丧葬仪式与村落关系的构建

第一篇：丧葬仪式与村落关系的构建

摘 要：丧葬仪式是中华五千年传承下来的一种特殊文化。笔者试图通过对何家村丧葬仪式中参与者、帮劳和随礼的田野调查，阐释了传统丧葬仪式在家庭、家族、宗族关系的调整、重塑中起着举足轻重的作用。传统的葬礼构建的是家庭、家族、宗族、姻亲群体感情依次递减的关系网络。而今，丧葬仪式中来自家族的力量支持正慢慢减弱，家族与宗族的区别慢慢模糊，家族的地位也将慢慢被好友所取代。以丧葬仪式为机缘，强化家庭、家族、宗族关系的作用正式微，而渐渐成为联结友情的纽带。

关键词：丧葬仪式;村落关系;变化

作者简介：何红（1987-），女，江西新余人，硕士，江西外语外贸职业学院助教，研究方向为非物质文化遗产学;陆?z（1986-），男，江西九江人，硕士，江西外语外贸职业学院助教，研究方向为高等教育学。

中图分类号]：k892 [文献标识码]：a

[文章编号]：1002-2139（2016）-02--02

中国人有人死灵魂不死的观念，即肉身死亡，但人的灵魂去往另一个世界，一个我们看不见，但是他们能看见我们的冥界。亡者在冥界仍关注并庇护着活着的亲人，甚至可幻化成另一种生物，偶尔回来看看。受这种灵魂不灭观念的影响及各地域各民族文化传统的差异，形成了各地各式各样的丧葬风俗，丧葬仪式也算是中华五千年传承下来的一种特殊文化。

“祭思敬，丧思哀”，葬礼代表着一个生命个体的终结，是生命个体在人世间的谢幕。葬礼，一方面寄托着生者对死者的哀思，中国人讲究“事死如事生”，《荀子?礼论篇》有言，“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也;死，人之终也;终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼仪之文也”，敬始慎终，生死始终俱善、如一，才算是真正走完了人生之路。另一方面，受灵魂不死观念的影响，出于对灵魂的敬畏以及祈求，希望通过盛大而隆重的仪式，亡者能安然体面的达到人生的彼岸。

一、何家村自然与历史图像

水北镇是江西省新余市渝水区下辖的一个镇。水北，原名渝北，因位于渝水之北而得名，后以蒙河北畔之水北圩而更名。何家村位于水北镇西南部，据考已有260余年的历史，咸丰年间北迁而来。目前，全村大约有150户人家，人口总数约600人，人均水田面积0.51亩，人均土地面积0.475亩，菜地0.05亩。水田是用来种植水稻的，土地则是用来种植棉花、花生、油菜等经济作物的。

何家村是一个开放而传统的村庄。地处中部山地丘陵地带，典型的人多地少乡村，村民仅靠几分薄田很难维持生计，祖辈就有很多从事泥瓦匠工作的，农忙时在家种田种地，农闲时外出做工，得以贴补家用。可以说从事泥瓦匠是何家村人最主要的副业，即使是“一化三改造”、“大跃进”、“文革”等特殊历史时期，何家村的村民也有一些在外专门从事泥瓦匠工作的，他们用泥瓦匠的部分工钱给到集体，冲抵工分，这种行径在当时已属出格。

然而，何家村在传统民俗方面特别是男婚女嫁、生儿育女、养老送终、生老诞辰等人生仪礼方面仍然保持着浓郁的传统观念和行为，由此，何家村还是一个民风相对淳朴、维持着传统的乡土社会体系。

二、一个老人的葬礼

2015年6月24日，c姓老人与世长辞。老人膝下育有两子两女，子女育孙子、孙女、外孙、外孙女共有8名孙辈，除最小的孙辈外其余皆已成家。78岁也是一个相对高寿的年龄，且老人去世时已有曾孙，曾外孙等，葬礼可谓是“喜丧”。从老人去世的那刻起，丧葬仪式也正式揭开了帷幕。

以时间为轴，按流程先后，丧葬仪式可分为小殓、报丧、奔丧、停灵、守灵、大殓、出殡和下葬等环节。

（一）丧葬仪式的参与者

丧葬仪式的参与者主要有三类：家庭成员、家族成员（同一房支宗族成员）和宗族成员（同村落其它房支家族成员）以及具有姻亲关系的血缘群体。

家庭成员包括子、女、媳、婿、孙、孙媳、重孙等死者的主要家庭成员，他们是丧葬仪式的主要承担者，长房长媳需要为死者尸体净身整容，穿上寿衣，然后儿、媳们一同将死者移至祠堂停灵。长子正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。停灵期间，死者晚辈中的男丁在灵堂轮流守护，接受奔丧者的吊唁。

其次是家族成员，何家村共有4个房支。按照习惯，丧葬仪式过程中家族的每个成年成家家庭都要有成员都参加，无论男女，只要是成年人，原则上都不会缺席。成年男子帮助待客、采购、协调以及挖墓穴、抬棺材、下葬、造墓等工作;中青年妇女则参与洗菜、洗碗之类的手工劳动。

再次是宗族成员和姻亲群体。姻亲群体主要包括外家（配偶）成员、亲家（子女配偶）成员、同辈和侄辈血亲成员、姑表之类成员，以及各类良好关系的亲朋好友。这类成员，主要来悼念，不参加各种劳动，是比较单纯的仪式参加者。

（二）丧葬仪式过程中的村落关系

1.帮劳

老人去世后，长子便会通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼的安排等，称之为报丧。家族其他家庭成员会闻讯前来帮忙，事主则会请求与己亲近的家族家庭成员担当重任。

24日-27日，整个葬礼仪式持续了4天3夜，期间，每天都有家族内的成员赶来吊唁，在祠堂外放鞭炮，在棺柩前上香、叩首，灵堂前事主需安排家庭成员中的男性在旁一直守候、招呼;每天早中晚三次死者需接受村里人的告别、行礼;每天早中晚事主需宴请家族内的成员，大概有9桌左右宴席，下葬前事主需宴请参加葬礼的所有成员，大概有20桌左右宴席，这些宴席的酒菜采办、烹饪等厨房事务是一个庞大的工程;下葬前还需挖墓穴、抬棺材、造墓。可以说，丧葬仪式耗时耗力，单单凭借事主一家之力是无法承担的，家族内的其它家庭帮忙是必不可少的。参与c姓老人葬礼帮劳的家族成员及宗族成员有30余人。

每个家庭都会有红白事，单凭事主一家之力都是无法独自完成的。所以，在整个帮劳过程中，帮劳者不会计较一时的辛劳，因为下次自己操办红白事的时候可能同样需要其帮劳。被帮助者也不必然会认为自己又欠了别人一个人情，更多的是心存感激，并把这份感激之情用于下次帮助者红白事需要帮助的时候。2.随礼

除了帮劳这种村民互助的形式外，随礼也是村民间重要的互助、互惠形式。宗族（包括同房支和不同房支）的其它家庭、姻亲群体及好友为表示心意，吊唁后会随礼。同房支家庭根据与事主关系的亲厚以及家庭经济状况随礼数额也会不同，现今，一般为101元，关系亲厚的会多一些;不同房支家庭与事主关系亲厚的一般也会随礼，一般与事主同房支关系一般的家庭随礼数额相同。姻亲群体随礼无定数，可无，多则上千的也有，但尾数一定要是1，礼钱出头，寓意着子孙将会出人头地。随礼是公开的，礼钱是要被记录在案的，并且要归公，葬礼过程中会有人专门负责记账，在整个丧葬仪式结束后结算好后将账簿和礼钱统一交给事主，由事主家庭成员统一协商处理。

90年代末之前，对于一个家庭来说，葬礼的开支不是一笔小数目，礼钱可以让减轻事主经济负担，顺利、平顺的办完整个丧葬仪式。如今，随着经济的发展，两三万对于一个家庭来说已不再是承受不起的开支，也基本没有办不起丧葬仪式的家庭。但是，随礼这种村民互助、互惠的形式还是延续了下来。

在丧葬仪式的整个过程中，每个参与者、每个群体都十分注重自身的表现。首先，事主家要努力营造家庭内部团结、丧葬仪式井然有序的一个状态。如因兄弟姊妹的不和睦，引发丧葬仪式过程中有口角甚至现场混乱的现象是要被人议论，私下说笑的。对于不睦的缘由和处理方式，也会被视为当事人品性、德行的重要说辞。葬礼宴请时的菜品、烟酒种类、糖果价格、八仙脚力费等如果低于前人，或者低于村里人眼中事主的家庭的实际状况，也是会被人私下议论的。丧葬仪式是否有序顺利、前来吊唁死者人数的多寡、花圈数目、礼钱数目等都是衡量事主在村落中社会地位的重要体现。

其次是家族成员，在葬礼仪式的过程中，主要有帮劳和随礼两个行为。在帮劳的过程中表现的务实、肯干，可以得到其他家族、宗族成员的认可，也会得到事主的感激。其实，红白事事主请求帮劳的对象一般也都是同房支宗族成员中踏实、肯干且与自家关系较亲厚的人群，请求帮劳本身就是对帮劳者人品、德行的肯定，也是同房支宗族内家庭之间关系亲疏远近的例证。是否随礼和随礼多寡，其实是礼尚往来的行为，是村落的人情。一般来说，同样的红白事，如果他给你随礼100元，下次你没有还礼或者还礼低于100元是要被人说道的，大家会认为你无礼，是不值得打交道的。

再次是其它房支的宗族成员和姻亲群体，他们主要是参加仪式，并不需要进行具体的帮工，主要是祭奠，目的在于体现使命与人间真情。

纵观葬礼仪式整个过程，不难发现，除了死者的家庭成员外，同一房支的家族成员发挥着巨大的作用，他们出钱出力，与事主一样招呼客人、协商事情，确保葬礼仪式平顺、有序。葬礼构建的是家庭、家族、宗族、姻亲群体感情依次递减的关系网络。从这个层面上来讲，家族远比一些亲戚关系更为重要，家族、宗族才是最为重要的依靠。

三、葬礼仪式中的变化

社会是变化发展的，没有一成不变的事物。时代的变迁，磅礴的时代巨浪破坏了地方传统，影响着社会生活。丧葬仪式也在悄然变化着。

1.葬礼仪式的参与者

现在的葬礼，只有与事主亲厚的家族家庭才会全体成员都参加。传统的丧葬仪式，家族内成年成家的每一个家庭都要有成员都参加，只要是成年成家，便独立参与到丧葬仪式中去。而现在，一般都是大家庭派代表参加即可，父母尚在的，儿子虽已成家，父亲或母亲代表整个大家庭参加便可，年轻人已很少亲自参与到村落的丧葬仪式中去。与此同时，更多的事主好友加入到了葬礼仪式的队伍中去。他们参与帮劳，甚至在帮劳中担当重任，他们随礼，礼钱也与家族成员相当或高于家族成员。

2.帮劳

传统的丧葬仪式，事主请求帮劳的对象都是家族内与己亲近的家庭，现今，帮劳对象已经扩展到宗族成员和朋友之间。此外，家族内除了与事主关系亲厚的家庭外，其它家族家庭也不再会闻讯前来帮忙。

3.随礼

在传统的丧葬仪式中，家族成员和宗族成员以及血缘群体都是自己亲自随礼，慢慢地有了委托他人代为随礼的现象。最开始的时候，委托他人代为随礼事主是不会收的，慢慢的代为随礼事主也会接收，而今代为随礼已经成为一种常态了。姻亲群体中的随礼也不再依据血缘的远近而定数额，更多的是根据家庭间相处的远近而定。

四、结语

村落是宗族、伦理、礼治的社会，处于其中的成员必须遵循基本的伦理规范，不能违背传统行为规范，不然就会受到村落的冷落与排挤。丧葬仪式中的参与者在帮劳和随礼的过程中因血缘和亲缘与事主的家庭构建起了一个或远或近的关系网络。传统丧葬仪式在家庭、家族、宗族关系的调整、重塑中起着举足轻重的作用。从丧葬仪式的参与者、帮劳和随礼形式的变化中，我们可以明确地感觉到，来自家族的力量支持正慢慢减弱，家族与宗族的区别慢慢模糊，年轻一代的家族成员、宗族成员慢慢退出丧葬仪式，好友成为丧葬仪式的强有力的助力者，家族的地位慢慢被好友所取代。我们不难预测，以丧葬仪式为机缘，强化家庭、家族、宗族关系的作用正式微，而渐渐成为联结友情的纽带。

第二篇：鲁西南地区村落丧葬习俗探析

鲁西南地区村落丧葬习俗探析

摘 要：丧葬习俗是人类所独有的一种社会活动和文化行为。丧葬习俗是中国传统文化的组成部分，也是村落文化的展现。以鲁西南山区村落丧葬习俗为例，对传统村落的丧葬习俗作全面的论述，探析传统丧葬礼仪的文化内涵。

关键词：鲁西南；村落；丧葬习俗；探析

中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）15-0164-02

丧葬习俗是人类所独有的一种社会活动和文化行为[1]。它是社会文化的内在组成部分，同时也是村落文化的重要内容。丧葬习俗在一定程度上能够反映出特定区域的文化特质，本文拟以肥城的某个村落为研究对象，试图在前人的研究基础上，做出自己的一点结论。

一、田野概况

肥城地处山东中部、泰山西麓，地理坐标为北纬35°53′～36°19′，东经116°28′～116°59′。东与泰安市岱岳区接壤，西与泰安市东平县、济南市平阴县为邻，南与泰安市宁阳县、济宁市汶上县隔河相望，北与济南市长清区以山为界。全境南北最长48公里，东西最宽37.5公里。属温带大陆季风气候，四季分明，光照充足，气候温暖。年日照时数为2 607小时，年平均气温12.9℃，无霜期200天左右。平均降雨量659毫米。境内地势北高南低，由东北向西南倾斜。中部隆起地带为丘陵山地，北部是康汇平原，南部是汶阳平原。自然形成了平原、山地、丘陵等多种地貌形态。肥城1992年撤县建市，总面积1 277.3平方公里，辖11个镇、3个街道办事处和1个省级高新技术产业开发区，605个村（居）民委员会，户籍人口98.58万人。

二、丧葬习俗

丧葬礼俗发端于原始社会，历经周秦礼制规范、儒释哲学与民俗地融入，在中国历史文化积淀中，形成了一种信仰体系、一种信仰文化[2]。《荀子?礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也。”人们把死后的葬礼看得十分重要。肥城传统村落的村民遇到亲人去世的“白事”时，一般都要为亡者举行纷繁复杂的丧礼。主要有以下几个方面：

1.入殓穿衣。在人的弥留之际，儿孙应守候在他的身边为他送终，这表示死者是有福气的。老人临危，将其移至明间，安置在放好的床上或席上，以免把魂隔在屋里。一旦咽气，就由近亲同辈为其穿上准备好的“送终衣”。人之将死，他们很讲究这些衣服是否合体。前几年，有个姓于的老太太已到弥留之际，用含糊不清的言语向她的儿媳要寿衣来看，儿媳不给她看，老太太一口气没上来，大家以为她已逝去，着手给她穿衣服，但见老太太又睁开眼，手里扯着衣袖说衣服不合适，随即咽气。这大概就是人们对未来世界的重视，要穿得体体面面地离开人世，前往另一个未知世界。穿好衣物之后，以火纸掩面，白布盖身，然后烧“倒头纸”，以示“赴阴”。此时家人放声痛哭，哀悼亡者。

2.报丧。人死后，儿子到本族长辈及外祖母门上磕头，是谓“跪门”，以求帮助料理丧事。一般村子里有专门的治丧小组，治丧小组的头人会与丧主商议须报丧的亲戚朋友等，报丧人前去丧主的亲友家报丧并告知发丧的日期。自人死之日算起，第三天是正式的发丧日期。凡与死者或死者家人有关系的亲戚都会前来吊唁。发丧日期不能更改，亲戚必须按期参加丧礼。死者女儿家要最先通知，女儿要哭至娘家“讨服”。

3.火化。人死之后，穿好寿衣，就要立即火化。若故者为女性，要等娘家人来“验尸”后才能去火化，为避免过度伤心，死者的近亲一般不去火葬场。火化回来，死者的儿女跪迎骨灰，将骨灰盒放置在灵堂之上，烧纸进香，直到发丧期间，儿子寸步不离地守着，焚香不断。

4.开丧。早晨八点，随着哀乐响起，丧礼正式开始。子女要为死者戴孝。孝子须戴“孝帽”，白布束腰，趿拉着覆着白布的鞋，手执缠有白纸条的木棍，即“哀杖”。孝子弯腰垂首，以示哀痛。女儿、儿媳扎白布头巾，是谓“塔头”。吊唁的宾客到来后，由死者的儿女、孙儿辈组成的孝子队要出门叩头迎接，男宾客到灵前叩头作揖，女宾客象征性地哭两声，而后到一旁歇息。男女宾客吊孝时，孝子们也要哭灵。亲友吊丧要付礼钱或送青纱幛、花圈。同村的人一般要付“人情”钱，以示帮忙。女儿家除了办鸡、鱼、肉“三牲祭”之外还要支付一笔礼钱，用以办丧事之用。在出殡之前，会先在院子里举行祭奠仪式。放一张太师椅，置死者骨灰盒与灵位，焚香烧纸，然后按远近亲疏的原则，宾客一一上前作揖叩拜，以示对死者的追思。

5.出殡。死者的长子扛着灵幡走在前面，在家门口围成一圈，中间是火盆，围着火盆左转三圈，右转三圈后，长子摔碎一个瓦盆，俗称“摔老盆”，表示死者永远走出了这个家庭。送葬队伍由四部分组成，走在最前面的人抬着太师椅，椅子中间放着骨灰盒，接着是抬轿子、拿纸牛马的人（亲者逝去，子女为其扎“摇钱树”、“金童、玉女”、“纸轿”、“车马”、“房子”等。送殡至墓地时在坟前焚烧，以祈故人在阴间不吃苦受穷）。第二部分是孝子队，第三部分是花圈队，最后是送行的亲友队和一些看丧礼的围观人员。送葬的行程行至一半，队伍停下来，在此逗留片刻，是谓“送盘缠”，烧掉一件死者的衣服、一沓黄纸钱，纸轿子、牛马和一两个花圈后继续行进。到达埋葬的墓地，再行送别礼，太师椅上骨灰盒前，孝子孝女分列两旁，孝子俯首呜咽，孝女无所顾忌地大哭。中间的部分是供亲友行礼磕头的地方。礼毕后，开始埋葬骨灰盒，最后修成一座坟茔，坟头压上新的黄纸，灵幡插在坟上，至此丧礼结束。

6.五七、三

七、百日、周年祭。在这些特殊的日子，亲人均带供品到坟前祭奠。按照本地风俗，丧礼后三天是所谓的“五七”，亲友再次前来吊唁，这次的规模比发丧当天要小很多，只在中午前去坟前烧纸叩头即可。三月之后是“三七”，这次仅由死者的儿女孙辈前来烧纸吊唁。之后的三年里，每逢清明节、阴历十月一日的“鬼节”这两天，儿女都要到坟前为亡父亡母烧纸钱，一次都不可缺，否则不吉利。

三、丧葬习俗反映出的村落文化

丧葬习俗是一个地区文化的组成部分，在一定程度上反映了本地区的文化特点，通过对鲁西南地区丧礼活动的描述，可以总结出以下几点认识：

第三篇：丧葬仪式主持人主持词

丧葬仪式主持人主持词

丧事总是悲伤的，人的一生总有一个终点，若是善终，那就是福气。下下面是学习啦小编给大家整理的丧葬仪式主持人主持词，仅供参考。

丧葬仪式主持人主持词篇1

尊敬的亲朋友好友，尊敬的孝子孝女，我们----------怀着沉重的心情，应的邀请，与大家一起，今晚在这里向老人举行告别仪式，表示我们的哀悼。下面，我们的哀悼仪式就要开始，请正在打牌的亲友们，以及正在帮忙中的兄弟叔伯嫂嫂们，都暂时停一下手中的事。我们全体肃立，乐队奏哀乐。

为了表达亲朋好友深切的哀悼，我们献上悼词

冰霜高洁传幽德，风号鹤唳人何处?

圭壁清华表后贤(女)月落乌啼霜满天。

想见仪容空有影流水夕阳千古恨

欲闻教诲杳无声秋霜春露四时悲。

日月逝如流水,一朝永诀，风云变幻不测,千古同哀。

大家的心情都很悲痛。父母的养育之恩,我们永远都难以报答。对于老人的离去，我们空余泪痕。今晚，孝子孝女为了表达对老人的哀悼，也表达对鞠躬尽瘁、操劳一生的老人的敬意，特邀请我们--前来表演，借此以告慰他老人家的在天之灵，寄托我们的哀思。为了达到今晚的演出效果，我们准备了丰富的节目，希望大家不要过渡沉浸在悲伤之中。我们活着，也是为了明天更好的生活和工作，这也是九泉之下的老人的心愿。希望大家化悲痛为力量，目光要往以后的日子看。在此，我们也恳请孝子孝女节哀顺便。也祝愿老人一路走好。

好，下面，有请乐队演出。

丧葬仪式主持人主持词篇2

鞭炮声声迎宾客，哀乐阵阵悼亲人!

尊敬的各位来宾、各位亲朋好友，各位父老乡亲：大家上午好!

云天凝素，纯寒料峭，冷风呼号，哀乐低回，苍天流泪，大地含悲，在一个令人心碎的日子里，有一位德高望重的老人家默默地离开了我们，离开了这个令他无限眷恋的人世间，他就是我们尊敬的~~老大人!今天我们乐队怀着同样沉痛的心情应邀前来参加他老人家的追悼活动，在此让我谨代表乐队的全体工作人员对~~老人家的仙逝表示沉痛的哀悼!同时也向他的亲人们致以诚挚的慰问，并向前来悼念的各位来宾各位亲友表示亲切的问好!

月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。人世间难免有生、有死、有分、有合，~~老人家虽然离开了我们，但是他的音容笑貌、他的高风亮节却永远的留在了我们的心中!他老人家的一生是光辉的一生，是勤劳的一生，朴实的一生，他把他的一生都无私的奉献给了养育他的这片热土，并在这片热土上立下了不朽的丰碑!生如春花之绚烂，逝如秋叶之静美，这正是他老人家一生的光辉写照!

在此我们衷心希望孝子贤孙们能够节哀顺变，化悲痛为力量，来继承他老人家的遗志，把府上发扬光大，我们相信他老人家一定在天有灵一定会保佑他的亲人们家兴业旺，一生平安，万代富贵!

让我们共同祝愿老人家在天堂路上一路走好，永远安息!

丧葬仪式主持人主持词篇3

尊敬的各位朋友，追悼晚会马上就要开始了，请参加追悼晚会的相关人士做好准备，请燃放鞭炮的师傅做好准备，请所有的孝子贤孙来到灵前做好准备。(乐队入场演奏拜佛曲)

尊敬的孝家，各位来宾，各位朋友，各位帮忙师傅：

大家晚上好!

云蒙低沉，沂水呜咽，苍天流泪，大地悲鸣。“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。”今天，我们大家在这里，怀着沉痛的心情为悼念一位平凡而伟大，勤劳而善良的人 __ 大人，__生于__年___月 日，他艰苦劳作了一生，于 _年_ 月 _ 日_ 时 _分，与世长辞，享年 __岁!

今天，我们——乐队受孝家委托，前来为 __ 老大人送行，并为他老人家举办一场隆重而又庄严的追悼晚会，那么现在，我宣布，__ 大人追悼仪式正式开始。

一：首先有请乐队前奏!(葬礼进行曲)

二：有请 __ 大人所有孝子贤孙在灵前就位。

三：有请主持人就位。

四：有请在场的各位来宾全体肃立，让我们怀着一颗沉痛的心为 __大人默哀，同时请鸣炮奏乐!(哀乐)

五：礼毕，向 __大人遗体三鞠躬!

青山肃立，草木含悲，这声声哀乐，细细的诉说了 她老人家辛苦操劳的一生，大江东去，带走了我们至亲至爱的亲人，可亲可敬的老人，今天在这庄严肃穆的告别灵堂里，看着您和蔼可亲的面容，我们无法相信，您就这样永远的离我们而去了，从此，和我们天上人间，阴阳相隔。可亲可敬的 老人，此时此刻，您的亲人和朋友们，站在您的面前，陪伴在您的左右，看着您静静地躺在这冰冷的棺材中，千言万语，万语千言也难以诉说亲人朋友的心情，您的儿女们更是心如刀绞，悲痛万分，对妈妈您的思念也只能用《母亲》这首歌来表达。

可亲可敬的老人，今天，您孝顺的儿子儿媳，女儿女婿，您疼爱万分的孙子孙媳，您身边爱您关心您的亲人朋友们，他们到这里来缅怀您，来看您最后一眼，送您最后一程，在这生离死别的时刻，我们也只能饱含深情，饱含泪水的对您说一声珍重，道一声别离，望您老人家一路保重，我们永远会怀念您，您永远永远活在我们心中!

六：由请今天追悼会的主会人致悼词!

衷心感谢 __ 的致辞，在这里我们也代表孝家祝您身体健康，福禄绵长!七：由请来宾讲话。

__ 大人一生是平凡，勤劳，朴素的一生，他给儿女们留下的不仅是物质财富，更多的是留下的无尽的精神财富，他教导儿女们如何为人处世，如何勤俭持家，如今 __大人走了，走的不舍，他带着儿女亲情的无限牵挂，带着子孙对他的无限敬仰和感激，那么，今天，是 __ 先生留在人世间的最后一个晚上，儿女们都还有很多来不及要说的话想对您说，接下来，就由 大人的孝子贤孙每人对 大人说上一句临别的话。

亲爱的 __ 大人，如今，您的儿孙泪流满面，面向您的灵堂，向您磕头，向您致敬，那么就让我们用诗与歌来寄托我们对您的无限哀思，并祝愿您老人家黄泉路上一路走好!

八：由请乐队演员哭灵奠酒.__ 大人与我们永别了，留下了他对生活深深的眷恋，留下了他对儿孙们深切的关爱，留下了他那挥之不去的音容笑貌，也留下了许多难以言喻的遗憾，那么，作为您的后人，我们将会化悲痛为力量，您老人就放心的走吧!您的精神将永远激励着儿孙们继续前行!

接下来请欣赏文艺表演。

最后，我谨代表——所有的同仁向 老人的家属表示亲切的慰问，请您们节哀顺便同时也祝福在场的各位参加老人追悼晚会的所有来宾朋友们身体健康，合家欢乐，万事如意!谢谢朋友们的光临!

看过丧葬仪式主持人主持词的人还看了：

1.白事礼仪主持词

2.最新追悼会司仪主持词

3.丧葬答谢宴会主持词精选

4.80老人生日宴会主持词

5.农村文艺活动主持词范文

第四篇：集体劳动关系与和谐社会构建

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

集体劳动关系与和谐社会构建 石美遐 北京交通大学 教授

“社会主义和谐社会”概念的提出，标志着党对于建设具有中国特色社会主义理论的升华。和谐社会是一个大系统，“和谐”不是抽象的、虚拟的假想，而是一个具有实际内容，并由多个子系统组成的社会运行系统。因此，没有各子系统的和谐就没有整个社会的和谐。包括集体劳动关系在内的劳动关系作为一种重要的社会经济关系就是这样的子系统之一。鉴于国内已有文献对个别劳动关系有不少探讨，而从和谐社会的角度讨论集体劳动关系文献还比较少，因此，本文拟就此谈些初步看法。

一、集体劳动关系与和谐社会的相关性

1.和谐社会的含义与集体劳动关系

按照胡锦涛总书记的提法，社会主义和谐社会的基本特征包括：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。其中的“安定有序”与集体劳动关系的状况最为直接，如果劳动关系主体双方关系紧张、群体事件频繁发生，整个社会将无法实现“安定有序”。近一两年来，我国各界根据自身的特点，对“和谐

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

社会”的含义进行了很多的讨论。有一种解释是，“和谐”指人与人之间、个人与政府之间、人与社会之间以及人与自然之间的和谐。从劳动关系的内涵和外延出发，可以说，劳动关系涉及到和谐社会四个方面中的前三个。可见，劳动关系与和谐社会的构建之间存在着比较明显的相关性。劳动关系主要包括个别劳动关系和集体劳动关系。在集体劳动关系中，通过集体协商签订集体合同，可以科学、有效地平衡双方之间的利益关系、缓解和降低集体劳动争议的发生，实现建立稳定、协调的集体劳动关系，为构建和谐社会提供良好的劳动关系基础。

2.劳动关系的特性与和谐社会的关联

关于劳动关系的概念，国内外学界和实际工作领域有一些不同的表述和界定。这些表述因学科不同、国家的社会制度和文化传统的差异而有所区别。我国学界从中国的传统和实际出发，加之对国际上较有代表性的劳动关系称谓的借鉴，对劳动关系的具体界定也有一些不同之处。但基本的含义是类似的，即就狭义而言，劳动关系是劳动者与用人单位之间的关系;就广义而言，劳动关系的主体还包括政府等相关组织。从劳动关系的层次结构看，[1]劳动关系还有个别劳动关系和集体劳动关系的区分。前者是劳动者个人与用人单位之间的劳动权利义务关系，而后者是由工会为代表的劳动者为一方，与用人单位(雇主)或企业组织所构成的集体劳动权利义务关系。需要说明的是，文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

本文所讨论的集体劳动关系，除了传统的集体劳动关系的含义外，还包括了那些虽然没有工会组织，但劳动者一方主体涉及到多人而产生的劳动关系，比较典型的是群体性的劳动争议行为。[2]

劳动关系是基本的社会经济关系，它不仅涉及到人口众多的从业人员，还通过家庭关系辐射到几乎是全社会的人口。劳动关系还是以经济关系作为基本构成的社会关系，因此，劳动关系双方结合过程中的关系是否协调，关系到社会主义市场经济能否高效、有序地运行和发展。因此，劳动关系，特别是集体劳动关系，是否稳定，直接关系到整个社会的和谐。如果一个社会的劳动关系两大相对群体之间不和谐，整个社会也不会是和谐的，或者是只能实现有限的和谐。

3.集体劳动争议与和谐社会

从近年来劳动争议的各类统计数字看，无论是个别劳动争议还是集体劳动争议，均呈持续上升态势。在有些地区的某些时段，劳动关系方面的矛盾已成为社会的突出矛盾。集体劳动关系的特性决定了，它很容易成为社会矛盾和冲突的多发领域，成为社会稳定的大隐患。集体劳动关系矛盾表现的社会直接性和影响的广泛性使得它对于和谐社会的构建具有至关重要的作用。可以说，集体劳动关系的和谐是整个社会和谐的基石。

二、我国集体劳动关系现状分析

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

1.对我国劳动关系的总体评价

关于我国目前劳动关系总的状况，政府有关部门的评价是，总体上看，我国劳动关系基本保持和谐，但在一些局部问题上矛盾突出，部分用人单位违反劳动保障法律法规，侵害劳动者合法权益的现象屡禁不止。[3]

2.集体劳动关系的主体尚待发育成熟

社会主义市场经济的建立过程中，个别劳动关系的主体已得到复位，但集体劳动关系的主体仍处在不断发育和成型之中。主体发育不全的问题主要表现在两方面：一是在国有企业中，理论上集体劳动关系的主体是清楚的，但实际上，集体劳动关系主体双方都还缺乏一定的清晰度。虽然，签订集体合同的统计数字较高，但实际效果很有待于提升;二是在非国有企业中，在非正规就业部门，作为劳动者一方利益的代表一工会组织或者是处于缺位状况、或者是作用很有限。这两种状况都说明，我国现阶段，集体劳动关系的主体处于不成熟阶段。因此，在微观层面，作为调整集体劳动关系科学而有效的手段一集体合同在现实中，要么是比较多地流于形式;要么是调整集体劳动关系的典型形式一集体合同的缺失。这种状况严重地影响到集体劳动关系调整手段发挥其应有的作用。其结果必然是，集体劳动关系往往难以实现真正的和谐。

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

3.集体劳动关系的相关数字令人堪忧

我国目前集体劳动关系和谐程度主要表现为争议的标的是集体共同所有，而这种争议还常常演变为罢工、怠工、群体性事件和突发性事件;而因签订和履行集体合同而发生的争议迄今还很少见到。

我国现实中发生的集体劳动争议的数字显示出，一些局部、某些时段的集体劳动关系是不和谐或是欠和谐的。劳动社会保障部的资料显示，自1987年至2005年间，各级劳动争议仲裁委员会受理的案件以年均27.3%的增长速度上升。“十五”期间，各级人民法院审理的劳动争议案件以每年28%的幅度增长。同时，集体劳动争议规模化、组织化倾向明显，有些集体争议还引发了严重的群体性突发事件。2005年全国企业发生百人以上集体上访事件722起，比2004.年增加117件，其中因拖欠工资问题引发的占50.4%。[4]

1991年，全国各级劳动争议仲裁委员会共受理3人以上的集体劳动争议案件308起，占受理案件总数的4%，到2004年，全国劳动争议仲裁委员会立案受理的集体劳动争议案件总数达到1924l件，占受理案件总数的7.3%。2005年集体劳动争议案件1.9万件，比上年略有增长;共涉及劳动者4l万人，平均每案涉及劳动者人数为21人。从比率看，集体劳动争议案件数量占案件总数的6.2%，涉及人数占全部劳动争议案件涉及总人数的55.1%。[5]从以上统计数字可以看

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

出，虽然集体劳动争议案件数在劳动争议总案件数子中所占比例在7%以下，但所涉及的人数却占到一半以上。可见，集体劳动关系调整的如何对于社会的稳定与和谐具有十分重要的意义。

三、如何构建和谐社会框架下的集体劳动关系

国家劳动和社会保障部“构建和谐劳动关系”课题组在其2006年的研究报告一“大力构建和谐稳定劳动关系，促进社会主义和谐社会建设”中提出，根据我国的社会经济制度的特点，按照党中央的有关要求，构建和谐劳动关系的目标是：建立规范有序、公平合理、合作互利的社会主义新型劳动关系，保持劳动关系的长期和谐稳定。[6]这一目标为包括集体劳动关系在内的整个劳动关系调整领域设立了明确的战略。笔者认为，在和谐社会框架下探讨集体劳动关系的有效调整应当具有开放式的视角，既有法律规制的手段，又有非法律规制的举措;需要宏观层面的思路，又需要微观层面的思考。但限于篇幅，以下笔者主要从三个方面探讨如何加强对我国现阶段集体劳动关系的调整。

1.在法制的框架下，对集体劳动关系的运作进行规范

劳动关系的复杂性决定了使其达到和谐的途径是多元的，但为有效地调整涉及多方主体的集体劳动关系，首先其基本手段是法制的保障，即通过法律这一最主要的社会调控工具为构建和谐的集体劳动关

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

系提供制度上的保障。若要使集体劳动关系实现规范有序，其前提条件是集体劳动关系调整的法律法规基本健全。健全的立法是集体劳动关系和谐的基础，这是由法律规范的特点所决定的。

集体劳动关系调整中面临着利益调整问题。这种利益调整的原则应当是，通过法律对集体劳动关系各方的利益关系进行调整，以合理地配置社会的权利义务关系。法律上的权利可以直接或间接地转化为物质上的利益，集体劳动关系中更是如此。因此，对集体劳动关系进行法律上的规制是促使集体劳动关系和谐的基础和前提。

经过了多年的立法实践，我国调整劳动关系的立法取得了长足的发展。立法活动十分繁荣。但是，就立法的内容看，其调整的主要是个别劳动关系，而集体劳动关系的规范则很少，而这种状况与集体劳动关系调整的现实状况不相符合。我国关于集体劳动关系的法律调整除了《工会法》之外，反映在劳动法律中的规范主要体现在《劳动法》中关于集体合同的签订和因签订和履行集体合同发生争议的处理。就是这十分有限的规定还不是在单独的章节中加以规范，而是插在对个别劳动关系规范的有关章节中。这种规范的形式一方面反映了立法当时对集体劳动关系中有关理论问题认识的模糊，同时也反映出对集体劳动关系立法缺乏应有的重视，导致了对集体劳动关系法律调整的严重缺位状态。此外，我国现阶段对集体劳动关系调整还表现为政府、工会和企业组织或单独或联合下放的关于三方机制的政策文件。这类

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

文件虽然规制层次较低，但它在集体劳动关系调整的实践中也发挥着积极的作

用。因为，法制对构建社会主义和谐社会的保障作用还体现在守法方面。而“三方机制”在促进集体劳动关系各方依法行事方面具有不可替代的作用，也是国际上通行的一种做法。

从总体情况看，我国目前集体劳动关系的法律规制落后与个别劳动关系的法律规制。例如，《劳动法》中关于劳动合同的条款不仅条目多，内容也比较具体。同时，《劳动合同法(草案)》也即将出台。而规范集体劳动关系的典型立法一《集体合同法》虽然多年前就起步，但一直处于边缘地位。现实中集体劳动关系的突出问题迫切需要法律的规范，因此，加快集体劳动关系的立法是劳动关系有序运行的必然选择。

关于集体劳动关系的法律规制，其具体形式可以视具体时机而定，或者通过对《劳动法》进行修订，将集体劳动关系问题设立专门章节加以规范，或者通过对集体劳动关系某一项内容的立法来规范集体劳动关系调整中比较突出的问题，如《集体合同法》，或者通过其他劳动法律法规加进一些集体劳动关系调整的规制内容。关于集体劳动关系的立法内容，要对重要的基本权利问题，而且是现实中比较突出的问题进行法律规范，不能采取回避的态度，如对罢工问题的正面

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

规范。只有对集体劳动关系的主要运行环节予以规范，集体劳动关系的调整才能有序，最终实现相对的和谐。

2.建立以政府为主导、以社会伙伴合作为基础的集体劳动关系调整模式

虽然集体合同是市场经济条件下集体劳动关系双方自主调整集体劳动关系的基本制度。但其运行机制因国而异。在我国，个别劳动关系比较，虽然集体劳动关系也应当以双方自主协调为基础，但集体劳动关系更需要政府的必要介入，有时甚至需要政府发挥其主导作用。

从世界范围看，有些国家的调整劳动关系的手段是通过立法确立基本的劳动标准，而给予劳动关系双方较大的自主调整空间，所谓的自主调整主要是就集体劳动关系主体在集体谈判的基础上通过签订集体合同来调整双方之间的劳动关系。还有的国家通过立法的形式对劳动关系予以较多的直接规范，政府发挥重要的干预作用。国家有关部门对劳动关系调整的基本取向是，劳动关系的建立以劳动合同为基本方式，通过劳动关系双方的自我调节和政府的适度干预，保持劳动关系的协调和相对稳定。这里的“自我调节”包括个别劳动关系主体之间与集体劳动关系主体之间的自主调节。但与个别劳动关系相比，集体劳动关系真正自主调节的本质基本还不够成熟，这主要表现在集

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

体协商、集体谈判制度较大的局限性。因此，现阶段的集体劳动关系调整应当注重宏观层面的功能，即以政府的直接介入、以较深程度的参与为特征。政府具体介入的途径包括两个方面。第一，在立法中发挥独有的作用。第二，在三方机制中，以与三方机制的各方主体的合作为基础，发挥政府主导、协调、主动配置集体劳动关系调整资源的作用。

3.强化对集体劳动争议处理的法律规制

目前，我国大陆的集体劳动争议的涉案人数超过劳动争议总人数的半数。问题产生的原因是多方面的，解决的途径也是多元素的。然而，比较迫切的治理手段还是对集体劳动争议处理的法律规范。反思我国现行的集体劳动争议处理的立法，总体上讲，对集体劳动争议处理的规范是比较薄弱的。在有限的规范中主要是就签订和履行集体合同所产生争议而言，对群体性的争议的规范很少。而恰恰是后一种情况的争议多发、频发。现行法律对于这种影响广、后果较严重的群体争议的处理与个别争议的处理程序相同，这种规制框架不能满足集体劳动争议处理的现实需要，应当探讨对此类争议进行创新性的专门的法律规制。关于签订和履行集体合同争议处理的法律规范主要反映在《劳动法》的第lO章和《集体合同规定》的第4章。虽然这些规定体现了国际上的通行做法，即注重政府的介入，但对于专家和专业人士的参与还没有涉及。另外，关于签订集体合同的争议处理与履行集

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

体合同的争议处理是否应适用同一程序还是不同的程序，学界还有争论，仍需较多的探讨和论证。但有一点是各方已达成共识，即充分利用现已形成的三方机制的资源，形成符合中国现阶段实际而又科学的集体劳动争议处理机制，为构建和谐社会提供良好的集体劳动关系环境。

注释:

*北京交通大学经济管理学院教授。

[1]关于劳动关系的层次结构的提法，参见常凯主编：《劳动关系学》，中国劳动社会保障出版社2005年版，第11页。

[2]从1993年国务院的《企业劳动争议处理条例》第5条规定推定，在我国发生争议的职工一方在3人以上，并有共同理由的，被视为是集体争议。实际上有关部门亦是按此口径统计的。

[3]参见国家劳动和社会保障部：《大力构建和谐稳定劳动关系，促进社会主义和谐社会建设》(研究报告主报告)，2006年，第10页。[4]参见国家劳动和社会保障部：《大力构建和谐稳定劳动关系，促进社会主义和谐社会建设》(研究报告主报告)，2006年，第12—13页。

文章来源：中顾法律网

上网找律师

就到中顾法律网

快速专业解决您的法律问题

[5]参见中国企业联合会、中国企业家协会：《2006年中国企业劳动关系状况报告》(初稿)，2006年，第85页。

[6]参见国家劳动和社会保障部：《大力构建和谐稳定劳动关系，促进社会主义和谐社会建设》(研究报告主报告)，2006年，第19页。

第五篇：佛教徒应如何举行丧葬仪式

佛教徒应如何举行丧葬仪式

葬仪的进行，应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中，出家人只管诵经，却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派人司礼，佛事反倒成为一种点缀。

正确的佛教葬仪，除了司礼者之外，主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众，均应人手一册佛经，跟着持诵。持诵的内容，最好是简短的经文及偈颂，例如《心经》、往生咒、赞佛偈、佛号、回向偈等，不用喝，只用诵；否则，大众无法随唱而无参与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德，并做简短的开示──一则度化亡者超生净土佛国，同时安慰启发亡者的家属、亲友。

至于家祭和公祭，最好同日举行，因为既然已经全体参与葬礼，就没有必要另外举行；否则，除了拉长葬仪的时间外，只是显示个人和团体的突出感而已。如果要同日举行家祭或亲友、团体的公祭，则应该在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪应该简单、隆重，前后的时间不须超过一小时，最多一个半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面，都是虚荣的铺张，此举对于非佛教徒而言也许有其慰灵的作用，对佛教徒来说则反而会扰乱亡者一心求生佛国净土。自古以来，佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国，有关死者未亡之前的弥留及命终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七乃至百日等，大致都有它固定的仪式。

依据净土法门，在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说法、诵经、念佛，称为助念，一直到命终十二小时之后，移动遗体，为之沐浴、更衣，并继续以助念代替伴灵。而且，每举行一项仪式都用佛法开示亡者，令其一心皈命佛国净土。当然，最好能有出家僧众说法开示，否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。

对于佛教徒，遗体的处理只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遗体坐龛，则采坐龛火化，只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸，则有封缸土葬的仪式；如果遗体卧棺，则有封棺的仪式，封棺以后有土葬及火葬两种，若是火葬，则将骨灰坛置于寺院或墓场的塔中，也有将骨灰坛埋于地下墓中。不论是火葬或土葬，凡有仪式，均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音乐等的铺张。在过去的农村社会，如果家有老人，往往会预备棺木，称为寿材，预备葬服，称为寿衣，以求福寿绵长，大吉大利。在今天工商业的社会以及都市的环境已经不许可有这样的风俗，而事实上也没有这样做的必要。

上面已经说过，佛教的葬仪宜力求简单、隆重，且特别不允许在丧葬期间以杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友、以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素食供养，花篮、花园、挽幛亦当适可而止；最好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以及数幅挽联、挽额以表示悼念之外，不需要大事铺张。如果亲友致送奠仪，除了由于家属贫苦而留着丧葬费用及生活所需外，最好悉数移作供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途，将此功德回向亡者，超生离苦，莲品高升。

至于父母亲过世，饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅槃之时，除了已得解脱的大阿罗汉，弟子们无不涕泣。唯世习以哭泣表示亡者的哀荣则属虚伪。佛教徒当以佛事代替哭泣。