并非圣经的思想。《属灵人》、《人的破碎与灵的出来》等书最具代表性。有许多学者在这方面有详细的论述

8(可参考杨牧谷《当代神学辞典》页803-808，蔡丽贞「从语意学论圣经有关灵、魂、体之问题」，林荣洪《属灵神学：倪柝声思想的研究》)。

这里我只举一点说明：圣经里「灵」与「魂」常交互使用，指全人、全心之意，例如马利亚说：「我魂尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」(路一46-47)，她以灵和魂与神相交，否定了倪弟兄所强调，以灵为人与神交通的说法。错误的三元观容易造成信徒只关心「灵得救」问题，认为人的魂与体和世界，都是要受审判的，这样的教会自然规避一切社会责任、文化责任。

2.倪弟兄不重视创造论。创造论肯定物质界是神美好的创造，神交给人管理世界的责任。不讲创造论的救赎观，造成倪弟兄系统的教会只重永世，不重今生，避世、自洁的感觉，减弱了教会在社会的见证。

3.强调权柄与顺服的地方教会组织。这点我不拟在此多作说明。倪弟兄是神在他那个时代所兴起的伟大器皿，神学界对他思想体系的评估，出发点绝对是善意的。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」，我们岂能掩耳不听，一味排斥？排斥神学教育，也是我们这一系统教会特有的闭关现象罢。教会如果要往前走，不能没有自省和悔改的功夫。

末了，让我再引希伯来书的几节经文（来12：13，16，20-21）

「这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。„„只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。„„但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」

因此，传福音不是基督徒的唯一责任。事实上，福音事工应与社会关怀彼此同工，如同剪刀的两刃；社会关怀是福音事工的结果，也是福音事工的目标；它更可以作为福音事工的桥梁，引人归向基督。

所以，我们基督徒应负起改变社会仲介的使命，将更新的行动带给在黑暗中的群体，结出光明的果子，将生命的道表明出来（圣经以弗所书 5 章 8-9 节；腓立比书 2 章 16 节）。

结语：当耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工。」接着马上说：「我在世上的时候是世界的光。」这是对教会的提醒。在面对人生苦境，社会难题上，我们很容易发现难题太多，困难太大，资源太少而力不从心。反正我是孤掌难鸣，杯水车薪。这样无能成了无奈，进而在无奈中成了冷漠。再不然就会将具体实际的难处理论化和论题化。最后我们也在谈论中走入了宗教的幻想和宗教家的自义里。放弃了当有的行动而焦注于教义正统的虚谎中，二十世纪末，拉丁美洲，亚非国家解放神学的反弹正是针对这种冷漠所不满而兴起的。他们的口号是放弃正统教义（ORTHODOXY）朝向正确行动（ORTHOPRAXY）。很可惜的，正因为他们对主流族群社会不义状态的评击和对受压穷苦族群过份认同，加上有意无意与反宗教的社会主义政体的携手，投入社会解放和改革的剧烈行动。造成了一般主流教派和主流神学的疏离，解放神学虽风行一时，但终已默默的成了历史的脚注，未能改造和改变教会和信徒的思维，真是可惜至极。

其实追根究底，还不都是因为看到了社会的病态，但忽略了耶稣所说的，我是世界的光。离开了耶稣，我们不单是什么都不能做，就是做了的话也只是一些以人为本的作为。迦玛列的话千真万确，出于人的自要败坏，只有那出于神的，没有人能败坏，也无人能拦阻。（徒5:38）

我们的主是在世上的主。当祂在世的时候，才是白日的时候，是当作父工作的时候。光照在黑暗里，黑暗可以不接受光（约1:4），但对祂的儿女来说，这正是接受权柄趁时做工的时候，只要黑暗未到，神怜悯宽容的日子尚未结束，每日都是主在世上的日子，是神显荣耀的时刻，是作主工的机会，是建造神国度的良机。彼得看到了，历代的圣徒亦参与了，我 9 们呢？

福音末次传华至今已经两百年了。华人教会向来得天独厚，信仰正统，以福音派自居。但在面对关切社会的不义，民生的不平，贫苦无依的人，除了我们所唾弃的新派社会福音主义所做的参与外，我们所做的真的少而又少。近几年来华人神学思考在社关方面当真是大有改进，但要唤醒信徒乃是曲高和寡。一般有感召有委身的人也都因为后援无着，孤军奋战，结果不是全军覆没，就是孤军溃散，难有恒久建树。

我们常常听人说，教会的首要任务是传福音，社关工作只是福音预工，最多只能看为次要，舍本以逐末，得不偿失。反正慈善事工，经费颇大，教会资金不足，差传福音事工尚未能逞，哪能顾及慈惠社关。世上瘸子多着呢，医了一个还有一个，没完没了，让别人去做吧！这种言论态度，真是叫人悲痛。

耶稣曾说，人的生命不在乎家道丰富（路12:15），彼得也说：「金子、银子我都没有。」其实作主工的不应在乎具体现实的所有，而是在乎能从具体现实的所无中，看到实质的所有。彼得就是在这种的辨识中肯定了他虽没有金子、银子，但确有金银买不到也不能买的东西—耶稣的名。在一切事工和事务上这已是绰绰有余。神的国也正是因此建造完成。

在面对人世间的不幸悲剧上，宗教可以冷漠，可以找尽借口，信仰不能。当信徒面对需要帮助的人时，在他眼前站着的不是一个生来瞎眼的人，也不是一位坐在地上讨钱的瘸子，而是那位他所敬爱，所效忠的恩主。这时他所听到的无他，只是主的恩言说：「我饿了，你们给我吃，我做客旅，你们留我住„.，这些事，你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35,36,40）

这时当他伸手入口袋，他发现竟然不是空无一物，就是真有金银满贯的话，也不过是有价之宝；相反的，他会发现，他所有的原来是无价之宝的耶稣和耶稣的名。他可以奉这个名移山倒海，创造神迹，叫神大得荣耀，因为在这名下就是将一杯凉水给小子喝说不能不得赏赐。（太20:42）

教会当如何做神的工，条项很多方法无穷，原则只有一个，就是发现和肯定你是属主的人，你有主的名，更能奉祂的名寻求祂的国和他的义，本乎主的爱和爱主的心，学主而做，也是做在主身上，所需要的一切神必供应。这样「徒3:1-10」的欢乐景象就近在眼前，那美门前天天坐在地上求乞的瘸子终必成了欢乐舞蹈，赞美上帝群众的一份子。这样的社关模式，真值得我们效法。

注：资料参参考说明： 《再思福音使命》（斯托得著，校园书房出版社，1999年，1月）《基督教文化的挑战》（斯托得著，宣道出版社，2002年11月）《我们应该关怀社会》（斯托得著，出版社？，年月？）《基督徒社会行动的再思》（唐崇怀著，出版社？，年月？）《社会关怀与福音》（郭秀娟著，出版社？，年月？）

学生：张顶树

第二篇：对社会责任

承担对社会的责任

【教学设计说明】

通过本课的教学设计旨在充分调动学生学习的积极性和主动性，让学生通过主动参与教学的全过程感受和懂得社会责任的重要性，从而自觉主动承担起对社会的责任。【教学分析】

（一）教材分析

本课依据课程标准是：“

三、我与国家和社会——

（一）积极适应社会的发展”部分中“1.6积极参与公共生活、公益活动，有为他人、为社会服务的精神”。

本课内容在整个课程标准中占有十分重要的地位，是整个课标九大模块（生活主题）之一，对培养学生的责任意识具有突出作用。本课内容希望学生能自觉主动承担起对社会的责任。

（二）学情分析

九年级学生对“社会责任”这一抽象概念理解还不到位，但他们正在享受社会给他们带来的美好生活，享受着社会和他人带来的物质文明和精神文明。学习这一课程，为他们融入社会、回报社会、自觉主动承担起对社会的责任有很大帮助。【教学目标】

1.知识目标：懂得作为公民，在做好自己本职工作的同时，承担关爱社会的责任；理解维护国家尊严、荣誉和利益是每个公民义不容辞的责任；懂得参加公益活动的意义；了解服务社会的途径。

2.能力目标：通过活动，培养对“国家兴亡，匹夫有责”、“使自身的价值在奉献中得以提升”的理解能力；培养学生关爱社会的实践能力，热心公益、服务社会的能力。3.情感、态度与价值观目标：教育学生，作为公民应从小就胸怀天下，承担起关爱社会的责任，树立“我为人人，人人为我”“天下兴亡，匹夫有责”的意识；积极参与公益活动，主动服务社会；坚决维护国家尊严、荣誉和利益，实现中华民族伟大复兴。【教学重点难点】

教学重点：热心公益，服务社会。

使学生懂得参加公益活动的意义，能积极参与公益活动，向他人和社会奉献爱心。认识我们生活的社会是一个相互帮助、相互关爱的社会，了解服务社会的途径，培养对“使自身的价值在奉献中得以提升”的理解能力以及服务社会的实践能力，勇于承担对社会的责任。教学难点：国家兴亡，匹夫有责。

理解“维护国家尊严、荣誉和利益是每个公民义不容辞的责任”、“国家兴亡，匹夫有责”。坚决维护国家尊严、荣誉和利益，实现中华民族伟大复兴。【课时安排】

1课时 【教法方法】

根据本课教材和学生特点，依据新课程标准，采取如下教学方法：课前指导学生进行社会调查，课中启发学生进行分组合作、课堂讨论等激发学生学习兴趣，课后引导学生主动服务社会。同时依据教材内容设计多媒体课件，展示社会服务图片、显示知识框架，提高教学效率。【教学过程】

导入新课

（设计理念：通过学生的视觉感受，启发学生思考，引入新课的主题）

导入方式一：2012年11月29日中共中央总书记、中央军委主席习近平到国家博物馆参观《复兴之路》展览时强调：实现中华民族的伟大复兴就是中华民族近代最伟大的中国梦。教师归纳：国家兴亡，匹夫有责。实现中华民族的伟大复兴是每一个中华儿女的共同责任，揭示课题。

导入方式二：2013年2月19日播出的感动中国2012人物：主动捐献器官的小学生何玥的感人事迹。

教师归纳：何玥为什么要捐献器官？关爱他人，奉献社会，主动承担对社会的责任。导入方式三：当今国际国内的一个热点是钓鱼岛问题，可是有的人却一点也不关心。我们应该关心钓鱼岛吗？为什么？

教师归纳：维护国家主权和领土完整是每一个中华儿女的共同责任，揭示课题。板书：承担对社会的责任 新课教学

（一）国家兴亡，匹夫有责。

（设计理念：此环节活动的设计，旨在通过课堂讨论活动，调动学生学习的积极性，达到理解“国家兴亡，匹夫有责”的目的。）探究活动一：捐献器官，感动中国。

何玥，女，12岁，广西桂林人，小学生。因肿瘤扩散至脑部组织，2012年11月脑死亡。在听说生命只剩3个月时，她做出了父母亲人都难以理解的决定：将自己的器官捐献给需要的人。何玥哭着对父母说：“我希望能尽自己的能力给别人生的希望。”11月17日凌晨0时10分，小何玥在医院里走完了短短12年的人生路。凌晨4时，她的两个肾被送到解放军第181医院捐给了两名患者，她的肝也救助了需要的病患。在旁人眼里，何玥一直是个品学兼优有爱心的孩子。家里满满一面墙贴着“三好学生”之类的荣誉奖状。2008年汶川地震时，她曾让父母捐出一个月的工资。被查出脑瘤后，学校为她捐钱，她却要把钱捐给更需要的人。在2013年2月19日“感动中国”2012人物颁奖典礼上，何玥被选为人物。

（1）捐献器官是何玥必须做的事情吗？为什么？学生讨论后回答。

（2）小何玥的做法体现了他哪些优秀品质？会产生什么社会影响？学生回答。（3）教师归纳：作为公民，要胸怀天下，承担起关爱社会的责任，共同营造“我为人人，人人为我”的社会氛围。

探究活动二：关注钓鱼岛，维护国家尊严。

（设计理念：通过这个活动，目的是让学生认识到维护国家的尊严是每个公民应尽的责任，理解为什么要承担社会责任，学会怎样承担社会责任。）

2013年3月7日，国家海洋局网站刊文回顾去年9月以来我国坚决维护钓鱼岛主权和海洋权益的十大事件。

这十大事件中，有三件十分引人关注。去年12月13日，国家海洋局组织海监船编队和海监飞机首次开展钓鱼岛领海内海空联合维权巡航执法行动，此举实现了中国执法公务飞机飞抵钓鱼岛上空宣示主权的历史性突破。

今年2月4日，中国海监船编队在钓鱼岛领海内巡航时，对发现的日本侵权船只进行监视取证，开展了维权执法。迫于我方压力，日本侵权船只驶离我钓鱼岛领海。此次海监编队巡航历时14小时16分，是开展钓鱼岛专项巡航以来航时最长的一次。

2月18日，“中国海监50”等3艘船组成编队进入钓鱼岛领海巡航，要求日方侵权船只立即离开我领海。此次钓鱼岛领海内巡航共5小时10分钟，最近距离钓鱼岛0.8海里，即不到1.5公里。

看到这些振奋人心的消息，国人个个信心满满，一系列行动更加扬我国威。

（1）对于钓鱼岛问题，我们遇到了什么考验？维护国家尊严（2）国人纷纷游行示威，抵制日货。国人为什么要这样做？（3）作为每一个中国人，怎样做才是对民族和国家负责？ 教师归纳：

（1）公民为什么要承担社会责任？①作为公民，在做好自己本职工作的同时，要胸怀天下，承担起关爱社会的责任，共同营造“我为人人，人人为我”的社会氛围。②维护国家的尊严是每个公民应尽的责任。③主动为国分忧、勇担重任、与国家共渡难关，是我们义不容辞的责任。

（2）青少年应怎样承担社会责任？当代青年崇高的历史使命（社会责任）是什么？①共同营造“我为人人，人人为我”的社会氛围；②坚决维护国家的尊严、荣誉和利益；③主动为国分忧、勇担重任、与国家共渡难关；④肩负铸造民族辉煌的重任，实现中华民族的伟大复兴。

（二）热心公益，服务社会。

探究活动三：保护野生动物，我们在行动。

（设计理念：通过这个活动，目的是让学生认识到我们生活的时时处处都可以服务社会。）

2012年，一场“让候鸟飞”的公益行动在网络上掀起风暴，也让“候鸟守望者”这一群体进入公众视野。《长沙晚报》摄影记者李锋，冒着生命危险八次出入罗霄山脉拍下了短片《鸟之殇！千年鸟道上的大屠杀》，点燃了网友对候鸟保护的热情。年过七旬的张厚义老人，27年如一日，坚守在洞庭湖畔志愿护鸟。安徽省滁州市的森林公安民警吕忠民，在今年10月破获的一起案件中，在嫌疑人的住所内发现了1万多只候鸟。

12月4日晚，《法治的力量2012——法治人物颁奖盛典》落下帷幕。候鸟守望群体入选2012法治人物。颁奖盛典上，主持人撒贝宁、王小丫和路一鸣和全场观众高举“保护候鸟，从我做起”的logo贴，庄重地许下承诺。如今，这股由李锋、张厚义、吕忠民等人掀起的候鸟保护热潮正在不断发酵，由央视发起的“保护野生动物，我们在行动”媒体公益行动正掀起野生动物保护的第二轮高潮。

（1）年过七旬的张厚义老人，27年如一日，坚守在洞庭湖畔志愿护鸟。但他为什么不觉得孤独和累？因为在参与社会公益活动的过程中，我们既承担了社会责任，又在帮助他人，并使自身的价值在奉献中得到升华和认可。

（2）候鸟守望者付出了什么？收获了什么？学生分组讨论后回答。

教师归纳：为什么要参加社会公益活动（意义）？或承担责任的回报？①在参与社会公益活动的过程中，我们既承担了社会责任，又在帮助他人，并使自身的价值在奉献中得以提升；②使自己从中受到锻炼，获得知识、技能和经验，促进个人全面发展；③赢得自尊自信，纯洁洗涤心灵；④得到荣誉、奖励、机会和公众的赞美。

探究活动四：服务社会，从我做起。

（设计理念：通过此前探究活动的思考与感悟，让学生认识到热心公益、服务社会的重要性，最后，需要引导学生落实到行动上，使学生认识到服务社会需要大家共同参与。实现由道德认知到道德实践的转变。）

习近平：责任在我们每个人身上，希望大家一起履行好这个责任。（1）阅读相关文字，讨论志愿者应具备哪些优秀品质？不言代价与回报的服务社会，奉献社会；关心社会发展，积极参加公益活动；团结合作，乐于助人的优良品质等等。（2）联系当地实际谈谈，作为青少年应以哪些实际行动来服务社会？有哪些社会公益活动？参加义务植树、清洁公共场所；协助交警维护交通秩序；关心帮助弱势群体，节假日到敬老院服务；向灾区捐款捐物；参加节约资源、保护环境行动；向居民宣传法律、防火知识；学雷锋志愿服务；等等。

（3）课后参加

一、两个公益活动，写出心得体会并在班上交流。课堂小结

我为人人，人人为我。赠人玫瑰，手有余香。热心公益，服务社会。见义勇为，维护正义。乐善好施，扶弱济困。只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。让我们积极参加社会公益活动，主动承担对社会的责任，肩负起实现中华民族伟大复兴的历史重任。

板书设计

作业

1.“中国网事·感动2012”网络人物颁奖典礼2013年1月15日在北京举行。这些人物承担了对社会的责任的有（ABD）

A．“私车公用大叔”艾尼瓦尔·芒素：近５年里搭上数万元，用自家车免费接送老弱病残乘客上万人次。

B．“47元善行父子”马江、马润林：身有残疾、拾荒为生的他们，向云南彝良地震灾区同胞捐出一家人一天最多收入47.2元“巨款”。

C．“诚信中学生”徐砺寒：骑车上学不慎剐蹭路边豪车，选择等待车主并留下致歉纸条。

D．“暴雨救人”农民工群体：在7.21北京遭遇强降雨之际，150位农民工从湍急的水中成功救援了182名被困群众。2.周恩来在少年时代就立志“为中华之崛起而读书”；向警予读书是“为了国家自强，为了民族自强”；任弼时在学生时代的作文中，多次表达了忧国忧民、救国救民的宏大志向。他们想要承担的是（B）

A．家庭责任 B．社会责任 C．职业责任 D．工作责任 3.热心公益，服务社会是（C）

A．志愿者的责任 B．为了让更多的人关注你 C．为了承担社会责任、帮助他人、提升自身价值 D．别人对我的希望

4.2012年6月18日，G20峰会在墨西哥开幕。在领导人合影中，主办方用国旗来标示各国领导人的位置。合影完毕，领导人散去，脚下国旗被踩来踩去。而中国国家主席胡锦涛弯腰把这面国旗贴纸捡起，细心地收了起来。这一幕在网上引发热议。

胡锦涛这一举动“小举动，大智慧”，说明了什么？ 答：维护国家的尊严是每个公民应尽的责任。

教学反思

本节课通过巧妙的探究活动设计，激发学生兴趣，启发学生深层思考，使学生懂得为什么要学会承担社会责任，突出了重点，突破了难点。在以后的教学中，要继续依据课程内容与学生实际，重视学生学习能力的培养，突出自主性、合作性、探究性学习方式，多创新、多实践，努力提高自己的教育教学水平。

第三篇：企业伦理社会责任论文

企业伦理社会责任方面的研究是为了促进社会市场更好地发展。下面就随小编一起去阅读企业伦理社会责任论文，相信能带给大家帮助。

企业伦理社会责任论文【1】

摘要：

随着市场经济的发展，企业商业伦理建设愈发重要。本文从商业伦理的角度，对惠普质量门案例进行了分析，最后从政府、企业、社会公众三方面得出结论。

关键词：

商业伦理 惠普质量门 社会责任

一、引言

古人曾讲：修身、齐家、治国、平天下。企业的经营管理者和企业也同样需要修身。随着我国市场经济的发展，企业的命运不再只是单纯依靠利润的多少。商业伦理的建设愈加重要，企业更加注重提升企业的社会责任。一定程度上来说，商业伦理与企业命运和前途休戚相关，这就要求中国企业家必须高度重视商业伦理精神的塑造和企业道德规范（企业伦理）的重建。当前企业存在的目的不再是单纯的“赢利”，也不是简单的“股东财富最大化”。真正聪明的企业家、真正追求健康可持续发展的企业、真正追求从优秀到卓越的企业必须把商业伦理建设放在重要的战略地位。“路漫漫其修远兮”，中国企业家的责任任重道远。本文采用理论研究和案例分析相结合的方法，从商业伦理的角度看我国企业的社会责任。

二、案例描述

2008年，惠普因“显卡门”名噪一时，大量用户投诉惠普笔记本有显卡缺陷，出现了花屏、蓝屏、黑屏、分屏等问题，代表机型为DV2000和V3000。2008年7月，惠普公开承认某些型号的电脑显卡存在一些质量问题，并向个人电脑厂商拨付一部分款项，由其处理相关的显卡问题。2009年7月惠普被媒体曝出“闪屏门”，电脑开机后屏幕下方有条亮线闪动，逐渐引发全屏闪动，有此问题的机型多达近10款，包括6531s、6530b、6535s、CQ40、CQ45等型号笔记本。2009年11月中旬，一个顾客使用了仅仅一个月的惠普4416S笔记本，在按照说明书正常使用的情况下主板被烧，找到售后要求换机却遭到拒绝。后经记者协调，惠普才最终为用户免费换机。此事报道后，立即引来200多位该型号笔记本用户投诉，原因均是新购笔记本主板被烧。针对惠普4416S笔记本主板投诉的集中爆发，曾一度导致该型号主板全国缺货长达数月，但惠普以是个例为由，仅同意主板被烧用户更换主板后延长保修期，而在美国惠普采取了普遍的延保服务，并支付消费者的来回运费。2010年，中央电视台315晚会在央视1套黄金时间再次曝光惠普的“三大质量门”事件，在晚会中，央视表示惠普把消费者的权益完全抛在了脑后，仅仅按照自己一厢情愿指定的规则进行售后服务，并将其称为“潜规则”，同时声称惠普在华的售后服务与我国三包法完全背道相驰。针对央视在315晚会曝光的种种问题，惠普中国信息产品集团总经理张永利在2010年03月17日表示，惠普严格遵守执行中国有关产品质量与服务的相关规定，在某些方面甚至超过三包规定的要求。还表示，按照用户维修记录与三包规定，对其进行延保服务，但不会对这些产品进行召回。

三、案例分析

首先，企业社会责任是惠普公司（HP）的七大经营战略之一，是公司整体架构中密不可分的一部分。但恰恰是这样的企业出现了令人难以想象的“三大质量门”事件。从中可以看出，惠普的企业社会责任并不是表面上宣传的那样，它存在着致命的不足。惠普并不是人们过去认为的那样是一个负责任的企业。其次，惠普对“三大质量门”事件的回应也令人感到心寒，对于“三大质量门”事件，它趋利避害，避重就轻，尽可能的推卸责任，相互推诿。对于有问题的笔记本仅仅发布客户关怀计划，按照用户维修记录和三包规定对用户延期保修，并没有召回问题笔记本，被指“徒有其表”；甚至将笔记本的故障问题毫无理由的怪罪于蟑螂，遭到了冷嘲热讽；回应笔记本故障问题时都回避召回话题，被批“打太极”。“三大质量门”使惠普中国市场的品牌认知度和赞美度遭到了前所未有的打击。其实，企业好比是一个人，人犯错误（产品出现问题）并不可怕，可怕的是不敢承认自己的错误，面对自己的错误不去反思和改正，而是一味的逃避和推诿、推卸责任。惠普对“三大质量门”的回应给了公众虚伪、毫无诚意的印象，让消费者对惠普更加丧失了信心。这样在敷衍客户的同时，也只会遭到客户的唾弃。那么，我们如何从惠普“三大质量门”事件中汲取教训，从商业伦理角度看企业的社会责任呢？

第一，政府的引领。近年来，政府对企业社会责任愈加重视。2003年，已经强调，“以道德为支撑，以产权为基础，以法律为保障”，构建中国的社会诚信体系。这说明政府早已转变观念，依法治国和以德治国相结合。我国政府正努力构建一个诚信道德、商业文明的社会，并在推动企业社会责任方面，做了很多。但这些还远远不够，政府急需完善法律法规对企业进行最强有力的监督，防止企业发生违法犯罪行为。

第二，对于企业而言，首先要树立质量至上的理念。产品质量，关乎消费者切身利益。在市场竞争激烈的今天，企业要想脱颖而出，起码要保证质量，以质量求生存、谋发展。其次，要坚持诚实守信，讲道德。“创建信用经济，造就新一代儒商”，这是中华儒商国际会议论坛根据现实发出的倡议。诚实守信是企业发展的根本，市场经济是信用经济，没有诚实守信的社会环境，就没有安全高质量的产品。最后，全面落实以人为本的科学发展观，坚持把消费者的利益作为生产的出发点和落脚点，把社会效益放在首位，坚持社会效益和经济效益的统一。

第三，对于社会公众而言，发挥监督手段尤为重要，作为消费者，是企业生存赖以依靠的对象。公众的监督既可以将问题通过政府设立的咨询点或“市长热线”反映给政府，也可以通过舆论监督，当前，舆论自由已经有了极大地改善，公众可以在媒体上对现今社会存在的弊病进行揭露和评判。舆论的力量是巨大的，加上网络平台的进一步开放，想必在未来的日子里会有更大的现实意义。

中国自古以来就崇尚伦理道德，当前，企业遵循商业伦理，履行必要的社会责任，不仅是企业自身发展的需要，也是整个社会和谐和持续发展的需要。愿我们的企业管理者能够牢记中国先贤“君子爱财，取之有道”的古训，用实际行动为企业经营创造良好环境，为社会做出更大的贡献。

企业伦理社会责任论文【2】

关于“组织是否应该承担社会责任”的争论在管理学领域已存在将近一百年的时间了，在二十世纪三十年代之前，这个争论始终没有一起人们的重视和关注，直到第二次世界大战结束后，人们才逐步认识到了组织社会责任的重要性。组织社会责任的认识过程至今经历了利益最大化管理阶段、信托人管理阶段、生活质量管理阶段三阶段。企业的社会责任是企业在追求经济利润的同时，还需要对社会承担的相应责任和义务——及维护并提升全社会的福利水准。组织中的伦理行为，通俗点讲就是职业道德问题。管理伦理带有很强的主观意识，又是在是与非之间很难决断，更多受公众舆论和社会压力的影响，而不是与合法行为一样，有着明确的法律和法规约束。

随着中国的经济发展，管理学在当代中国企业中的应用也越来越广泛。由于社会中的一系列的任务都是由社会公共组织来承担的，而这些公共组织要取得成功，就需要进行有效率地管理。在中国当代企业的经营管理中组织应怎样承担社会责任，增加企业的社会责任感，以及企业如何在日常经营运作中坚持正确的管理伦理观。

一、企业的社会责任

（一）企业社会责任的含义

一个企业的社会责任，是指一个企业在创造自身商业经济利润和对股东负责的同时，还需要考量到其他的社会利益。企业在其经营活动中，不仅需要关注股东利益，还需要关注包括债权人、职员、消费者、供应商和社会组织等利害关系人。因为这些利害相关人的利益与企业的经营运作息息相关，所以作为企业必须保护好这些利害相关人的利益。

（二）决定企业社会责任的因素

企业对待社会责任的态度是受到各种因素和干扰的，有些因素是能够促进性的，可以增强企业对社会责任承担的意愿；而另一些因素则是消极性的，这些因素会削弱企业在承担社会责任的意愿。积极因素方面有企业的社会形象、长期利润、组织系统、规范行为等，这些因素可以促使企业为了在社会上赢得良好的声誉，得到长期稳定的经济效益，增强对人才的吸引，为企业留住优秀的人才，以及避免企业遭遇违法和不道德的行为。消极因素方面有股东利益、行为衡量、成本等问题，参与社会公益活动，势必将增加企业的财务支出，减少股东的既得利润。有些企业在行業中处于龙头地位或者企业本身已经在经济领域内具有很大的影响力，如果在涉及社会领域，参与处理社会问题，追逐社会地位，企业所拥有的权利就会产生过度膨胀得现象。

（三）怎样加强企业社会责任

一方面，需要要建立相对应的信息披露渠道，利用社会的舆论压力和群众监督的方式，促进企业承担其相应的社会责任。企业履行社会责任的情况要通过相关的信息披露渠道及时向社会公布。这样不但可以使那些自觉履行社会责任的企业得到社会的认可，提升企业及其商品的知名度，树立企业良好的公众形象，促进自觉承担社会责任企业的发展。而且又能让不自觉履行社会责任的企业得到社会公众的监督和批评，敦促其履行相应社会责任。另一方面，政府有关部门需要加强对不履行社会责任企业的惩处力度，一旦有企业没有履行其应该承担的社会责任，就必须对其追究责任。而且，政府执法部门要强化对不履行社会责任的企业的法律约束和管理，让损害和破坏企业和社会利益的不法企业得到应有的法律制裁。

二、企业的管理伦理

（一）管理伦理的含义

管理伦理又称之为“商业伦理”和“经济伦理”。管理伦理是指在企业经营管理的全过程中，把伦理原则和伦理观念渗透和融合在决策、计划、组织、指挥、协调、控制等环节之中，从而形成企业独有的道德观和价值观。企业的管理在本质意义上是对人事的管理，所以管理就得研究人们之间的关系和人们的行为机制。

（二）管理伦理在企业经营管理中的作用

一个企业的发展离不开企业里每一个人的参与和付出自己的努力，而且企业里的每一个人也是社会大众了解一个企业的一个渠道。所以存在一个合理的企业方向也是在企业的整个管理系统中实现企业资源的合理分配的重要的条件，从而达到企业的经济利益。企业的管理包括人力管理和物质管理，合理的管理配置是使这两个因素都发挥它们的最大的用处。这一管理的实现，很大程度上的主导于企业管理人员的管理伦理。一方面要达到人力管理的合理，这就要管理人的素质要得到提高，因为在有效认识到个体的在企业中的重要性，有了个人存在重要认识，所以能建立起一种积极向上的敬业精神，所以才可以实现个性的积极性和主动性以及个人的创造，实现伦理道德关系的协调。管理人员拿伦理手段来调起动员工的积极性和主动性以及个人的创造。同时市场经济的主体是企业，因为一个企业的主体是员工，所以要正确地调动起企业员工的积极性和创新性，时期便成为企业的优势。相关实数据证明物质是被用来调动积极性的引火索。

（三）如何加强企业的管理伦理建设

首先要发挥社会监督的作用，使企业在制度下健康的发展，以法治企，来实现企业的道德建设。因为只是道德约束它是一种软约束，但是如果将我们的道德观念上升到法律的高度，用国家法来执行，可以让员工普遍认同，增加其权威性，达到到社会公众认可的东西。增强道德结构性，使其变为具体而明确法本文由论文联盟http://www.xiexiebang.com收集整理律条文，让道德达到结构化和有法可依。用法对企业道德行来限制它，让企业的道德行为结构化。其次加强企业员工道德引导，提高员工们道德水平，企业道德引导是企业道德得以转化为员工的高尚品质，对企业管理实践发生作用。当代中国企业发展迅速，有越来越多的企业成为世界五百强企业之一但是企业的社会道德伦理没有跟上，所以我们中国企业就该承担起自身的社会道德责任，为社会的发展建设做出贡献。

第四篇：食品企业社会责任论文

食品企业的社会责任有哪一些呢？应该要怎么进行相关责任的监督呢？下面就随小编一起去阅读食品企业社会责任论文，相信能带给大家启发。

食品企业社会责任论文一

摘 要：

随着经济全球化浪潮，企业的经营环境变得日益复杂。近些年，我国食品安全事故频发。一些食品企业单纯追求利润的最大化而没有履行社会责任，不仅关系到企业的经济效益，也关系到消费者权益和和谐社会的构建。首先阐述了企业社会责任的含义从而引出食品企业社会责任的含义，然后分析我国食品企业履行社会责任的现状及缺失原因，最后提出推进我国食品企业履行社会责任的措施。

一、企业社会责任概述

（一）企业社会责任的含义

企业社会责任形成于20世纪初的美国，最早由Oliver Sheldon（1924）提出。到20世纪70年代，企业社会责任含义有了实质性的发展，著名学者阿尔奇卡罗尔（Archie B.Carroll）于1979年提出企业社会责任金字塔思想，完整的社会责任应该包括：经济责任，即企业必须获利才能生存；法律责任，即企业必须遵纪守法；道德责任，即员工必须有义务公平公正地做事；慈善责任，它使公司成为一个合格的企业公民。慈善责任是建立在前三种责任基础之上的，只有履行前三种责任才能履行慈善责任。

目前学术界对企业社会责任概念的理解和表述不太相同，但是形成了一种主流理念，笔者也十分赞同，即：企业在创造利润的同时，还要对相关利益者进行考虑，承担对员工、消费者、社会和环境等的社会责任。

（二）食品企业社会责任的含义

由企业社会责任的含义可推出食品企业社会责任是：食品企业在创造利润的同时，应对企业员工、受污染的地区和居民等承担一定责任，并且也可以自行决定参与一些社会公益活动。

二、食品企业履行社会责任的现状

我国是一个食品生产和消费的大国，经过多年发展，我国的食品供应格局发生了很大的变化，满足了消费者日益增长的多层次饮食需求。绝大部分食品企业也积极履行社会责任，在依法生产和经营、保护消费者权益、诚实守信等方面有着很好地承担，比如汇源果汁集团，20年来一直秉承“营养”大众的企业使命，不仅为消费者提供品质如一的健康果汁产品，更担当起教育市场的责任，致力于向消费者传递健康的理念和生活方式。还有调味品领军企业李锦记积极发布企业社会责任报告，多面呈现了它“思利及人”的核心价值观，帮助企业树立了良好的公众形象。可是，仍有一些食品企业为了追求利润，不择手段生产和销售具有安全隐患的食品。比如著名的三鹿集团“毒奶粉”事件、双汇集团“瘦肉精”事件的发生，不仅损害了消费者的利益，也对整个社会造成了恶劣的影响。

三、食品企业缺失社会责任原因分析

（一）内部原因

1.食品企业承担社会责任能力薄弱。我国食品生产加工业很多都是小企业，这些小企业加工设备落后，工作人员素质不高。这些小企业在激烈的市场竞争中维持生存已属不易，要他们承担社会责任更是难上加难。而在实际生活中，一些大型企业不积极主动承担社会责任，在食品安全事故发生之后，被相关部门调查，形象受损害，影响了自身利益，面对消费者的质疑、面对社会的质疑，才去正视已经存在很久的食品安全问题，甚至还在不停宣称自己的无辜，严重损害了消费者合法权益。

2.食品企业缺乏诚信的经营理念。很多食品企业没有诚信意识，没有正确的经营理念。在交易中欺瞒消费者、偷工减料、以次充好、添加各种有害物质，从而引发了食品安全危机，损害了消费者利益。诚信是道德最根本的要求，也是保证整个市场经济顺利运行发展的基础。如果企业没有了诚信，会破坏整个市场经济的运行，甚至影响到整个国家的发展。

（二）外部原因

1.我国食品安全相关法律法规不健全。我国关于企业社会责任的立法主要散见于《公司法》、《消费者权益保护法》等多部法律中，虽然提供了法律导向，但还不够系统全面，对实际问题约束力较低、操作性不强。2005年《公司法》在总则第5条第1款明确规定了公司承担社会责任，是我国《公司法》立法史上的一大进步，但是该条款只是一个宣示性条款，并且对企业社会责任的规定内容模糊、宽泛。笔者认为构建合理的企业社会责任制度势在必行。2009年的《食品安全法》的颁布，出现了对企业食品安全社会责任的规定，即《食品安全法》第3条。这个法律的出台无疑对食品企业的安全生产产生一定的约束力，但仍然存在着一些问题。一是相关定义模糊。二是相关法律法规处罚力度较轻。总的来说，食品安全法律法规系统性和完整性较差，协调性和可操作性不强。

2.政府监管体制不健全，制度执行不到位。在过去，我国食品安全的监管实行的是多部门分段监管的食品安全监管模式。这种监管模式看起来很合理，其实使各监管部门职责难以明确划分，监督管理主体不明确，监管职责不清晰，出现了各个部门推诿扯皮、效率低下的现象，严重损害了食品生产经营者和广大消费者的权益。而如今，《国务院机构改革和职能转变方案》中规定把食品药品监管局的职责、质检总局的生产环节食品安全监督管理职责、工商总局的流通环节食品安全监督管理职责整合，组建国家食品药品监督管理总局。对生产、流通、消费环节的食品安全和药品的安全性、有效性实施统一监督管理。在体制上从“九龙治水”转变为“一龙治水”，使食品药品的监管职能高度集中到两个部门，即食品药品安全监管总局和农业部。但是，这只是一个好的开始，要真正的转变职能还需要一个过程。并且此次食品安全管理机构改革，并不涉及农业生产环节。而目前食品安全问题多发的，恰恰是农业的种植、养殖环节。这个问题也有待我们思考。

四、推进食品企业履行社会责任的措施

上文中，笔者已经对食品企业社会责任的现状和原因做了分析，我们很清楚地看到食品企业存在的问题。因此，我们应采取相应的措施加强食品安全监管和社会监督，解决食品安全问题，推进我国食品企业履行社会责任。具体如下：

（一）健全相关食品安全和企业责任的法律体系

我国政府应建立健全以《公司法》为核心，以《食品安全法》、《消费者权益保护法》、《产品质量法》等为补充，多层次、全方位的一整套相互配合的规范体系。如何做呢？以《公司法》和《食品安全法》为例。

1.丰富《公司法》中企业社会责任的内容。我国目前的《公司法》第5条第1款的规定仅是一个原则性的指导规定，不足以满足司法实践中的运用和裁判，应当对企业社会责任的内涵、责任主体都做出明确的规定，突出企业社会责任的内涵。

2.调整惩罚性赔偿金额，加大食品安全违法处罚力度。笔者认为可以对不符合标准的食品根据其对人体的危险程度进行分级，食品的危险等级越高，说明违法主体的违法程度越高，对其惩罚性赔偿数额也越高。

3.根据食品药品监管机构职能的改革相应的调整食品安全法。建议将工商、质检有关食品监管职能用于全部并入食品药品监管部门。

4.扩宽食品安全举报投诉渠道，加强企业诚信和自律。食品行业协会应制定行业职业道德规范，加强诚信教育，培养自律精神。

除了这四点，还有相关《产品质量法》等也需完善，必须依靠完善的法律体系作为制度保障，才能切实推进食品企业社会责任的承担。

（二）强化政府监管职责，提高执法人员水平

1.分工明确，职责清晰。国务院组建国家食品药品监督管理总局，不仅是机构的调整，更重要的是对监管体系、人员配备、职能分工作相应的调整，以适应工作和形式的需要。要按照党的十八届三中全会审议通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》，建立严格的覆盖全过程的监管制度，建立食品原产地可追溯制度和质量标识制度等，以此保障食品安全。主要做法是：利用现代信息管理技术对食品生产者、加工者及产地等进行记录。一旦在市场上发现危害消费者的食品，就可以通过相关记录追溯到源头。

2.监管信息公开化、透明化。食品监管部分可以利用报纸、电视、媒体等定期公布对食品企业的监管信息，食品监管部门可以设立信息公开的咨询窗口，让消费者随时咨询。

3.提高执法人员的执法水平。执法人员应从该从各执法部门选拔产生，从执法水平和执法能力等综合因素定期对其考核。实行末尾淘汰制，激发执法人员工作的积极性。

（三）提高食品安全管理人员的职业化水平

近年来发生的不少食品安全事故都与从业人员的食品安全素质和能力低下相关，部分食品安全管理人员职业化水平较低，不能有效适应保障食品安全工作的需要。笔者建议实行食品安全管理人员职业资格考试制度，全国统一考试，委托食品相关行业协会组织实施。考试合格者由食品药品监督管理部门发给职业资格证书。

（四）积极发挥舆论媒体的正确向导，消费者提高维权意识

新闻媒体对于不履行相应社会责任的食品企业要加大曝光的力度，使其在受到国家法律处罚的同时，也让其受到来自社会各方面的压力，起到惩戒和教化作用。消费者要转变消费观念，多了解食品质量安全信息及一些必要的食品健康知识，发现问题及时向有关部门报告，并拿起法律武器维护自己的合法权益。

综上所述，面对如此严峻的形势，增强整个食品行业的责任意识势在必行。我们要发挥法律、企业、政府、社会的各个方面的作用，实行多元化的监管模式。只有这样去做，才能提升治理水平，为保障食品安全建筑坚固的防线。

食品企业社会责任论文二

［提要］

当前食品行业诸多安全事故频发，这些都与食品企业社会责任的不健全有密切联系。本文分析食品企业的特点及食品企业社会责任应当涵盖的内容；以此为基础分析我国食品行业企业社会责任现状；针对我国食品行业企业社会责任现状提出改善建议。

关键词：

食品行业；社会责任；现状分析；改善措施

一、食品行业企业社会责任的内涵

企业社会责任的思想源于20世纪初的美国，这一理念超越了以往企业只对股东负责的范畴，强调企业在创造利润、对股东负责的同时，还要承担对消费者、员工、社区和环境等企业利益相关者的责任，包括对消费者的责任、对员工的责任、对社会的责任等。它来源于对人类生命权力的尊重，其中最重要的是保证消费者的身体健康与安全。

一是对消费者的责任。食品行业上市公司应以对消费者履行其社会责任为首要责任。民以食为天，对消费者来说，食品安全是首要责任，只有安全的食品，消费者才能食得放心、安心。

二是对股东的责任。企业作为股东实现利润的工具，股东投资的目的就是为了收益，所以食品企业对股东的最基本的责任就是获得利润，并在日常经营中维护其利益。而食品企业要盈利就必须满足消费者的需求，所以企业负有生产、盈利和满足消费者不断增长的食品数量与质量需求，从而实现股东利益的责任。

三是对企业员工的责任。员工作为财富的创造者，企业对员工的社会责任是食品企业社会责任的一项重要内容。企业对员工的责任包括提供合理的工资和福利、为员工创造安全健康的工作环境、定期对员工进行培训等。

四是对社会公众的责任。作为社会法人，食品企业应参与所在社区的公益活动或慈善活动，承担对社区居民应负的责任。同时，企业在生产经营过程中应防止环境污染，尽量使用绿色包装，节能减排，保护生态环境。

上述四个方面的责任构成了食品企业社会责任体系，其中对消费者的社会责任是整个企业社会责任体系的核心和基础，它是企业存在的必要条件。各责任要素之间相互影响、相互补充，企业在强调核心和基础的同时要保持责任体系的平衡。

二、我国食品行业企业社会责任现状分析

基于对食品行业企业社会责任内涵的分析，本部分从认知和承担两个方面阐述我国食品行业企业社会责任现状。

（一）我国食品行业企业社会责任认知现状。食品企业方面，之前有些企业对食品企业社会责任这个词感觉非常陌生，甚至根本不知内容是什么。在向政府提交企业社会责任报告的企业中，仅有少数几家食品企业在其中，并且都没有把食品安全作为其中一项内容，不知是故意回避还是没有认知到。但是，在当今食品行业的大环境下，频发的事故使得社会开始关注社会责任，迫使食品企业不得不重视企业社会责任。因此，目前不管是消费者还是企业对社会责任已有了基本的认识。

（二）我国食品行业企业社会责任承担现状。近年来，食品行业的企业社会责任越来越受到关注，但接连不断出现的食品安全问题已严重威胁到人民群众的身体健康和生命安全，凸显其承担现状令人堪忧。通过对商道纵横网上的数据统计结果可以看出，2015年食品企业发布企业社会责任报告的有67家，比起2014年的72家不增反降。可见，食品行业普遍对社会责任的履行的重视程度有所欠缺。食品企业应当承担保证食品的安全健康，主动公开产品的有关信息，以及事故赔偿责任。可从近几年的现实来看，我国食品行业企业社会责任的承担现状并不乐观，从2008年的“三鹿奶粉事件”，接着2009年的 “问题鸡蛋事件”，然后到2011年的“瘦肉精事件”、“染色馒头事件”、“地沟油”等事件，以及2016年的“饿了么黑作坊”事件无一不说明了食品企业对消费者责任的漠视。

三、改善我国食品行业企业社会责任现状的措施

针对食品行业企业社会责任现状及食品行业的特殊地位，我国必须构建企业社会责任的约束体系和监督机制，在政府、企业和消费者的共同参与下，强化食品企业对其社会责任的认知及承担。

（一）政府应该加强对食品企业的监督和管理

1、全方位地向食品企业宣传社会责任观念。在当今企业社会责任缺失严重的情况下，政府部门要利用各种方法使企业认识到社会责任的重要性，并督促他们承担起自身的责任。首先，应通过媒体加强舆论引导，营造履行社会责任光荣的浓厚氛围。让食品企业在积极促进企业社会责任的环境中认识到履行社会责任的不管是对社会还是对企业本身都具有重要意义；其次，政策引导，如对公众投票履行社会责任好的企业给予税收或其他方面政策的优惠，以调动企业履行社会责任的积极性并培养其履行社会责任的习惯。在创造利润的过程中，自觉履行社会责任。

2、建立客观有效的社会责任评价体系。近几年食品企业的“食品安全事故”被媒体炒得沸沸扬扬，从中不难看出，这些事件的背后是食品企业社会责任和社会道德的缺失。在公众维权意识不断增强我国食品行业企业社会责任研究的今天，企业社会责任已不仅仅是一个动听的口号，更是企业获得消费者认可，获得长远发展的重要保障。食品企业作为社会组织的形式之一，在被赋予存在和经营权利的同时，理应承担相应的社会负责。因此，政府应逐步将企业社会责任纳入企业评价体系，政府部门应在对食品企业社会责任范畴做统一界定的基础上，逐步完善我国的企业社会责任评价体系和监督机制，包括定期的社会责任报告、第三方认证体系（如SA8000），以及包括社会舆论监督、消费者监督在内的多重评价体系，推进食品行业企业社会责任评估机制，以敦促企业承担社会责任。

3、加强对食品企业的监管力度。从我国接连发生的重大食品安全事件的特点分析：一是问题大多在源头；二是人为因素使然。这一事实表明，食品行业的企业社会责任缺失已经到了非常严重的程度，要使社会责任成为食品企业的自觉意识和普遍行为，仅靠良心发现和道德唤醒是远远不够的，作为政府职能部门，应当负责监督落实企业承担的安全责任、社会责任和法律责任，同时通过逐步建立市场激励和社会监督与服务机制来积极推动食品企业履行社会责任。

（二）食品企业应自觉履行所承担的社会责任。食品企业作为企业社会责任履行的主体，必须自觉承担起相应的社会责任。具体可以从以下几个方面入手：

1、制定长期的企业社会责任战略。食品企业是其企业社会责任的实施主体，必须充分认识到在竞争日趋激烈以及公众意识增强的环境下，社会公众是企业的生长环境和利益来源，只有与社会公众形成和谐互动的关系，食品企业才能实现企业的可持续发展。首先，食品企业要把承担企业社会责任纳入战略目标；其次，将社会责任管理制度融入企业管理制度体系中，从制度上保证社会责任管理目标的顺利实现。此外，要健全组织结构，可以设立社会责任战略发展部或社会责任管理部之类的机构，统领企业社会责任建设与管理职能，把社会责任管理贯彻到企业内部管理的各个层次。

2、加强企业全员社会责任意识。食品企业员工的“食品安全”意识与社会责任素质直接关系到食品企业社会责任水准的高低，因此食品企业应把社会责任作为文化建设的重要内容，形成一种承担社会责任的企业文化，树立良好的社会责任风气，以促进食品企业社会责任的全面提升。食品企业应有计划地对员工进行企业社会责任教育，把社会责任的理念灌输给各个部门以及广大员工，使之充分认识到企业社会责任的重要性，提升食品企业的社会责任感。

3、树立承担企业社会责任的经营理念。企业经营观念是生产经营者组织和管理的指导思想，也是一切经营活动的出发点，当前食品安全事故频发，说到底是企业经营者急功近利、唯利是图的经营观念的反映。因此，企业应以社会营销观念为指导，树立承担企业社会责任的经营理念，重塑企业核心价值观。企业在创造利润、对股东利益负责的同时，也必须要承担对员工、社会和环境相应的责任。

4、树立负责任的企业形象。近几年，食品行业的社会责任缺失事件屡见不鲜，但从事件的背后不难发现，企业社会责任的缺失使得企业的经营风险大大增加，其企业形象每况愈下。因此，对现今的食品企业而言，树立起负责任的企业形象是非常有必要的。第一，建立健全食品安全管理制度，为消费者提供满足其需求的高质量食品。要完善企业内部质量控制、监测系统和质量可追溯体系，全程监测和控制食品生产，尽量避免或减少食品安全问题的出现；第二，建立健全企业社会责任报告制度。食品企业应该向社会披露有关产品的安全性方面的信息包括：企业在产品质量安全方面的投入情况，以及金额、企业在产品质量安全方面的风险防范情况、企业产品质量安全事故的发生情况及为此支付的费用数额等。此外，社会责任报告要通过独立的第三方外部评审。

（三）消费者应承担直接监督者的职责

1、提高自身的社会责任认知。食品是人们生命安全的初级保障。它不仅影响着我们的生活质量，还影响着我们的生命健康。食品效用的双重性表现了一个矛盾的事实：一方面劣质的食品仍在不断地侵害人们的身心健康；另一方面人们又必须以必要的食品来维持正常的生命和健康的需要。人们往往是在食品导致消费者不适或食源性疾病发生时才能对食品质量做出一种安全程度的判断，这种食品的双重性和后验性，决定了食品企业安全责任对消费者的重要意义。

2、做一个负责任的消费者。在食品环境如此混乱的情况下，消费者为了自身生命安全更应该要认识到食品安全的重要性，在日常生活中做一个负责任的消费者：首先，多关注食品安全方面的信息，主动对当今食品环境进行一定的了解，并向周围的人进行宣传，使更多人关注食品企业社会责任，借助社会舆论促使食品企业履行社会责任；其次，消费者还要及时反馈自身消费安全的信息，把自身消费安全与公共消费安全结合起来，做到个人消费与社会消费的信息互动，从而从社会整体上促进食品企业社会责任水平的提高。

3、增强维权意识，以督促食品企业履行社会责任。在食品安全事故频出的状况下，消费者应增强自身的维权意识，在自身受到损害的情况下，要用法律武器来维护自身的合法权益《消费者权益保护法》赋予我们消费者多项权益，我们应该主动运用这些权利对食品企业进行监督，促使食品企业履行相关社会责任。

四、结语

通过以上研究分析，我们可以了解到我国食品行业现今的企业社会责任现状令人担忧，笔者提出以下几点建议：食品企业要采取一些措施主动履行社会责任，应该认识到在目前形势下履行社会责任的必然，否则将会被社会淘汰；政府部门应完善法律法规，强制食品企业承担社会责任，提高其违法成本，对违法企业应给予严厉惩罚，保证食品的安全；消费者更应认识到企业社会责任的承担状况与自身生命安全的关联性，要主动关注食品企业对社会责任的履行，做一个负责任的消费者，对于那些违法企业，坚决抵制其产品。

第五篇：经济法论文——对企业社会责任的法学思考

对企业社会责任的法学思考

摘要：本文通过对企业社会责任的内涵和历史发展的阐述，探讨了我国企业承担社会责任的理论根据和法学依据，并就如何实现企业的社会责任提出了自己的看法。

关键词：企业社会责任，经纪人

一、企业社会责任理论分析

（一）企业社会责任的内涵

企业社会责任有广义和狭义之分，广义的企业社会责任是指企业在谋求股东利润最大化之外所负有的维护和增进社会利益的业务。这些利益既包括职工利益、消费者利益、中小竞争者利益、当地社区利益、环境利益、社会利益、社会弱者及整个社会公共利益等内容，又包括自然人的社会、经济、文化权利，也包括自然人之外的法人和非法人的权益和利益。狭义上的社会责任包括含有社会利益内容的法定责任和含有社会利益内容的道德责任。法定的社会责任是指由法律、行政法规明文规定的企业应承担相应的对社会的责任。如果企业违反法定的社会责任，则应当承担相应地法律后果。道德的社会责任是指虽然没有法律的直接规定，但道德伦理要求企业承担的对社会的责任。由于法律规定不能包罗万象，面面俱到，道德的社会责任便成为法定的社会责任的必要补充，二者相互依存，相互促进，共同构成整个企业的社会责任。

二、我国企业承担社会责任的根据

（一）我国企业是否承担社会责任的争议

对于我国企业是否承担社会责任，理论界曾经有过激烈的争论。

一种观点是否定企业的社会责任。持这种观点的人认为：首先，企业的社会责任本身是一个假命题，企业社会责任的内容过于模糊、抽象，且义务对象无法加以确定，欠缺操作性；其次，如果企业承担社会责任，则其承担社会责任的相应成本将以提高产品价格的方式让消费者承担，最终导致企业竞争力下降，淘汰出局；再次，过度强化企业的社会责任，完全否定公司是以营利为目的的经济组织体，把公司完全看成计划经济体制下的企业，让企业来办社会，把过多的社会职能交由企业来完成，企业承担社会责任将削减经营者自己承担社会责任的能力。

另一种观点则持肯定态度。持这种观点的人认为：企业的社会责任并不是从根本上否定企业的营利性，而是认为企业在经营过程中应当顾及利益相关者的合法权益，是这种盈利性能更好地为整个社会服务；企业管理者应树立公司责任观，不仅要通过一定的法律机制促使公司承担对社会的责任，而且管理者应当自觉践行这种责任。

（二）我国企业应当承担社会责任的法律依据

在新的《公司法》第五条中规定：公司从事经营活动，必须遵守法律，行政法规，遵守社会公的，商业道德，诚实守信，接受政府和社会公众的监督，承担社会责任。这是我国法律首次将“社会责任”列入法律，这为企业承担社会责任确立了明确的法律依据。关于企业社会责任的范围，上没有明确的规定。我们认为，至少应包括以下几项：对劳动者的责任，对消费者的责任，对自然资源和生态环境的保护责任，对企业债权人的责任，对社会福利和社会公共事业的责任以及非法行为的监控责任。

三、我国企业社会责任的实现与监督

有一种观点认为，随着法治的进一步健全，社会的进一步关注以及企业管理者素质的提高，企业会主动承担其社会责任。对此，我们认为，仅靠企业自身觉悟的提高来履行其社会责任，这是理想主义者的观点。虽然在现实生活中确实存在这企业主动积极地履行其社会责任，如捐助失学儿童、为重病人、投身公益事业。但我们认为，企业的这些行为并不能掩盖企业的经济价值取向至高无上这一根本属性。企业做出的看似承担社会责任的利他行为，实质上是公司在分析了成本与收益后所做的利己行为。最为明显的例子是烟草巨头飞利普莫里斯公司1999年拿出7500万美元用于慈善捐助，随即该公司又耗资1亿美元展开秘籍的广告攻势，唯恐自己的善行不为人知。而企业采取提高员工工资，为员工缴纳“五金”、改善员工福利待遇、工作环境、让员工参与公司经营决策等举措，是为了形成对员工的激励，调动员工的积极性，提高劳动生产率；或者是考虑到企业的长远发展，其根本目的是增加收益，最终实现企业价值的最大化，而不是为了利他，或者出于道德的考虑。员工对于企业来说可以看作是人力资本。所谓人力资本，是指人的知识、技能、资历、经验、熟练程度、健康等的总称，代表人的能力和素质。其显著标志是，它属于人的一部分，它是人类的，同时他又是资本的，是未

来收入的源泉。企业经营者意识到经济越发展人力资本在创造和积累企业财富中的作用越大。因此，希望通过企业自身的觉悟来主动履行其社会责任是不现实的。

强化企业的社会责任，不能只寄希望于企业的道德自觉，还必须要强化企业社会责任的外部约束，实行适合我国国情的企业社会责任法律法规监管制度。

1、从立法上树立企业社会责任理念，摒弃传统的公司理念，确认盈利最大化的商事目标与承担社会责任的非商事目标为公司的二元化目的。《公司法》和《中小企业促进法》中应当增加公司和中小企业承担社会责任的概括性规定，尤其是应明确使用“社会责任”这一概念，以此来指导其它法律法规中分别规定的中小企业实体性社会责任。

2、强化企业的社会责任主体地位，合理设计和构建落实企业社会责任的各项具体制度。

3．经济法律法规中规范企业外部行为的相关法律制度，应以社会利益为本位。要把企业社会责任作为一个法律概念，强调其原则性和一般性。

4．加强我国工会组织的权力。应在《工会法》中或者在其实施条例中，增加相应的条款以提高工会组织的独立性和自主性。

5．在《劳动法》及相关法律法规中，提高对劳动者的保护标准，降低企业用工的随意性。

6．在《消费者权益保护法》、《产品质量责任法》及其实施条例、实施办法中加强惩罚性赔偿制度，提高企业产品质量违法成本，提高消费者针对产品质量和服务违法问题的诉讼积极性。

7．推进社会慈善立法，为企业参与社会慈善事业提供完善的法律机制。

8．推动民间团体参与企业社会责任相关立法的进程。在涉及到企业社会责任的有关立法中，可以充分发挥民间团体的作用。

9.应加快我国促进企业履行社会责任的立法步伐，改变企业社会责任立法过于分散、凌乱的状况。

10.要加强企业社会责任相关法律法规的立改废工作，要加大对违法企业的处罚力度，以法律和行政手段促使企业履行社会责任。

11.建立健全企业社会责任的监督机制。承担企业社会责任的关键在于落实。

建立健全企业社会责任的监督机制则是落实企业社会责任的重要保障。

总之，企业社会责任是一个多边道德风险问题。当前我国不少企业的社会责任意识淡薄，不仅与这些企业经营者道德和法律素质不高有关，更重要的是相应的企业社会责任法律机制不健全。建构社会主义和谐社会，从法律的角度看，就是要将科学发展观和构建和谐社会的要求转化为法律上的具体规定，创设以公平、正义为价值基础的利益均衡制度。我们认为，通过建构一个以企业履行社会责任促进法为核心，经济法为主干，其它社会法相配合的，综合的、全面的、有实效的企业社会责任法律体系，定能逐步改观我国企业社会责任现状，推进我国的市场经济体制的不断完善，为建设社会主义和谐社会做出应有的贡

参考文献：

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