格拉斯顿伯里音乐节专题

第一篇：格拉斯顿伯里音乐节专题

格拉斯顿伯里音乐节

（Glastonbury Music Festival）

世界上规模最大的露天音乐节，位于英国阿瓦隆岛。农场主迈克尔·艾维斯与吉恩·艾维斯与1970年创办。首届格拉斯顿伯里音乐节为期两天，1500名到场歌迷在第二年急剧扩张到12000人，主办者开始销售少量门票，并以手脚架搭建起标志性的金子塔形舞台。70年代，格拉斯顿伯里音乐节的主题以嬉皮文化为主，进入80年代后，它吸聚了更广泛的文化内涵，规模也积聚膨胀起来。格拉斯顿伯里音乐节在90年代初期经历过短暂的混乱和暴力，但是在30年的历史中，它始终呈现出一中积极、热情的状态，其独特的音乐氛围深得摇滚乐迷的喜爱。

2003年的格拉斯顿伯里音乐节举办得非常成功，共售出入场券10万多张。在音乐节期间上百个来自英国本土和欧洲其它国家乐队和歌手为观众带来了丰富多彩的音乐节目，其中包括欧洲的民间音乐、爵士、布鲁斯、印地、摇滚和流行音乐，而REM、电台司令和戴维·格雷等知名乐队和音乐人的出席更给音乐会增添了光彩。

原来音乐节不光是为了彻底释放人性而举办的啊！更重要的还是围绕“爱与和平”等思想为主题去开展。看来老外们还真有一套，由此可见这也就是为什么中国和外国在某些情势上不一样的原因。不过咱也别忘了中国还有一个“北京香山MIDI音乐节”，它的创意还是来源于以上“伍德斯托克音乐节”呢！咱这宝贵的音乐节除了偶尔被官方或一些无法抵制的外来因素封闭和推迟演出外，虽称不上历史上重要的摇滚音乐节，但在咱中国摇青心理它可是最重要的节日啊！

格拉斯顿伯里是一个位于英国西南方的小镇，在史前时代原本是座被河流环抱的小岛，自古以来便为各式神秘传说所围绕，相传圣约瑟曾与耶稣一同共游此处，而据说为了埋藏圣杯，更在这里建立了英国的第一座教堂。在这块神圣城镇上头，1970年来了一批意外的访客，这群衣衫褴褛、数天未洗澡的人出现在保守镇民之前，带来了帐篷、乐器与摇滚乐，造成极大的文化冲击；上帝许诺之地与撒旦的音乐在此狭路相逢，并共存至今日，三十余年下来成长为数十万人参与的摇滚乐盛事。

格拉斯顿伯里音乐节是目前世界上最大的户外草地音乐节，地点位于镇外一处农场。每年一至炎热夏季，五颜六色的休旅车便塞满了通往农场的羊肠小道，怕不有数公里之长，人们背着沉重行李走入会场，在草地上独力搭起帐篷——露营用、印第安式、蒙古包、树屋等形形色色——充作未来四、五天的寓所。若是天气闷热便脱去上身衣物，即便赤身裸体亦无妨，无人会为之大惊小怪，因为会场中多得是各式奇异扮装。这群现代的音乐游牧民族在帐篷设计、服装外型、交通工具上挖空心思地争奇斗艳，有人将荧光灯管缀在皮衣上、装扮成科技感十足的未来人，警察、飞车党与古武士分别从你身旁左右经过，而抬头望向前方不远处，两名童话小矮人正刚从流动厕所中走出来。Glastonbury不仅仅是场演唱会，不只为舞台上的表演者而存在，更是台上台下双方互动交流的一场庞大集体创作。除了有知名乐团在被数万观众包围的大舞台上卖力演出外，周遭亦有着数不清的小舞台，无数个叫不出名字、风格迥异的乐团在此表演着欢庆的民俗音乐，邀请路过的人一同加入舞蹈。它不必然关乎音乐或绕着音乐打转，更有着行动剧、抗议运动、扮装、人偶剧、魔术戏法等各式表演艺术随时随地上演。每一个帐篷、每一个转角都有人拿起吉他与萨克斯风席地而坐，与素昧平生的陌生人即兴演奏起美妙的旋律。只要你有新奇的点子与足够行动力，就能透过彩绘与扮装将自己打造成一个活动的实验小剧场，对每位经过身边的观众展示上一段小故事；在这里你不再是被动的文化接收者，只能随他人之声起舞，更是主动出击的积极发声者。

第二篇：伯里克利的演说词

伯里克利的演说词

论雅典之所以伟大（公元前431）

我们为有这样的政体而感到喜悦。我们不羡慕邻国的法律，因为我们的政体是其他国家的楷模，而且是雅典的独创。我们这个政体叫做民主政体。它不是为少数人，而是为全体人民。无论能力大小，人人都享有法律所保障的普遍平，在成绩卓著时得享功名。担任公职的权利不属于哪个家族，而是贤者方可为之。家境贫寒不成其为障碍。无论何人，只要为祖国效力，都可以不受阻碍地从默默无闻到步步荣升。我们可以畅通无阻地从一个职位走向另一个职位；我们无所顾忌地共享亲密无间的日常生活；我们既不会为邻人的我行我素而烦恼，也不会面露不豫之色——这有伤和气，却无补于事。这样，我们一方面自由而善意地与人交往，另一方面又不敢以任何理由触犯公益，因为我们遵从法庭和法律，特别是那些保护受害者的法律，以及那些虽未成文，但违反了即为耻辱的法律。另外，为了陶冶身心，我国法还规定了十分频繁的节假日。赛会和祭祀终年不断。届时美不胜收，蔚为大观，欢愉的气氛驱散了忧郁。

我们的雅典如此伟大，致使宇内各地的产品云集于此。这些精美产品和国内产品一样，给雅典人带来了习以为常的乐趣。我们在军事政策上也胜过敌人。我们的方针与敌人的方针截然不同。雅典向世界敞开大门。我们并不担心敌人会窥得那些从不隐藏的秘密，使我们蒙受损失，也从不以此为由，把前来寻求进步和猎奇的外国人驱逐出境。比较而言，我们不大依靠战备和谋略，而是信赖公民们与生俱来的爱国热忱和行动。在教育方面，某些国家的人从小就要接受严酷的训练，以便在成年后承受辛劳；我们雅典人的生活尽管温文尔椎，却能像他们一样勇敢地面对任何战争危险。在生活方式上，我们既文雅，又简朴，即培育着哲理，又不至于削弱思考。我们以乐善好施而非自我吹嘘来显示自己的富有。承认贫困并不可耻，无力摆脱贫困才确实可耻。我们既关心个人事务，又关心国家大事；即便那些为生活面奔忙的人，也不乏足够的参政能力。因为唯独雅典人才认为，不参与国事乃平庸之辈，而不止是懒汉。我们能作出最准确的判断，并善于捕捉事情的隐患。我们不认为言论会妨碍行动，而认为在未经辩论并充分作好准备之前，不应贸然行动。这是雅典人与众不同的优点：行动时我们勇气百倍，行动前却要就各项措施的利弊展开辩论。有些人的勇气来自无知，深思熟虑后却成了懦夫。毫无疑问，那些深知战争的灾患与和平的甜美，因而能临危不惧的人，才称得上具有最伟大的灵魂。

我们在行善方面也与众多的民族不同。我们不是靠接受承诺，而是靠承担义务来维护友谊。根据感恩图报之常理，施惠人对受惠人拥有优势；后者由于欠了前者的情，不得不扮演比较乏味的角色，他觉得报答之举不过是一种偿还，而不是一项义务。只有雅典人才极度乐善好施，但不是出于私利，而是纯属慷慨。综述未尽之言，我只想加上一句：我们雅典总的来说是希腊的学校，我们之中的每一个人部具备了完美的素质，都有资格走向沸腾的生活的各个方面，都有最优雅的言行举止和最迅速的办事作风。至于你们这些幸存者，你们可以为改善命运而祈祷，但也应把保持这种英勇抗敌的精神和激情视为己任。不要仅凭高谈阔论来判定这样做的利弊。因为每一个夸夸其谈的人，都能把众所周知的道理和奋勇抗敌的益处诉说一遍。你们要把祖国日益壮大的景象系在心上，并为之着迷。等你们真正领悟到了雅典的伟大，你们再扪心自问，雅典之伟大乃是由那些刚毅不拔，深知己任，在战斗中时刻有着荣誉感的将士们缔造的。一但他们的努力不能成功，需要他们以大无畏气概来报效祖国，他们不认为这是耻辱，因而作出了最崇高的奉献。他们就这样为国捐躯了。他们中的每个人都将千古流芳。他们的陵墓将永放光华，因为这不仅是安葬英灵的墓穴，而且是铭刻英名的丰碑。无论何时，只要谈到荣誉或实践荣誉，人们就会提到他们。他们永垂不朽

人一生要读的60篇演讲词

论雅典之所以伟大/伯里克利

临终辩词/苏格拉底

在沃姆斯国会上的讲话/马丁·路德

在接受宗教裁判所审判时的演说/布鲁诺

地球在转动/伽利略

论出版自由/弥尔顿

哲学史概说/康德

莎士比亚纪念日的讲话/歌德

华盛顿就职演说/华盛顿

不自由，毋宁死/帕特里克·亨利

我对这部宪法很满意/富兰克林

关于对路易十六判刑的意见/罗伯斯庇尔

在米兰的演说/拿破仑

杰斐逊就职演说/杰斐逊

关于音乐的创作/贝多芬

在贵族院的演说/拜伦

哲学开讲词/黑格尔

让更多的人获得幸福/欧文

捍卫自由/杰克逊

只有民主的波兰才能获得独立/马克思

.巴尔扎克葬词/果

生命的最后一刻/约翰·布朗

林肯就职演说/林肯

在葛底斯堡公墓的演说/林肯

论妇女选举权/苏珊·安东尼

论生理学的基础教育/赫胥黎

在马克思墓前的讲话/恩格斯

少年中国说/梁启超

关于军国主义问题的发言/罗莎·卢森堡 三民主义与中国的前途/孙中山

在伯尔尼国际群众大会上的演说/列宁 探索的动机/爱因斯坦

庶民的胜利/李大钊

论不合作/甘地

向文盲宣战/高尔基

泰戈尔/徐志摩

在七十寿辰上的讲话/萧伯纳

魏晋风度及文章与药及酒之关系/鲁迅 北大之精神/马寅初

要为自由而战斗/卓别林

热血、辛劳、眼泪和汗水/丘吉尔 谁说败局已定/戴高乐

广播演说/斯大林

一个遗臭万年的日子/罗斯福

在日本投降日发表的广播演说/杜鲁门 写作，是一种寂寞的生涯/海明威 最后一次演讲/闻一多

中国人民站起来了/毛泽东

接受诺贝尔奖时的演说/福克纳 历史将判我无罪/卡斯特罗

让新的亚洲和新的非洲诞生吧/苏加诺 在普拉的演说/铁托

责任·荣誉·国家/麦克阿瑟

在柏林墙边的演说/肯尼迪

我有一个梦想/马丁·路德·金 我绝不回避责任/卡特

中美友好往来的大门终于打开了/周恩来 在欢迎宴会上的讲话/尼克松

美丽的微笑与爱/特雷莎修女

里根就职演说/里根

第三篇：伯里克利葬礼演说辞(汉译)

伯里克利阵亡将士葬礼演说辞

同年冬天，雅典人遵循其一年一度的古俗，为那些在这场战争中的首批阵亡者举办公共葬礼。这些葬礼以如下方式进行：在举办葬礼的两天前，阵亡者的遗骸被带来，并安置于一个搭建起来的帐篷里，人们向其死者献出他们愿意奉献的任何祭品。随后举办葬礼游行，四轮车上载着丝柏树制成的棺材。每个部落拥有一具棺木，该部落成员的骸骨就装殓其中。一个装饰好的空棺材架也被抬着游行：这是为那些尸体不能找回的失踪者所设的。任何人只要愿意，无论是本国公民还是外国人，都可以参加游行，而作为死者亲属的妇女们则在坟墓前悲悼。遗骨被安葬于公共墓地，那里是城墙外风景最美丽的地方。雅典人总是在那里埋葬战争中的阵亡者。唯一的例外是那些马拉松战役的阵亡者，他们的功绩被认为是绝对卓越的，因而被埋葬在战场当地。

当遗骨被掩埋后，一位天资聪颖和颇浮众望的人被挑选出来发表得体的演说来颂扬死者，演讲完毕后各自散去。此为埋葬必经之程序，在整个战争期间始终坚持，雅典人每逢此时都遵循其古俗。现在，在埋葬战争中的首批阵亡者的葬礼上，克桑提普斯的儿子伯里克利被挑选出来发言。当这一时刻到来时，他从坟墓那边走过来，站在一个高台子上，以便人群中尽可能多的人听到他的讲话。他的发言如下：

“在我们的仪式末尾发表此类演说的制度，过去很多曾在这里发言的人都予以赞美。在他们看来，向阵亡将士们发表演说是赋予他们荣耀的一种表示，对此我不表赞同。这些阵亡者已在行动中表现出他们的勇敢，我想，他们的行为就足以彰显其荣耀了，这同你们刚刚看到的国葬所赋予的荣耀是一样的。对如此之多的阵亡者的英勇和大无畏气概，我们相信与否不应取决于某位演讲者言论的褒贬。···然而，事实上，这个制度是我们的先辈确立和赞许的，而且我有责任遵循此传统，并尽我所能满足你们当中每个人的愿望和期盼。”

“我应该从我们的祖先讲起，因为，在这样的场合，缅怀他们的业绩来表达敬意才是唯一正确和适当的。在我们的这块土地上，迄今为止，自始至终世代生息居住着同一个民族，而且，靠他们的勇气和美德，他们给我们留下一个自由的国度。他们当然无愧于我们的颂扬。而我们的父辈们更值得颂扬！因为，他们在其所继承的遗产中又添加了我们今天所拥有的整个帝国，他们靠流血流汗才把这个帝国传到我们今天这一代人的手中。而我们自己，今天在这里会集，绝大多数正值生命的盛年，从不同的方面，为我们帝国的强大贡献出力量，并把我们的国家建设得如此完好，使之无论处于战争还是和平状态下都能自我保全。

“我不想就你们所熟悉的主题做长篇大论的演讲：因而我不打算讲使我们实力强大的尚武行为，以及我们或我们的父辈们勇敢抗击来自希腊或外域的敌人的战役。我首先要讲的是我们面对考验的精神，我们的宪法以及使我们变得伟大的生活方式。然后我要赞美死者，因为我相信这样的演讲并非不适合这样的场合，而且，在这里集会的全体公民们和外邦人会在聆听演讲中获益。

“请允许我这样说，我们的政治体制并没有照搬邻国的制度。与其说我们的制度模仿其他国家，不如说为其他国家提供了摹本。我们的宪政被称作民主制，因为权力不是掌握在少数人手中，而是掌握在全体人民手中。当解决私人间的争执时，法律面前人人平等；当一个人担任的公职比另一个人高时，并非考虑他是一个特权阶级的成员，而是他拥有的实际能力。任何人，只要有能力为国家效力，都不会因其贫穷而在政治上处于卑微的地位。而且，正如我们的政治生活是自由和开放的，我们的人与人相处的日常生活也是如此的。如果邻邦欣赏自己的方式，我们不会因之而恼火，我们也不会对之怒目相视，尽管这不会带来真正的伤害，但依然会伤害人民的感情。在我们的私人生活方面，我们是自由的和宽容的；但在公共事务上，我们遵循法律。因为我们对法律尊重有加。

“我们服从于我们赋之以权威的那些人们，我们也服从法律本身，尤其是那些保护被压迫者的法律，还有那些不成文的法律，违反这些法律被公认为是羞耻的。

还有一点，在我们工作之余，我们能够享受各种娱乐来放松我们的精神。一年之中要定期举办各种各样的竞技和祭祀活动；在我们自己的家中，我们会找到美和美好的情趣，这使我们每天都感到愉悦，并驱散我们的烦恼。那么，我们城市的伟大使得全世界的好东西都流入我们的国家，以至于对我们来说，似乎享受外国货物如同享受本地产品那些自然。

“另外，我们和我们的对手在对待军事安全的态度方面有着很大的不同。这里有些例证：我们的城市是向世界开放的，而且我们没有周期性地驱逐外邦人，以防止人们看到或发现我们赖以保持对敌人的军事优势的秘密。这是因为我们所依赖的不是秘密武器（隐秘的法宝），而是我们自身真正的勇气和忠诚。在我们的教育制度方面也有不同。斯巴达人，从其最早的孩童时代，就受到最刻苦的勇气方面的培训；我们在没有这些约束的状态下过我们的生活，但却和他们一样准备着面对同样的危险。有这方面的证据：当斯巴达人入侵我们的国土时，他们不是自己来，而是让他们的所有同盟者一道来；而当我们在海外发动一次进攻时，我们是靠自己的，而且尽管在外邦领土上作战，还能常常打败那些为自己的家灶和家园而战的人们。事实上，我们的敌人从未面对我们全部的力量，因为我们不得不把我们的注意力分散在我们的海军和我们派遣的军队在陆上所执行的诸多任务上。然而，如果我们的敌人和我们军队的一支分遣队作战并击败他们，他们就相信他们击败了我们的全部军队；如果他们输了，他们就声称，他们是被我们的全部力量所击溃的。我们带着放松的心态自愿地面对危险，而不是靠刻苦的训练，靠自然而然的勇气而非国家引导下产生出来的勇气来面对危险，这种方式，我认为，包含着某些优点。我们不必把我们的时间花在训练上以应付尚未发生的未来灾难，而当这些灾难果真降临时，我们所显示的勇气丝毫不亚于那些始终从事严格训练的人们。我认为这一点是我们的城市值得赞美之处。还有其他值得赞美的地方：

“我们对美的事物的爱不会导致奢侈；我们对精神方面事物的爱也未使我们柔弱。我们认为财富应被适度地使用，而不应用来炫耀。至于贫穷，没有人为承认它而感到羞耻：真正的羞耻是不采取实际措施来摆脱贫穷。这里的每个人不只对他自己的事务感兴趣，也关注国家的事务：甚至那些绝大部分时间被自身事务缠身的人对一般的政治情况也非常消息灵通——这是我们的特色：我们不说，一个对政治不感兴趣的人是只关心自身事务的人；我们说，他根本就没有自己的事务。我们雅典人自己在政策上做出决定，或使这些决策付诸适当的讨论：因为我们并不认为语言和行动是对立的；最坏的事情莫过于在事情的各种结果被适当地讨论前就仓促行事。这是我们和其他民族的又一不同点。我们既能冒险，同时又能对各种危险做事前评估。其他的民族的勇敢是出于无知（匹夫之勇），而他们停下来思考时，他们就开始害怕了。但真正最堪称为勇敢的人是那些最充分了解生活中何为甜美，何为可怖，然后勇往直前直面即将降临之祸福的人。

“此外，有关普遍的良好的情感的问题，我们和大多数其他民族之间也形成巨大反差。我们靠施惠他人而非受惠于他人来结交朋友。这使我们的友谊更牢固，因为我们靠持续地显示善意来使那些亏欠我们的人的感激保持下去：相反，受惠于我们的人的感情却缺乏同样的热情，因为他知道，当他回报我们的恩惠时，更像是还债而不是自发地馈赠给我们。在这方面我们是很独特的。当我们施惠于他人时，我们不是出于利益得失的权衡才这样做的：我们这样做并不后悔，而是因为我们慷慨大方。那么，将这一切考虑在内，我断言，我们的城市可以教化全希腊，而且我断言，依我的看法，我们公民中的每一个人，在其生活的各个方面，都能表明他自己是其自身的合法主宰和拥有者（他是独立自主的），而且以其非同一般的优雅风度和多才多艺来体现出这种自主性。为了表明这不是空虚的吹嘘，而是真实的可以感触的事实，你只要考虑一下我们的城市所拥有的实力，而这种实力是由那些我已经提到的卓越品质所赢得的。在我们所了解的国家中，雅典是唯一在其达到超乎想象的伟大时迎来了考验 2 它的时刻。在雅典的情况下，也只有在雅典的情况下，没有入侵的敌人会因被雅典击溃而感到耻辱，没有属民会抱怨被不适合承担其职责的人民所统治。我们所留下的帝国标志和纪念物的确是巨大的。后世将和今世一样为我们感到惊叹。我们不需要荷马或任何其他人的赞誉，他们赞美的言辞或许使我们高兴一时，但他们的评价不会符合实际的情况。因为我们的冒险精神突入每一块海洋和每一块陆地；而且在各处为后世留下了我们对朋友所行之善和施加给敌人的苦难的永久的纪念。

“这就是那些人为之高贵地战斗和牺牲的城市，他们一想到会失去它就不堪忍受（不寒而栗）。我们每个活下来的人愿意不避艰险为国效力，这本是天经地义的事情。有关我们的城市，我讲了如此之多，正是基于这样的理由，因为我想说明，和那些并不具备我们这种利益的人们相比，我们的处境更危险；而且，我想让我对死者的赞美之辞有明显的证据支持。现在，最重要的话已经讲了。我颂扬了我们的城市；而正是这些人和与他们相似的人的勇气和勇敢荣耀了它。我们的言辞所能做的就是公正地评价他们的业绩，在众多希腊人的例子中，对他们这样做是最恰如其分的。

“照我看来，这些人的舍身成仁向我们昭示了何谓男子汉气概，不管是首次表现这种气概还是最终被证明具有这种气概。无疑，他们当中有些人是有缺点的，但我们首先应记住的是他们保卫自己的故土抗击敌人的英勇行为。他们用善抹去了恶，他们对国家的贡献胜过了他们在私人生活中所做的有害事情。这些人中无人因希图继续享受其财富而畏缩不前，无人因希望能活着摆脱贫困和发财致富而逃避这令人畏惧的日子。他们所期望的不止于此，而他们的抉择是摧折敌人的傲气。对他们而言，这是最光荣的冒险，而他们却接受了，愿意击溃敌人而舍弃其他。至于成败，他们将之交托在希望女神的疑惑不决的手中，而当他们面对实际战斗时，他们信赖他们自身。在战斗中，他们认为最光荣的行为是坚守阵地而赴死，而非弃阵而逃生。这样，他们就可不受人们的指责，以自己的生命和肢体来抵御战斗的冲击，并在一瞬之间，在其生命高潮，荣耀顶峰之际，飘然离我们而去。

“他们就是这样做的，无愧于他们的城市。我们这些依然活着的人希望免遭他们的命运，但必须下定决心以同样勇敢的精神面对敌人。这并不只是在理论上评估其好处。我本来可以长篇大论地讲给你们（而且你们和我同样地了解）击退敌人的好处。我毋宁要说的是，你们每天都应留意现实中雅典的伟大并热恋它。一旦认识到它的伟大，就请你反思，导致我们的城市伟大的是那些具有冒险精神的人们，了解其职责的人们，那些因未达到某种标准而知耻的人们。如果他们曾经在事业上遭遇挫折，他们会下定决心，无论如何，不能让这座城市发现他们缺少勇气，而他们要尽其所能为之做出最好的贡献。他们为它和我们大家献出了生命，也为他们自己赢得不朽的赞美，那是一座最辉煌的坟墓，不是其尸骸所安息的坟墓，而是永远留在人们心中的那种荣耀之所在，总是在合适的场合激励着其他人的言行。因为著名的人士让全世界作为其丰碑：不仅是其祖国坟茔上的铭文昭示着他们的功绩；不！而且也在外邦的土地上，对他们的记忆并不以任何可见的形式存在，而是在人们的心中生根发芽。你们要努力效仿他们。要下定决心，没有自由就没有幸福，不勇敢就不会有自由。面对战争的危险不要松懈。那些最有理由藐视死亡的人不是那些没指望做好自己事情的可悲者和不幸者，而是那些冒着其生命发生完全逆转的危险的人们，那些因事态变坏而最能强烈地感受到这种差异的人们。任何聪明的人都知道，承受因自己的懦弱所带来的羞辱，要比在战斗中怀着爱国主义信念不知不觉迎来死亡还要痛苦。”

第四篇：英国坎伯里亚大学申请要求

www.xiexiebang.com

立思辰留学360介绍，坐落在英格兰兰卡斯特市的哥比亚大学是一所在2007年由圣马丁学院、坎伯里亚艺术学院和中部兰开夏郡大学的多个坎伯里亚区校园合并而成的大学，是目前英国最新的大学。拥有数个不同校区和教学点，学校交通便利，学生活动丰富，开设了广泛的研究生学位课程。学校多媒体和数字动画专业的作品连续四年获得皇家电视学会西北部和边境地区一等奖。

英国坎伯里亚大学申请要求

入学条件：

雅思：6.0

托福：550

坎伯里亚大学费用一览：

全日制本科：￡3225

研究生：￡7550

住宿：

立思辰留学360介绍，大学提供了大约1200个房间，贯穿这个校园。为方便您的研究学习，每个卧室都能联网。大部分学生都有自己的卧室，并共用一个厨房，休息室和卫生间。如果你选择住在校外，学校周围有很多价格合理的房屋。学校会定期做安全检查，以确保它们符合法定的安全条例。

第五篇：马伯里诉麦迪逊案几点认识

1803年的马伯里诉麦迪逊案创设了美国的违宪审查制度，也最终确立了司法审查制度。违宪审查制度使得三权分立、制约平衡体制在美国得以实现，确保了美国宪法的稳定性以及联邦制度的正常运转，也保护了普通公民的权利。现在重读这个经典的案例，仍然受到很大的启发，下面就该案中的几个问题谈谈笔者的一点认识。

一、马伯里的诉权是否被剥夺的问题

有学者认为，马伯里不能获得司法救济的原因是程序性的，而不是实质性的。马伯里虽然没能在联邦最高法院寻求到司法救济，但是他还可以按照法律规定的法院管辖权的分工，到对本案有管辖权的法院去寻求司法救济。

笔者对这种观点是持反对意见的。联邦最高法院作为美国法院系统的最高司法机关，当它把马伯里的诉讼请求驳回了以后，试问还有哪个法院再会受理呢？如此一来，马伯里得不到救济的权利也就不能叫做权利了，因为在这种情况下，马伯里的诉权表面上看还存在，但是实际上已经名存实亡了。再说了，马伯里作为治安法官的候选人之一，在其决定向联邦最高法院起诉之前，一定也是经过一番法律上的思量的。所以笔者以为，马歇尔法官创立了违宪审查制度是以牺牲马伯里的诉讼权利为代价的，虽然这种代价与违宪审查制度的创立相比是不值一提的。

二、马歇尔法官的个人贡献问题

当提起一个伟人时，我们常常会用到“时势造英雄”这句话，以至于把伟人的诞生看的过于简单，好像只需要具备客观的原因就行了似的，又好像人人都可以成为伟人似的。具体到本案中，就好像是在当时的情况下，人人都可能成为马歇尔似的。这种过激的说法显然是站不住脚的，就像一个苹果可能会落到很多人的头上，但是只有牛顿从中发现了万有引力定律，而普通人只会高兴地把苹果捡起来吃掉而已。我们能说每个被苹果击中的人都会成为牛顿吗？答案显然是否定的。

所以，我们应该给予马歇尔法官应有的评价。对于马歇尔的个人贡献，美国最高法院大法官卡多佐赞叹道：“马歇尔在美国宪法上深深地烙下了他的思想印记。我们的宪法性法律之所以具有今天的形式，就是因为马歇尔在它尚有弹性和可塑性之时以自己强烈的信念之烈焰锻炼了它。”马歇尔传记的作者史密斯赞扬说：“如果说乔治·华盛顿创建了美国，约翰·马歇尔则确定了美国的制度。”

可见，所谓的“时势造英雄”只交代了事情的一个方面，要想正确的评价一个人，就不能单单强调这一点，因为只有做好充分准备的人才能被时势造出来。

三、美国法院违宪审查权的取得是偶然还是必然的问题

以朱苏力为代表的学者在研究了马伯里诉麦迪逊案以后认为，美国法院由该案获得违宪审查权纯属偶然，是在一个偶然发生的案件中，由马歇尔在偶然之中发现了法院的违宪审查权。与此相对，也有学者不这么认为。他们提出，虽然美国宪法并未规定美国法院包括联邦最高法院的违宪审查权，但基于美国的政治体制、文化、法律传统，法院拥有违宪审查权是必然的。也就是说，联邦最高法院如果不在马伯里诉麦迪逊案中也会在其他案件中发现法院的违宪审查权；不由马歇尔发现也会由其他大法官发现法院的违宪审查权。

笔者窃认为，上面的结论都是过于草率的。前一观点的提出完全忽视或者说是不承认社会、政治、经济、文化等因素的基础作用。根据马克思哲学理论“经济基础决定上层建筑”应该不难看出，正是这些基础条件的成熟才无形的孕育着违宪审查制度。而第二种观点却又遗漏了人的主观能动性，认为人在事物的发展过程中是无所作为的，即使我们做出努力也是徒劳的，因为新事物会在合适的时候自己出现，我们只需要等待就已足矣，这种观点显然也是片面的。上面已经提到马歇尔法官的个人贡献问题，若在肯定了其伟大贡献的前提下，再否定其主观能动性的智慧就自相矛盾了。所以说，对待任何一件新事物都不可“一刀切”地说其产生是偶然或是必然的，因为这样肯定会使自己误入歧途、难以自拔，对待违宪审查制度也不例外。正确的做法应该是辩证的看待问题，应该看到偶然性包括必然性，而必然性的发生也不失其偶然性，这样才能使我们时刻保持冷静的头脑，做出理性的判断。

四、违宪审查机关的设置问题

对于违宪审查机关的设置问题，有的学者认为应当建立以普通法院为审查主体的违宪审查制度。持这种观点的学者认为，普通法院的审查可以利用现存制度资源，将大量的宪法诉讼消化在地方一级，防止纠纷过度上移，以节约社会成本。同时，也有利于公民实现宪法诉权。

笔者不赞成这种说法，认为违宪审查权应当统一由最高法院行使。因为我们既然已经确立了宪法的最高权威，就要注重维持这种秩序状态，司法活动当然也不能有意打破这一状态，若轻易地就把违宪审查权下放是否可以算作是对宪法的一种亵渎呢？而且，相较与

最高法院的司法审查能力，其他法院显然要低很多，违宪审查的质量会有不小差距。再者，需要进行违宪审查的案件非常少也是现实情况，我们没有必要过于担心因此给最高法院带来的工作压力。

五、我国违宪审查制度的设立问题

至于我国有没有违宪审查制度的问题，大部分学者认为，我国还没有建立起严格意义的违宪审查制

度。但也有学者认为，我国的违宪审查制度已初步成型，宪法已经确立了违宪审查制度，即为代表机关审查制。

笔者认为，鉴于我国的实际国情，在当下以及往后的一定时期内，我国的违宪审查制度还不会正式确立，而只是以雏形的方式存在。原因有：首先，中国是以人民代表大会制度为根本制度的国家，全国人大是最高权力机关，而法院是由人大产生的，对人大负责。地位的不平等决定了处于更低位置的法院无法行使违宪审查权去审查人大的立法。其次，中国缺少类似于美国的高级法传统。中国自古以来相信“法自君出”这样一种实在法的观念。在现代社会，虽然没有君主，但人们相信，行使主权的人大依照立法程序制定的规则就是法律。法律本身就是主权的体现。在这种观念的背景下，人们就缺乏从自然法等高级法的角度去探讨法律自身“合法性”的问题，也缺少利用宪法去审查法律合宪性的思维，因而违宪审查权就难以产生。