彝族“都则”(火把节)的仪式性与旅游开发

第一篇：彝族“都则”(火把节)的仪式性与旅游开发

彝族“都则”(火把节)的仪式性与旅游开发

[摘要] 少数民族地区旅游开发中大都会把当地的节庆作为重要的旅游资源来打造，以此作为展示当地少数民族传统文化的重要组成部分，在开发过程中，我们看到众多少数民族节庆跨越其本来的时空特质，出现了只要有游客来，就以表演节庆取悦游客的局面。东道主、旅游开发方、政府大都对此做出积极评价。本着对传统文化负责的态度，本文将以彝族火把节为例，分析这种“度日如年”的旅游开发之利弊。提出节庆资源开发需要遵循的原则。

[关键词]节庆；仪式性；真实性；开发

[中图分类号]F59

[文献标识码]A

[文章编号]1002―5006(2009)04―0079―06

2008年农历六月二十四日(大部分彝族以这一天作为为期3天的火把节的开始)前几天，位于凉山州腹地的布拖县获得了中国民间文艺家协会颁布的“中国彝族火把节之乡”的称号，举县欢庆这一国家级的“金字招牌”，期望它能为布拖县的旅游带来新的动力。地方政府借此机会，征求各方意见，好好利用火把节资源，为布拖县旅游出谋划策。在各种意见中，学习云南版纳傣族泼水节的呼声颇高，提出傣族地区走得大胆，积极，天天过泼水节。布拖县的火把节也应该学习这一思路，只要有游客来，就过一次火把节，让来的客人都有机会感受到彝族人热情的火把节，体会彝族传统文化的魅力，进而提升当地旅游品质。

“度日如年”是一位外国留学生对中国文化一知半解的阐释，这种状况与一些民族地区将民族文化与现代旅游关系的“一知半解”作生硬的结合称得上是异曲同工。在少数民族地区旅游开发中“度日如年”是否恰当?火把节是否能为了游客而天天过?这得从几个方面来分析。火把节的仪式性与旅游的仪式性

火把节在凉山地区的彝语中称为“都则”，直译为“赔火”，意译则为“祭火”，与现代汉语中“节”的类型大致相符，意义却有差异。在彝人看来，“节”和“都则”是有区别的。我们在昭觉采访证实了二者的差异：

汉族调查者：除了火把节，你们一年到头还有其他什么节日?

被访彝人：有“五一”节，儿童节，“八一”建军节什么的。

调查者：没有别的了吗?

被访彝人：没有啦。

调查者：过年呢?

被访彝人：过年嘛要过嘛。

从此可见，彝人并没有把自己的“都则”、“库始”(彝历年)对等于汉语中的“节”和“年”，只把汉族文化带来的“五一”节、儿童节等视为“节”。他们固执地在汉族的“年”、“节”和自己的“年”、“节”间保持着严格的边界。

二者在表象上的相关性在很大程度上是因为游客所说的“火把节”和当地彝人说的“都则”(甚至对非彝人用汉语说“火把节”时)的互疏。虽然它们指涉的都是每年农历六月中那3天传统的节庆，但各方心中对其内核的认知却截然相异：游客所说的“火把节”是彝人一个传统节日，节日很热闹，载歌载舞，杀鸡宰牛；当地彝人说的“都则”是祭天地、祭祖，祈丰收、辟邪，开心玩乐、沟通情感的日子，跟“五一”节这样的节日没有任何同质性。

造成这种差异的一个重要原因是，游客的旅游本身是一种“通过仪式”，是离开自己日常生活进入一个“阈限”，有自己的真实性。格拉本认为，世俗旅游同样具备类似于“通过仪式”的意义，并适用于仪式的模式分析，说明这一类带有宗教信仰为目的的旅游事实上具有如下的模式意义：

世俗(profane)→神圣(sacred)→世俗(profane)

日常生活 旅游活动

日常生活

低状态

高状态

低状态

从这个分析模式，我们可以清楚地看到格拉本(Grabum N)试图将涂尔干关于“神圣，世俗”的观念和根纳普的通过仪式的模式结合在一起。值得注意的是，虽然从表面上看，经过旅游行为之后，仿佛“终点”又回归于“原点”；其实不然，它达到了一种“更新状态”(彭兆荣，2007)。格拉本把这样的过程和分析模式运用于现代的旅游活动中，并为我们描绘出一个更为具体而翔实的结构图，我们可以将它看作是旅游的缩模(图1)。

在这个缩模结构图中，我们可以清楚地看到游客在不同阶段中的行为和意义(彭兆荣，2007)。

在这样的通过仪式中，游客对旅游目的地、东道主及其文化的感知和认识不仅跟目的地和东道主所呈现的“现实”有关，还跟游客自身的文化“底色”、旅游动机、旅游方式等密切相关。

另一方面，当地彝人的“都则”也是一个仪式，一个不同的仪式，一个彝人一年中最为重要的仪式，有自己的功能，最重要的是消灾避祸，祈祷来年人畜平安、五谷丰登，为了达到这些目的人们要在3天内举行诸多活动，家庭和村落的各种祭祀，在火把场斗牛、赛马、摔跤、斗羊、爬竿、射箭、选美、“朵乐荷”(凉山彝族传统的歌舞形式，由女子圈舞伴唱“朵乐荷”)，四乡八里男女老少均盛装参与。

彝人重视“都则”的动机都在这些活动中得到最好的践行，“都则”以实践仪式的形式，记忆和传承彝族对宇宙的理解和认知；以仪式的形式来达到影响天地的运行以达成彝族消灾避祸，人畜平安，五谷丰登的预期；安抚、炫耀逝去的英雄和祖先；以仪式活动“夸富”，强化或重构现实生活中的关系(比如青年人寻找恋人、家支联盟)，地位和身份；以仪式活动达成强化各种认同(族群、家支、朋友)，凝聚团体的目的，全民尽情娱乐。仪式的真实性

仪式在现代旅游活动中经常作为体现和展示传统文化和地域价值的一种活动载体，仪式本身具有特殊的表演性和场景气氛，它也经常被用于吸引游客，甚至让游客直接参与到“移置”的舞台性表演之中。对仪式这种“文化资源”的利用在实际生活中会发生一些矛盾，由于仪式的举行是传统社会的历史延续，时间、地点、参加者等都有明确的规定，许多仪式属于特定族群内部的活动，不允许外来者参加。然而，随着现代旅游的兴起，“当仪式被用于服务旅游或用于产生经济效益的时候，借助或改造传统仪式的事件和事例屡见不鲜。这样，仪式的‘真实性’(authenticity)也就成为一个学术界讨论的重要话题”(彭兆荣，2007)。

真实性，在遗产，尤其是有形文化遗产(tangiblecultural heritage)研究领域内是一个核心问题，也是一个相对新的话题，在遗产保护理念和实践诞生之初的19世纪之欧洲人们并不讨论它，直到1964年《威尼斯宪章》(Venice Charter)提出真实性问题，并从此成为一个显要问题。斯塔恩(Stam，2002)指出，真实性问题凸显于二战期间，以及20世纪60年代“脱缰”的城市化发展对都市景观(city scapes)的蹂躏。科林?格林汉姆(Collin Graham，2001)认为真实性问题跟“国家”(nation)的理念共生，发生于国家变

第二篇：彝族风情与火把节

盘 县 彝 族 风 情

彝族是我县定居最早的少数民族，据资料记载有二千多年历史，从一定意义上说，是他们开拓了盘县这块土地，在这块土地上繁衍生息一千八百多年。在盘县历史文化的发展过程中，彝族人民作出了重大的贡献。

我县彝族分布于各乡镇，据2000年统计，有彝族人口96101人，普古、淤泥、羊场、保基、坪地、鸡场坪、松河等乡镇是彝族人口最为集中的聚居地。在全县总人口中，彝族人口占9.6%左右，占少数民族人口近60%，人口数居我县少数民族之首。

彝族服饰

每一个民族都有自己的民族服饰，这是一个民族的外部特征。我县彝族服饰，历来以黑、白色为佳，男装多为麻布对襟上衣，下为宽腰大裤脚布裤，脚下穿草鞋或布鞋；女装上为右开襟长衣，下为大裤脚布裤，腰束围腰，脚上倒勾鼻绣花鞋，部分妇女则穿拖地数寸的长裙，足不外露。女性服饰不管长与短，裙与裤，其袖口、领口、前襟、下摆、裤脚等处均镶有各式花边。除服饰外，不论男女都配带银质首饰，头上为盘状包头，所不同者，女性包头内插“翁吉”（银制头饰），两耳下垂“C” 1 型耳环，环下系有穗须。

彝族歌舞

能歌善舞是彝族人一大特点。淤泥河畔是我县彝族人口最多的地区，在这里世世代代的彝家人，用山歌倾诉了他们的过去，赞颂他们今天的幸福生活，表达他们的爱情和美满家庭，可以说十对情侣九对是以唱山歌为媒介而终成眷属的。

淤泥河畔的彝家人，能编能唱，自编自唱，随机应变，出口成歌。如果说他们能唱多少歌，有一首歌是这样唱的：

山歌出在淤泥河，人去背嘞马去驮。前头去了33匹马，后头还有99囤箩。

一篇以“歌海之乡淤泥河”为题的文章写到了这一事实。正因这里有歌海之乡的美称，一批批彝族歌手相继出现。甘明媚、吴小彩两位彝族姑娘以那高亢的声调，明快的节奏，独特的演唱技巧，先后唱到市、省，唱到了北京。在彝族的婚俗中，唱歌必不可少，《酒令歌》《彝族古歌》专用于婚嫁仪式，设歌台于新娘家，表现形式为男女对唱，当男方接亲人起程回新郎家时，新娘家送亲女伴首先起唱，接亲方回唱，你来我往，你唱我对，歌声通宵达旦。《酒令歌》的对唱需要三个晚上才能完成。此外，还要跳酒令舞、撒麻舞、送亲舞等等，婚俗形式较为繁琐，文化内涵却十分丰富。彝族的婚俗

一个民族的婚俗特点构成一个民族风土人情的主要内容之一。在我县彝族乡一带的彝族婚俗古老的那种风趣与生动的民族礼节至今仍在盛行。

坪地乡是我县的一个彝族乡，这里彝家青年男女婚礼纷繁独特，今天仍保留着接风洗尘、泼水、唱酒令、踩碗、钩顶帕等多个传统礼节。基于坪地彝家婚礼的独特性，贵州电视台在《发现贵州》栏目曾作过专题报道。

彝族青年男女，一般17岁后开始婚恋，当双方正式确定关系并得到双方父母的同意后，这才可以定下终身。彝族同胞在完婚前必须要经过说亲、献酒、压八字嫁娶等几个步骤：

说亲。说亲即说媳妇。男大当婚、女大当嫁。当孩子长到一定的年龄，作父母的要替儿托媒说亲，但说亲的条件是建立在“互中”的基础上的，就如同人们常说的“篾门配篾门，板门配板门，秀才姑娘嫁举人”。

献酒。彝语“尼阿克”，即定亲。经过双方的努力和媒人的撮合，婚约已基本达成定局，于是便以献酒为凭。由媒人带领一行人到女方家去，人员的组成由男方的父亲或母亲、一个姐夫和一个兄弟或老表组成。要带去的礼物是火腿一支、两瓶酒、一只公鸡以及香、纸、烛、米、布、礼币、衣物等。到了女方家，女方家要备饭菜，首先将男方带去的食物做熟，然后抱出 一只母鸡，连同男方家抱来的公鸡，在祖宗灵位前一道杀之作为主祭品。随着供上酒、饭，这时男方青年要在女方家祖宗灵位前磕头拜祭，以示成为女方家的门客。也正是这个时候，男方家带去的衣物交给女方，礼币交给女方父母，意在报答养育之恩。席间，双方老人在媒人的撮合下，定下婚嫁时间。并在女方家歇宿一夜，女方则会送一双鞋给男方作为定情礼物。第二天用过早饭，男方家一行返程。往后的相关事宜，皆由媒人出面联络。

压八字。压八字又称“送日子”。男女双方到婚龄时，由媒人到女方家与其父母反复磋商，达成一致意见后，选择“黄道吉日”完婚。

嫁娶。彝族的婚嫁习俗，风彩独特，从始到终历时三天。结婚时，彝语男方叫“且克”，女方叫“阿谋且”。男方家要组织两个“措说”，一个是新郎的姐夫或老表、另一个是新郎的弟弟或侄儿专门拉马，其余数青年作伴郎，背着礼物、酒、肉、米、新娘的衣物及供奉祖宗的祭祀品去接亲。起程前，由拉马“措说”把马拉到堂屋内，新郎用一盘子端着粮食喂马料，并绕火塘三圈再出门。出门后，新郎上马走出一程后，新郎把马交与“措说”转身而回。彝族规矩，新郎不直接去接亲。快到女方家的大门口，新娘女伴（彝语叫“阿谋措”）站立两旁用盆端着洁净的水，手执青竹叶蘸起盆中水洒向接亲人员，表示 接风洗尘（彝语叫“措说低”）。当两个“措说”同时跨进门坎时，新娘用自己嫁妆的新盆端起水迎面泼出，这意思是你们进门时，我就是泼出去的水了。“措说”进到女方家后先要给女方家祖宗（堂屋中的家神前）磕三个头，行礼期间任何人不得逗闹，否则就是对祖宗的不尊敬。事后，放好带来的接亲礼物，听候女方家主事人的安排。

饭后，主事人把女方家各长辈集于堂屋就座，男方家“措说”提着带去的离娘酒（彝语叫“木呕之”）敬女方家长辈，并向每位长辈一一磕头表示敬意。就在这时，屋外的新娘和女伴唱起了酒令歌“措说诛”。歌词的大意是诉说自己劳作耕织，将要离开这个家了，对家人有依依不舍的情怀。女伴们的歌词还具有针对性，直接指向“措说”，大意是我们从小一起长大，情深意长，今天你们就要把我们分开了，是多么狠心。唱词中还免不了骂上几句，借此表达各女伴的不同感受。事后安慰新娘，祝福今后日子过得美好并共同起舞唱歌直到深夜。

第二天，按定好的时辰，请属命相合、寿延好、福气好的女老人为新娘梳妆打扮，送亲人员由主事安排作起程准备。这时，新娘的父亲在祖宗灵位前点上灯，供上酒、饭，安排客人吃饭。饭毕新娘起程上路。新娘出门时，要在祖宗灵位前磕头，拜别祖宗，再向就座的长辈行礼告别，然后由哥哥背着出门，到了门前扶上马，送上一程交与接亲的人员掺扶。事前在路上 等候的“措说”接过马缰绳，在送亲与接亲人员簇拥下吹吹打打正式上路。新娘组织好的送亲队伍也随之护送，送亲的人员是新娘的舅舅(欧妮)、大爹或叔叔(欧抹)、兄或弟(阿欧)、姑母(阿谋术)、姑娘伴(阿谋措)等数人组成(新娘的姑母必须骑马)。接亲人员到了男方家的村寨时，主人和彝族“毕摩”（经师）出面在村寨门口退喜神，彝语称“色娄”，其意是把路上凶气邪神退回去。具体做法是用两棵枝叶茂盛的竹子挽成一道青竹门，门上挂上倒钩刺与不同颜色的布条，点燃香纸、奠上酒，用一只小鸡仔或一个鸡蛋，“毕摩”指指划划念起经文。凶气邪神退完，新娘骑在马上穿过有倒钩的青竹门，其余人员须绕道而行。来到男方家大门前，一个“措说”把新娘从马上抱下放在另一个人的背上并扶着新娘进门。进到门里有三个环节：第一跨门坎。背新娘的人跨进门坎必须将放在门坎下的一个碗、一只木勺踩烂，意在碗、勺踩烂后，新娘就会慢慢地忘记对家乡的思念，专心建立这个新家庭。第二掀顶帕。由新郎的伯父、伯母或叔、婶搀扶新人到屋外的长青树或果树下拜天地，在树下安放一张桌子，点燃香蜡，摆上娘家带来的一半猪头和酒，在“毕摩”的安排下，新娘面向东方跪下，“毕摩”念完经文后将新娘的顶帕用秤钩钩起。第三拜堂。钩顶帕结束后，新娘由婶婶陪同，新郎由叔父陪同回到堂屋三拜，拜天地、拜祖宗、拜长辈。礼毕后入洞房。回门。婚后的第三天，是新娘回门的日子。早上，主事人把男方的父母和长辈请在堂屋坐定，新娘会把自己预先做的礼鞋一一送给各位长辈，叫做敬赠拜鞋。一是给父母和长辈的见面礼，二是展示自己的女红。在座的长辈要回赠一些礼币。

吃过早饭，新郎新娘要与送亲的人员一行回门，同时新郎家要送一大块猪肉（一半猪的前半截，且要头脚俱全）给送亲人员以示谢意。次日，新娘父母中的一人要亲自送女儿和新郎回去，住上数天，把女儿托付给新郎便回去了。这样，整个嫁娶程序才算圆满结束，这对新人将开始他们新的生活。可见，彝族婚嫁习俗中有着许多动人心弦、其味无穷的风情趣事。

彝族火把节

在彝族人民的传统节日中，历史最悠久，场面最隆重的要数“火把节”了。彝族人称火把节为“出木茂”，亦称过小年，时间是每年农历的六月二十四日。火把节的来历有多种说法，其共同点都是纪念创下历史功绩的彝家先祖。节日这一天，彝家村村寨寨打牛杀羊，家家户户杀鸡敬祖，老人到田边地角燃点麦草，以火光的明暗占卜当年年景；青年人则聚集到一起，一是斗牛、斗羊、斗雀；一是对歌、跳舞，或上山采杨梅。夜幕降临，所有彝寨点燃火把，高高举起绕行田间。如此景象，远远看去似繁星从天而降，十分状观。一位诗人写道：“万朵莲花 开海市，一天星斗下人间。连天千点复万点，隐现明天繁星稠”。其诗展现的就是这火把节的夜晚。

彝族“水拌酒”

彝族人的生活多姿多彩，在饮食方面值得一提的是“水拌酒”与“咂酒”。彝家人喜好饮酒，不仅是喜饮常见的白酒，更善于饮他们自己酿制的水拌酒和咂酒。水拌酒是直接用糯米煮熟加酒药发酵后再加入凉开水拌合，地窖一段时间而成，其味清香甘甜。传说这种水拌酒在远古时候曾被当着彝族贡品，送往京城供皇帝品尝。

水拌酒在彝家生活中，少说也有数百年历史，居家必备。客人来了，二话不说，首先以水拌酒相待，用大碗酌上，一人一碗，主陪客饮，好客的主人定要你饮个痛快，这才罢手。咂酒为彝家传统佳酿，主要原料为玉米、乔麦等食物并配上适当酒曲，盛入坛内月余即可饮用。“临饮时以温水沃糟，用竹为筒，宾主环坐，迎相咂饮”。史料记载的如此饮法，在彝族的传统节日，尤其是火把节期间的迎宾仪式上，这种传统的咂酒场面必不可少。

彝族丧葬习俗

在彝族传统的习俗中，还有“索摩紫”，（汉语叫“转厂”）是彝族极为隆重且有特色的丧礼。人去世了，悼念的方式就是转厂。现死现转称“热丧”，死后多年再转称“次冷丧”。“转厂”分两阶段进行：一是“毕摩”择定吉日，由“牙多”送日子到马郎家，让他们购买牛羊，按习俗大后家拉毛羊，女婿家拉黄牛，小后家拉牛或山羊，拉什么牲口，也是量力而行；二是备焰火、鞭炮、水酒，扎好狮、马、鹿、象、四叶旗、报天钱、龙旗、灯笼、灵房等必备之物。吉辰到来，转厂开始，孝男孝女在后，首先接大后家所有业人绕灵堂一周，依次接马郎家分左右各转三圈。此时此刻，唢呐齐奏，焰火冲天、炮声撼地、灯光摇曳，转厂达到高潮。这样的转厂，直到最小一家马郎转后才算结束。这里讲的转厂，只能是一个简要介绍，如果说到细节，那就繁琐得多了。转厂是彝家人掉念己死亲人的活动。转厂一结束，大后家马郎家的男客在灵堂前各自列队让请来的歌师领舞、领唱，各家来客随歌师的领头舞起了“搓蛆步”，并随着跳起了“铃铛舞”，“海马舞”。舞步不停、歌声不断。如此场面不论是出自哪村哪寨那是非常热闹的。

千百年流传下来的转厂活动，其义是寄托哀思，但歌声、舞步与丧礼同在，这样具有鲜明特点的祭祀，说明彝族是一个文化底蕴十分丰厚的民族。

第三篇：论雷波县旅游开发与彝族文化保护

论雷波县旅游开发与彝族文化保护

在祖国大西南四川省境内的凉山彝族自治州雷波县，具有得天独厚、绚丽多彩的自然与人文旅游资源，其旅游资源具有总量大、品位高、垄断性强、类型多的特点，其中很多旅游资源是国家级、甚至是世界级的旅游资源。随着旅游业的迅速发展，旅游业已成为全县的支柱产业。雷波县旅游资源类型多样，集旅游观光、探险、科普教育、民俗体验、休闲娱乐等多种功能于一体。雷波县以这些旅游资源为基础大力发展生态旅游，生态旅游不仅包括自然景观的观赏和保护，还包括保持当地特色民族文化和民族风俗的本来面目。

一、雷波县的县域情况及旅游资源概况

雷波县地处四川省凉山彝族自治州东南部，金沙江下游北岸，属于横断山脉东段的小凉山区。全县幅员面积2932平方公里，属亚热带山地立体气候，春夏秋冬四季分明，最高海拔4076 米，最低海拔325米，海拔高度差达到3750米，所以垂直变化明显，年平均气温14℃，无霜期270天，降水多，日照时间长。全县总人口24.5万，其中以彝族为主体的少数民族占51%，是典型的少数民族聚居县。县域内旅游资源特别丰富，独特的风光地貌和自然景观常常引人入胜，幽静秀丽的湖泊；壮观的瀑布，奇特的卡斯特溶洞，波澜壮阔的山川河流；还有大片从未开采过的原始森林以及各种奇花异草和珍贵的树种，并且时而有大熊猫及珍禽异兽和野生动的出没，所有的这些旅游资源，形成了多样性和层次高等特点，对游客极具吸引力，是同属凉山州的其它各县旅游资源无法比拟的，特奇特的高山淡水湖泊，其中马湖以其湖光山色而驰名中外，它是雷波县乃至小凉山深处一颗璀璨的风景明珠。对离马湖景区较近的大中城市重庆、成都、内江、自贡、宜宾、乐山、西昌、昭通等地的吸引力侧重于假日和消暑、休闲、度假及山水风光，小凉山彝族、苗族风情具有很强吸引力。其特色鲜明的人文旅游资源和丰富多彩自然旅游资源动静并存，传统与现代并茂生辉，原始与新生同在。雷波同时也是进入凉山州的重要通道，这一地区有悠久的历史文化，至今在民俗文化和民族风情等方面都具有鲜明的特点。

二、雷波旅游业现状

雷波县人民政府以生态和资源优势为立足点，坚持把旅游业发展摆在突出位置来抓，根据境内省级风景名胜区、麻咪泽省级自然保护区、溪洛渡巨型水电站、国家级地质公园马湖及彝汉和谐文化等资源优势为依托，按照“大旅游、大文化、大坏境、大市场、大产业”的理念，以政府这只有形手为主导，外加市场为隐形手的驱动力为主推力，把旅游业作为该县的支柱产业来重点培育，坚持“统一规划，突出重点，超前发展，分步建设”的原则，努力打造立体化及多元化的产品体系，打造具有核心竞争力的旅游品牌，推动全县旅游朝着健康、协调、快速的方向良性发展，并以此来提升雷波旅游在川西南乃至整个滇东北旅游环线的旅游地位。最近四五年年以来，随着县财政的增加，县旅游局不断加大对旅游开发的投入力度，根据相关资料查询得知，仅2009年一年，全县共接待国内外游客共计达到29.91万人次，同比增长46.12 %，旅游综合产值 14826.4万元，同比增长38.3%，带动就业和第三产业发展的能力明显增强。

三、彝族文化概况及保护现状

在漫长而曲折的历史进程中，彝族同胞和其他各族人民一道共同建设和开发了这片富饶的土地，同时创造了源远流长、丰富多彩的本民族灿烂的文化和艺术。在长期的历史发展过程中，传承并沉淀出其独特的传统文化，主要由“毕摩”、“火把节”、“克智”、“民歌”、“德古”、“彝族礼仪”、“节庆”等几种文化构成。近年来，县政府为了推动当地旅游业发展，实施了“彝家新寨”安居工程建设。经过大量的走访调查我们发现，彝族同胞世居的村落因县政府提出发展其旅游业而进行搬迁改造，并在搬迁的过程中施行异地安置，并把一部分原来居住在同一区域内的彝族村民安插到其他乡村，虽然政府对每户发两三万元的搬迁费，但这部分钱并不能补偿搬迁对他们生活文化的破坏和生活模式的改变。而政府又缺乏对相关彝族文化的保护措施，随着时间的逐步推移，很多彝族的原生态的文化正在渐渐消失。

四、雷波县旅游发展过程中存在的问题分析

前几年，雷波县政府将梦幻谷、麻咪泽、马湖等旅游区列为重点旅游开发区，县内的旅游业得到了迅猛发展。但同时在旅游开发方面也存在着比较突出的问题，归纳起来，主要有以下几方面：

1.旅游资源开发太过于集中，全县百分之五十左右旅游开发集中在马湖这个点，而其他旅游景点的开发则缺乏充足的投入，致使这些区域形成了一种守着富裕的贫困这么一种现象，并且使游客太过于集中在马湖周围而造成接待压力过大，而其它景区则比较冷清。

2.相关的旅游线路设计太过单一，沿途景点太少。人文景观和自然景观没有搭配不协调，百分之九十是自然景观，而相关的人文景观则开发严重不足，这会给游客造成一种枯燥感。

3.旅游产品开发不够，缺乏深层次的开发，游客主要是观光，而真正的购物在旅游过程中所开销的费用比例很小，没有很好的打开游客的钱袋子。并且由于旅游线路少，导致旅游时间短，游客旅游时间主要集中在夏秋季节，其它漫长时间内则很少有游客，造成大量的设施闲置，增加管理费用，同时还浪费资源。

4.在旅游开发过程中，民族文化缺乏相关保护，致使很多民族性的东西流失。特别是以彝族为主的少数民族文化破坏严重，政府为了片面追求经济利益而开发旅游资源但却忽视了对彝族很多特有文化的保护并加以传承。

5.由于不合理的开发，关于对民族文化内涵的挖掘相对缺乏，民族文化的经济价值没能真正体现出来。以彝族为主的特色文化在旅游所创收入中比例较小。

五、旅游开发策略探讨

1.在旅游开发过程中，应坚持全面发展的原则。自然景观与人文景观开发并举，缺一不可，并把彝族特色文化这张牌做大做强，加大对文化内涵挖掘的资金投入力度，让游客在观赏到秀美自然风光的同时也能深刻的体会到少数民族的富有特色的民族文化。

2.结合全县旅游业发展的当前情况，在以马湖、麻咪泽自然生态保护区、莫红梦幻谷等景区快速升温的基础上，重新规划并统一管理。进一步注重沿途景区的开发，根据资源状况和现在的旅游特点制定出适合雷波县旅游经济发展的规划方案。

3.走生态与可持续发展之路，促进原生态彝族文化的保护和建设。生态旅游除了要保持生态系统完整的旅游外，更要注重对传统文化亦的保存。

4.注重对品牌文化的建设和包装。雷波县要想打好彝族文化这张牌，首先要有科学合理的规划，对整个彝族文化品牌的内涵、布局、定位等进行整体可行的规划。将雷波的民歌文化、火把节文化、毕摩文化升华成一种理论，使其文化品牌有牢固的基础，并且还要通过新闻媒体不断宣传扩大民歌文化、火把节文化、毕摩文化品牌的知名度和美誉度。

5.坚持发展彝族文化事业与旅游产业相统一。要保持文化品牌的发展有可持续性和长效性，就必须将其产业做大、做强并做活。文化产业与旅游事业是互补的，民歌文化、火把节文化、毕摩文化品牌应当具有产业和事业的两重性：既有艺术的属性，又有商品的属性；它既具有文化产业的性质，同时又具有旅游事业的性质；既有公共文化产品的属性，又有非公共文化产品的属性。想要发挥好这两重属性，可以组建成民歌文化、火把节文化、毕摩文化产业集团，以集团形式产业化运作艺术节、文化艺术旅游等等，这样才有竞争力。

参考文献：

[1]http:///2011-04/10/content_15950.htm（凉山彝族自治州2010年国民经济和社会发展统计公报）

[4]http:///2011-04/10/content_15950.htm（凉山彝族自治州2011年国民经济和社会发展统计公报）

（作者单位：西南民族大学西南民族研究院）

第四篇：江苏云都旅游开发有限公司--公司简介

公司简介

江苏云都旅游公司成立于2011年4月，注册资金800万元，是集生态旅游开发、旅游项目投资、度假村开发、景区酒店投资开发为一体的综合性股份制企业。公司下设旅游管理公司、旅游地产开发公司、农业观光旅游开发公司、物业管理公司、餐饮娱乐管理公司和景区管理办公室等机构。公司在市场的历练中及行业标准的规范下，树立了独特的投资理念及先进的管理方式，在不断的人才引进及自身团队的成长中，培养了一批优秀的业务精英，为每一个项目的顺利运转提供了保障。公司现在响水投资开发“中国东南沿海第一关”——响水县黄圩镇境内的古云梯关景区建设项目，该项目已于2011年4月12日，在县政府三楼会议室，公司和县政府举行了“响水古云梯关风景区二期工程项目建设签约议式。”公司近期拟投资3.6亿元人民币建设古云梯关风景区二期工程项目。项目内容为：古云梯关入口景区、七星林泉景区、杨孝子坊景区、抗倭城堡景区、古淮老街景区、金盘湖光景区、度假别墅景区等。项目总规划面积200公顷，建设期6年，分三期进行建设，一期主体工程基本完成，工程工期预计为2011年12月——2014年底，三期为2012年——2016年，在投资金到位的前提下，项目可望在预算的时间内完成。

在未来的征程中，公司将继续秉承先进、科学的管理理念，探寻优质的旅游资源项目，为旅游事业的做大做强作出贡献。

第五篇：旅游规划与开发

旅游系统的概念：1988年，美国著名旅游规划专家甘恩（Gunn）率先提出了旅游规划系统的概念。他将旅游系统划分为需求板块和供给板块两个部分，其中供给板块又有交通、信息促销、吸引物和服务等部分组成。这些要素之间存在强烈的相互依赖性。所谓旅游系统可以划分为：旅游客源市场子系统、旅游目的地吸引力子系统、旅游企业子系统以及旅游支撑与保障子系统四个部分。

旅游系统的经济结构

1、旅游需求

2、旅游供给

3、旅游市场 旅游系统的空间结构

1、旅游客源地

2、旅游目的地

3、旅游通道

旅游系统的层次结构

1、宏观

2、中观

3、微观

旅游规划：以调查评价为基础、以预测和管理为手段、以优化和持续发展为目的，在旅游系统发展现状调查评价的基础上，结合社会、经济和文化的发展趋势以及旅游系统的发展规律，以优化总体布局、完善功能结构以及推进旅游系统与社会持续发展为目标的战略设计和实施的过程。

按旅游规划的时空二维尺度分类

1、空间尺度分类

2、时间尺度分类 规划的期限是指规划产生效力的时间跨度，如城市总体规划的期限一般为20年，近期建设规划的期限一般为5年。旅游发展总体规划的期限多则为10-20年。就规划期限而言，可以将旅游规划划分为：短期规划（1-2年）；中期规划（3-6年）；长期规划（10-25年）。按规划的深度要求分类

1、旅游发展总体规划2.控制性详细规划

3、修建性详细规划

旅游规划的利益相关者解析

1、旅游投资方

2、区域旅游的管理运营方

3、旅游开发区域所在的社区

4、旅游者

5、旅游资源

6、旅游规划的审批资源

个主体间利益平衡与协调的途径

1、召开座谈会

2、聘请专业顾问小组

3、聘请规划领导小组

4、实施区域公投制度

5、进行市场统计调查

旅游开发一般是指：为发挥、提升旅游资源对游客的吸引力，使得潜在的旅游资源优势转化为现实的经济效益，并使旅游活动得以实现的技术经济行为。

旅游开发的原则

（一）个性化原则

（二）市场导向原则

（三）综合效益原则

（四）注重保护原则

（五）系统开发原则

区位空间结构理论的发展及内涵

1、区位理论

2、空间结构理论。所谓空间结构是指：社会经济主体在空间空间中的相互作用和关系，以及由于互动关系而形成的各种空间集聚形态。空间结构可以按照空间尺度的大小分为：微观空间结构（企业与企业间的结构）、中观空间结构（城乡间结构）以及宏观空间结构（国家间结构）三个层次。

区位和空间结构理论对于旅游规划与开发的意义

1、确定旅游地的市场范围

2、确定旅游地等级

3、制定旅游地的均衡布局模式

消费者行为理论是研究消费者心理及行为模式的理论。

著名竞争力理论专家麦克*波特则认为，一国产业的国际竞争力主要取决于需求条件、相关与辅助产业的状况、企业策略、结构与竞争者，机遇以及政府等六个要素。

竞争力理论在旅游规划中的应用

1、丰富了旅游规划的内涵

2、为区域旅游发展战略的制定提供了依据 旅游生命周期理论在旅游规划与开概查的基础上进行，是对区域内所发中的应用

1、预测客源市场规模

2、有的旅游资源单体进行的更为详尽提供旅游规划调整的依据

3、指导旅和全面的实地考察。游产品的创新开发

4、生命周期理论旅游资源调查的内容旅游资源的环应用的困境 境调查

1、自然环境调查

2、人文环可持续发展理论的内涵

1、公平性原境调查旅游资源赋存状况调查

1、旅则

2、可持续性原则

3、共同性原则 游资源类型调查

2、旅游资源规模调中国旅游规划与开发的回顾

（一）查

3、旅游资源组合结构调查

4、旅中国旅游规划与开发的起步阶段游资源来发和保护现状调查（20世纪70—80年代初期）

（二）旅游资源调查的方法

（一）直接询中国旅游规划与开发的积累阶段问法

（二）统计分析法

（三）实地（20世纪80年代中期—20世纪90测量法

（四）遥感法

（五）分类对年代末）

（三）中国旅游规划与开发比法 的快速发展阶段（20世纪90年代—旅游资源评价的原则

（一）客观实21世纪初期）

（四）中国旅游规划与际原则

（二）全面系统原则

（三）开发的规范化与国际化发展阶段符合科学的原则

（四）效益估算原（21世纪初期至今）则

（五）高度概括原则

（六）力求全球化的发展趋势

（一）区域旅游定量原则

市场竞争的范围日益全球化

（二）旅游资源评价的内容

（一）旅游资旅游规划编制模式和规划团队的全源特色和结构评价

（二）旅游资源球化 环境的评价

（三）旅游资源开发条创新化的发展趋势1规划理念的创件的评价

新突破规2划项目的创新设计3规旅游资源的评价方法

（一）定性评划技术方法的创新 价方法

1、一般体验评价和美感质量生态旅游的概念生态旅游的评价

2、“三三六”评价法三大价值(Ecotourism)的概念主要表达两个指：旅游资源的历史文化价值、艺方面的意思：一是强调：生态旅游术欣赏价值（美学价值）和科学研时以纯天然的自然资源为基础，以究价值。三大效益指：经济效益、满足人们回归大自然的需求为目的社会效益和环境效益。六大条件指：的旅游产品；另一方面则强调：生旅游资源的地理位置和交通条件、态旅游是通过对自然生态旅游资源旅游资源的类型和地域组合条件、的有效利用来实现创造就业、增加旅游资源的容量条件、旅游资源的收入以提高环保的投入、支持目的客源市场条件、旅游开发投资条件地经济可持续发展等目标。和施工难易条件。

3、资源及环境综生态旅游规划与开发的原则

1、整体合评价法资源环境综合评价法认为优化原则

2、特色化原则

3、可持续对于旅游资源的评价要从两个方面发展原则 进行：一是从旅游资源本本身的价会展旅游的概念：通过举办各种类值，另一个则是旅游资源所处的环型的大型国际展览会、博览会、交境优劣。

（二）定量评价方法

易会、运动会、招商会等，吸引大旅游规划与开发的市场宏观环境分量游客前来洽谈贸易、旅游观光、析：人口、经济、社会、政治以及进行技术合作、信息沟通、人员互区位

动和文化交流、一次带动交通、旅旅游市场调研的程序

（一）调研准游、商业、餐饮等多项相关产业的备阶段

（二）调研实施阶段

（三）发展。它是一种综合性的旅游服务调研分析整理阶段 形式。旅游市场调研的方法

（一）官方统主题公园，是根据某个特定的主体，计资料的搜集

（二）现场观察调查采用现代科学技术和多层次空间活法

（三）访谈和电话调查法

（四）动设置方式，集诸多娱乐活动、休抽样调查法

闲要素和服务接待设施于一体的现营销战略的策划

（一）形象制胜战代旅游目的地。略

（二）竞争优势战略：制定竞争文化古迹旅游的概念所谓的文化旅优势战略分两个步骤：一是对行业游、按照世界旅游组织的狭义定义：竞争状况和直接竞争对手进行分析人们基于文化动机而进行的移动，评估；二是选择有效的营销竞争战例如修学旅游、表演艺术和文化旅略。

1、旅游区SWOT分析

2、营销竞游、节日和其他文化事件旅游、参争战略决策

（三）品牌支撑战略

1、观历史遗迹等。旅游品牌的塑造

2、旅游品牌营销战旅游资源的定义：经过开发可对旅略管理

（四）产品升级战略 旅游产游者产生旅游吸引力，并能为旅游品是旅游规划与开发的市场开发活业所利用以产生经济效益、社会效动的基础。一方面，旅游区必须根益、和生态环境效益的有形及无形据市场需求来开发设计适销对路的的要素。产品；另一方面，特色鲜明、功能旅游资源的特征：美学特征、文化多样的旅游产品能有效地刺激和引特征、空间特征、时间特征、经济导旅游需求。

1、旅游产品升级的具特征 体内容（1）产品形式创新（2）产按照旅游资源的基本属性分类

（一）品功能提升（3）产品内容扩充（4）自然旅游资源

（二）人文旅游资源 服务质量优化

2、产品生命周期各阶按照旅游资源的景观组合分类

（一）段的营销策略

（五）网络营销战略自然景观旅游资源类型

1、水光山色

（六）营销组合战略

2、奇洞异石

3、泉流瀑布

4、阳光旅游形象定位所谓旅游形象是在旅海岸

5、气象与气候

6、生物景观

（二）游规划与开发中，借助旅游地的景人文景观旅游资源类型

1、历史遗迹观、环境氛围、服务展示、公关活

2、民族风情

3、城乡风光

4、旅游动、信息传递等要素在旅游者心中商品及风味佳肴 形成的综合感知形象。

按照旅游资源的吸引力级别分类旅游主题形象的概念：某一区域内

（一）世界级旅游资源

（二）国家外公众对旅游地总体、抽象、概括级旅游资源

（三）区域级旅游资源的认识和评价，它是旅游地的历史、（四）地方级旅游资源 现实与未来的一种理性再现。旅游资源概查：对特定区域或特定旅游主题形象的构成要素

1、美学角类型旅游资源的概略性调查或探测度的旅游主题形象构成：功能-心理性调查 维、实征-幻象维、泛征-特征维。

2、旅游资源详查：一般是在旅游资源要素指标体系角度的旅游主题形象构成：历史形象、现实形象、发展形象。

3、形成过程角度的旅游主题形象构成：原生形象阶段、次生形象阶段、复合形象阶段。

4、规划体系角度的旅游主题形象构成：主导形象、支撑形象、辅助形象

旅游主题形象的特征

1、综合性

2、稳定性

3、可塑性

旅游主题形象的定位的策略

1、超强定位策略

2、近强定位策略

3、对强定位策略

4、避强定位策略

5、名人效应定位策略

旅游形象识别系统指：通过对旅游形象的归纳与把握，将形象通过一定的方式表现出来，成为旅游者识别该旅游地的重要手段。

旅游规划与开发的功能分区：是依据旅游开发地的资源分布、土地利用、项目设计等状况而对区域空间进行系统划分的过程，是对旅游地经济要素的统筹安排和布置。功能分区的原则

（一）突出分区原则

（二）集中功能单位原则

（三）协调功能分区原则

（四）合理规划动、视线原则

（五）保户旅游环境原则

经典的空间布局模式

（一）同心圆式布局

（二）环核式布局

（三）社区—吸引物式布局

旅游线路的界定“旅游线路”有两个层次上的含义。一种是指在旅游地内游人参观游览所经过的线路，它仅是某种行动轨迹，仅涉及旅游通道。在这种意义上，它和“游览路线”是同义词。第二种是专业层次上的提法，指旅游经营者或旅游管理机构向社会提供的产品。旅游线路的演化与产生：①经营中的自我完善②旅游者意愿的选择 旅游线路的设计原则：①市场导向原则②突出主体原则③游程环形设计原则④合理搭配原则⑤机动灵活原则

旅游线路的设计程序：①确定目标市场的成本因素，它从总体上决定了旅游线路的性质和类型②根据游客的类型和期望确定线路上的主要旅游景点③在上述研究的基础上，对相关基础设施和旅游服务设施进行分析，设计出若干可供选择的线路方案④从备选方案中选择出最有的旅游线路设计

旅游项目就是：以旅游资源为基础开发的，以旅游者和旅游地居民为吸引对象，为其提供休闲服务、具有持续旅游吸引力，以实现经济、社会、生态环境效益为目标的旅游吸引物。

旅游项目的分类

（一）主体分类法

（二）环境分类法

（三）其他分类方法

旅游项目创意设计的特征：功利性、社会性、创新性、时效性、超前性 旅游项目创意设计的总体原则

（一）人无我有

（二）人有我优

（三）人优我新

旅游项目创意设计的方法

（一）头脑风暴法

（二）德尔菲法

（三）灰色系统法

旅游项目创意设计的程序

（一）分析旅游开发地的环境

（二）分析旅游开发地的资源特色

（三）旅游项目的初步构思

（四）旅游项目构思的评价

（五）旅游项目设计

（六）项目策划书的撰写

可行性分析是在项目开发建设前，对与项目相关的市场、资源、技术、经济和社会方面问题进行全面分析、论证、评价，以确定该项目是否具有可行性的技术方法。

旅游规划与开发可行性分析的原则

（一）客观公正原则

（二）成本效

益原则

（三）系统分析原则

（四）规范化原则

资金的时间价值理论

1、资金的时间价值概念

2、资金的时间价值大小影响因素（资金的使用时间；资金的数量大小；资金的供求关系；资金的使用目的和回收方式；相关部门的利润率）

3、资金时间价值的计算公式（1）资金的等值计算法（2）项目生命周期内的现金流量分析法。

现金流量是指将旅游项目整个视为一个独立的系统，在旅游项目的筹划、设计、施工投入经营的过程中，发生的现金流入量与现金流出量之和。因此，在现金流量的概念中包括了现金流入量、现金流出量和现金净流量。

旅游乘数=（1-a）/(1-b+c)旅游规划与开发对生态环境的负面影响

1、造成众多污染

2、导致过度拥挤

3、破坏生态系统

4、损毁文物古迹

敏感性分析是指：通过分析、测算旅游规划与开发项目的主要制约因素发生变化时引起经济效果评价指标变化的幅度，了解各种因素的变化对现实预期经济目标的影响程度，从而对旅游规划与开发项目在各种风险中的承受能力做出判断。敏感性分析的步骤和方法

1、选择评价指标作为敏感性分析的对象

2、选择需要分析的不确定性因素

3、确定项目评价指标对各种敏感性因素的敏感程度

4、通过比较找出项目的最敏感因素

旅游规划与开发的盈亏平衡分析主要是着眼于经营上的盈亏平衡点的分析，即对项目投资产量、成本和盈利之间的平衡关系进行分析，找出旅游项目投资在产量、产品价格和产品成本等方面的盈亏界限，据此判断在各种不确定因素的作用下方案的风险情况。

盈亏平衡分析的方法:线性盈亏平衡分析法、非线性盈亏平衡分析法、优劣盈亏平衡分析法。线性盈亏平衡分析方法主要采取图表分析法和解析法。

建立市场保障体系的意义

（一）提高市场配置资源的效率

（二）增强旅游企业的竞争力

（三）保障市场机制的稳定运行

人力资源保障体系的意义

（一）满足旅游业发展对人才的需求

（二）体现市场竞争对于人才的要求

（三）符合旅游质量管理的要求

危机的特点

1、突发性

2、破坏性

3、不确定性

4、紧迫性

构建危机管理保障体系的意义

（一）实现对旅游地的实时控制

（二）完善旅游地的管理功能

（三）增强旅游地的竞争力

旅游规划图件的特点

（一）表达方式的直观性

（二）表现形式的吸引性

（三）传达内容的精确性

（四）空间要素的丰富性

旅游规划图件的要素

（一）底图要素

（二）专题要素

（三）图则要素