第一篇：净宗讲话
净宗讲话
徐恒志居士著
一、念佛往生是怎么一回事
二、持名法门的三大特点
三、持名法门的基本要求和方法
四、几个理论问题的探讨
净土宗是中国佛教大乘八宗之一。它的教义是以念佛往生净土为目的，所以称为净土宗。净土宗的主要依据是三经一论——佛说阿弥陀经、观无量寿佛经、大乘无量寿经、往生论；此外，千经万论也都处处提示。在佛所说的无量法门中，念佛是最方便的一种，其中持名念佛，是一种特别法门，称为易行道。所以历来禅、教、律、密各宗大德，发愿回向，求生极乐，以迅速圆满功行的很多。现在我们就教言教，站在净土宗的立场，按照净土宗的教义、观点和方法来浅谈持名念佛法门，对广大净业学人来说，是有普遍实践意义的。
一、念佛往生是怎么一回事
学佛的目的，可概括为四句话：断烦恼，了生死，度众生，成佛道。释迦牟尼佛为了救度在生死大海中挣扎著的一切苦难众生，针对惑业的轻重，根机的利钝，敷演无量法门，或顿或渐，或权或实，各随所宜，依法修持，出生死大海，登菩提觉岸。在无量法门中，禅净二门，最有代表性，可以普摄一切法门。因为禅宗主张离心、意、识，直指本性，灵光迸露，当下悟入；净宗也正是彻证自心清净之土，心土不二。下手方法，虽各有不同，但都很简要，都是法门中的瑰宝。但禅宗全靠自力，要人在‘不思议处’拈取，一旦触及，体认不误，便可开正法眼，得大受用。正像永嘉大师证道歌说：‘既能解此如意珠，自利利他终不竭。’然而谈何容易！从前有一位姓张的居士作的一首偈：‘赵州八十犹行脚，只为心头未悄然，及至遍参无一事，始知虚费草鞋钱。’意思是说：赵州从谂禅师为了心头尚未悄然，八十岁还去行脚参访，但遍参归来后，却又了无所得，徒然花费了草鞋钱！可见宗下意在言外，每使人无从下手，更谈不到解黏去缚。即使伏惑发悟，破参见性，而习气仍在，离了生死尚远。总之仗自力比较困难。所以永明寿禅师语重心长地说：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随它去。’
净土宗就不同了，除自力外，兼仗他力。大乘无量寿经上，载有阿隬陀佛所发的四十八个大愿。其中第十八愿说：‘我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，乃至十念，若不生者，不取正觉’这就是仗佛慈力，伏惑往生。我们无量劫来起惑造业，还没有解脱，但只要从今以后不造现（新）业，（现业刹那便成过去，故实质上，现业与夙业不二。且业由心造，上根人悟三心不可得，业从何起？虽然如此，仍须顶礼十方诸佛，忏悔余习。中下根人，心地未明，更须‘随缘消旧业，莫再造新殃’，正如服药必须忌食，否则难以愈病。）专心持念阿弥陀佛万德洪名，就可往生极乐净土。佛说阿弥陀经上，开宗明义地指出：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’这二个‘有’字份量很重。佛是戒妄语的。‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。’（金刚经）这说明西方极乐世界是客观存在的。不像我国古代玄学家庄子，常喜以空阔的言词，来论证他的学说：说什么‘有个名叫混沌的人，生下来就没有七窍，有人很怜悯他，替他凿了七窍，结果虽然有了七窍，但混沌却死了。’意思是说：天地未分以前，人是无知无识的，等到知识多了，有了七窍，就促使人们早亡。这是一种寓言，实际上没有这回事。
但是佛教所说十方有无量世界，其中有西方极乐净土，这不但不信佛教的人不会相信，在已信仰佛教教理的知识分子中，也往往表示怀疑。他们的目光始终没有超出所居的地球。他们不知道宇宙在时间上的无限性和空间上的无边性。七十年代以前，人们认识宇宙的边缘还只有一○○亿光年。一九七二年发现了距离地球一六○亿光年的类星体，那时又有人认为一六○亿光年将意味著宇宙的边缘。但近年来澳大利亚和英国的天文学家又发现了一颗二○○亿光年远的类星体，代号为ＰＫＳ二○○○—三三○。天文学家预料，新的发现又将引起科学家们关于宇宙范围的新的争论。实际上，时间是无始无终的，空间是无量无边的。科学的发展，促进了人类对宇宙的认识，也为佛学作了注脚。蕅益大师在弥陀要解中说：‘要深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽，实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。’根据华严经所说：华藏世界海的每一世界种高二十层，每层中有无量诸佛国土，娑婆世界与极乐世界同在刹种第十三层。如果我们只相信佛说的义理，而不相信佛说的事相，这就叫‘执理废事’，既废了事，那么理也不圆。因为事与理是对立的统一，从来是不二的。又要知十万亿佛土，并不在我现前一念心性之外，所以古德说：‘临终在定之心，即是净土受生之心。’因为心性是其大无外，其小无内的；也不能以大小、内外、远近来衡量，因为这些都是我们凡夫的分别情见。心性既没有界限，佛土也原无定向，佛说：‘从是西方’，是为我们指方立相，使能系心一处，易成念佛三昧。莲池大师在弥陀疏钞中说：‘不颠倒处，全身坐极乐莲台；颠倒才生，应念住娑婆国土，即心即土，即土即心，西方去此不远。’这是理事圆融的微妙开示。
释迦牟尼佛了知一切众生，从无始来，惑业深重，愚昧无知，无常执以为常，无我执以为我，苦恼执以为乐，不净执以为净，种种颠倒，根深蒂固，要大家仗自力断惑证真，了生脱死，很不容易。所以从同体大悲心中，无问自说，开示这个持名念佛法门，善巧地将一颗清净佛珠安放在众生染著心中，念念消除烦恼习气，净化心地，往生净土。我们必须不辜负佛的悲心，实践、护持这一广大微妙法门。莲池大师说：‘假使驰骋狂慧，耽著顽虚，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭殃祸”者也。’这段开示，应该引起我们的重视。
二、持名法门的三大特点
持名念佛既是一种特别法门，那么特别在什么地方呢？根据历来祖师大德的教导，大致有下列三个方面：
（一）下手简单，不碍众务
就是说，一句阿弥陀佛万德洪名，人人会念，随时随地，提起便是。一念提起便一念是佛，念念提起便念念是佛。虽目的不在见性，见性也自在其中，真可谓‘妙契实相，暗合道妙’啊！只要我们在行住坐卧、日常生活之间一句弥陀不离心口，至诚恳切，专精用功，便能逐步从有念入无念，即凡心为佛心。即使在人事纷繁，八面应酬的情况下，这一句佛号，仍不妨见缝插针，‘竹密何妨流水过，山高岂碍白云飞’，确是很好的描写。从前湖南衡州地方，流传一个故事：有一位姓王的打铁老，大家叫他王打铁，一家四口，靠打铁度日。他为了生活，终日在炉旁忙个不休，觉得做人没有什么意思。有一天，有一位出家人，从他的门前经过，王打铁忙上去施礼，要求出家人慈悲，教他一个解决痛苦的方法。那位出家人见他十分诚恳，便到屋里坐下，对他说：‘这很简单，你只要一心念阿弥陀佛就是了，你可随著打槌和拉风箱的动作，手里一槌、一拉、一推，口里跟著念起佛号。天天这样，痛苦自然可以解除。’王打铁听后十分高兴，觉得既不碍工作，又可使精神有所寄托。从此一面打铁，一面念佛，不但不感到打铁的辛苦，而且感到很快乐。因为他把全副精神集中在佛号上，整个希望也寄托在极乐世界上。这样念了三年佛，临终时预知时至。一天，他对妻子说：‘我今天要回家去了。’他妻子惊异地问道：‘这里不是你的家吗？还要到什么地方去！’他说：‘我的家在西方。’这才使他的妻子知道原来他要往生净土了。不一会，他又站在炉边煨铁，并高声念佛。当把铁煨红取出时，说了一首偈：‘叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。’举槌念佛一声，敲下时便去了。异香芬郁，面不改色，从此衡州念佛的风气很盛，可见净土法门，真是难信易行之法啊！
（二）可浅可深，三根普利
这就是说，其他法门往往只适宜于惑业较轻、上根利智的人，对中下根性人不易相应。持名法门却是利钝普摄，三根齐收：
１．下根人往往表现为烦恼惑业重，分别执著深，甚至多造恶业，不知惭愧，以致众苦逼迫，无法摆脱。这种人如果改过为善，忏悔既往，勇猛回头，并以深切的信愿，执持佛名，从朝至暮，念念相继，久久纯熟，妄想便能逐步减少，执著便能逐步放松，虽没有完全断除见思烦恼（即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼，或分而为十种惑），但由于依靠真信切愿和自他二力，命终时就能带惑往生极乐的‘凡圣同居土’。观经中说到即使是五逆十恶的人，临命终时，由于生大恐怖，听从善知识的教导，至心念佛十声，也能往生。正像有人被贼追赶，前无出路，后无退路，一心寻船渡江，这时只此一念，更无二念。这样便能伏住惑业，顿出生死。大智度论说：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来迫，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。’但这种不断惑业，而得往生，绝不能侥幸而得，如没有平时笃实念佛功夫，绝不可能有临终往生的效应；就是那些作恶多端，能临终十念往生的，也是夙因成熟，故能碰到善友安慰劝勉，便生信发愿，至心念佛，可见仍不离因果的网络。但这种情况，实是万中没有一个二个啊！
２．中根人惑业较轻，一般说来，能诸恶不作，众善奉行；具足五戒、十善等道德规范，不谋私利，助人为乐，至诚仁厚，表里相应，净化心身，完成人格；并逐步学习四摄六度，实践大乘佛教，打好成佛基础，同时一句洪名不离心口，前句后句，相续不断，在一切顺逆境界上锻炼打磨，日积月累，能在事上念到粗垢脱落，一心不乱，见思烦恼逐步由伏而断，命终便能往生极乐的‘方便有余土’。
３．上根人般若气氛较厚，智慧猛利，深信因果，对于实相妙谛，心不惊动，有的参禅明心，有的说法利生，并以清净心，执持名号，回向极乐。他们在念佛名号中，即念即观、即观即念，观念合一、理事双融；了知能念心外，别无所念之佛，所念佛外，别无能念之心，能所不二，心佛如一，在理上念到一心不乱，做到了‘恰恰念佛时，恰恰无佛念，无佛恰恰念，当念恰恰无。’这种于念而无念，于相而离相，正是实相念佛和禅净不二的境界。功夫到这一地步，便能破无明，见佛性，了知一句弥陀，即是本觉理性，即是法界全体。也就是说，正当念佛时，此心便是圆融清净宝觉。‘是心作佛，是心是佛。’何等直捷，何等痛快！所以幽溪大师在净土生无生论上说：‘法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。’这种人因平时已智慧花开，本性佛见，一期业报终了，便生极乐的‘实报庄严土’，因已分破无明，故也分证‘常寂光土’。
众生根性万别千差，修证也有许多层次，三根只是大致的分类。以上总的说明，下根人可以伏惑往生，中根人可以断见思惑往生，上根人可以破无明惑往生，随各人功行的深浅，所生虽有四土不同，但是生到‘同居土’，就可与‘诸上善人，俱会一处’，这就是说生同居土，就已横生上三土，极乐四土圆融具足。所以蕅益大师在弥陀要解中，赞叹净土法门‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。’以上讲到五逆十恶临终十念便可往生，这不是可浅吗？华严经说：善财童子五十三参以后，普贤菩萨以十大愿王指导他和华藏世界诸大菩萨，求生极乐，早成正觉；还说到破无明，见佛性的十地菩萨，一切所作都不离念佛。这说明念佛法门正接上根大器，旁及中下根人，这不是可深吗？所以念佛法门是可深可浅的。
（三）即生成办，圆证不退
按照一般的修持法门，要经历多番生死，才能脱离三界流转。像初果圣人——须陀洹，断见惑后，要经历天上人间七番生死往返，才能断尽欲界中的九品思惑，然后再进断色、无色界共七十二品思惑，才证第四果——阿罗汉，了脱生死。这是竖出三界，而净土法门就能在这一生中带著惑业往生。往生后，由于境缘殊胜，就不会退转凡夫之位，叫做位不退；并能不断进修，断除见思、尘沙等惑，利济众生，悲愿无尽，叫做行不退；进破无明，中道正念永不退失，叫做念不退。像经中说：‘其中多有一生补处’就是说，往生人中，还有很多已成就了等觉菩萨果位。这说明从凡夫十念成就，带业往生，虽居下下品的位次，但都能即生成办，圆证三种不退，可见净土法门的优越性是无以复加了！
三、持名法门的基本要求和方法
佛说阿弥陀经说：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。舍利弗：若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。其人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’这里，已开门见山地将持名念佛法门的要领，和盘托出。其中‘善根’（因）‘福德’（缘）是条件；‘执持名号’是方法；‘一日至七日’是过程；‘一心不乱’和‘心不颠倒’是目标；‘阿弥陀佛与诸圣众现在其前’和‘即得往生’是效果。具体说来，修持名念佛法门，有下列一些基本要求：
（一）积储三种资粮
这譬如远游，必须准备资粮。信、愿、行则是往生净土的三种资粮。所以这部阿弥陀经以实相为本体，以信、愿、持名为宗旨，以往生不退为力用。在信、愿、持名的宗旨中，以信居首，因为‘信为道源功德母’，佛法大海信为能入，智为能度。有了真信，必能发起切愿和笃行。一个人如果一直怀疑极乐世界是否真有？自己念佛能否往生？他就不可能发起真正的愿行。另外大乘无量寿经说上、中、下三辈往生都要发无上菩提之心——上求佛道、下化众生之心。观经中则说九品往生，其中包括五逆十恶的下下品人，至心念佛十声，命终便得往生。既能‘至心念佛’，必定具足信愿，既有信愿，即是发菩提之心。所以蕅益大师在弥陀要解中说：‘深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号乃为正行。’又说：‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。’可见修此念佛法门，必须具备这三种资粮。
（二）具足正助二行
这就是要求福慧双修，凡是发菩提心，修念佛行，即是正行——善根（亲因）；孝养父母，尊敬师长，积极工作，见义勇为，慈心不杀，修十善业，深信因果，读诵大乘等等，即是助行——福德（助缘）。经云：‘不可以少善根、福德因缘，得生彼国。’主要是指示我们要具足正助二行，来达到往生的愿望。
（三）依靠自他二力
实践佛法首先要依靠自力，发挥主观能动性。我们要以‘八苦’为师，把修学佛法与人事的磨练结合起来，与痛改习气结合起来，在种种障碍中忍得过，越是在困难中练成的，功夫越靠得住。但净土法门还可兼仗他力，因为阿弥陀佛曾发临终接引的大愿，只要念力猛利，就能感应道交，使我们多障凡夫，十念、一念都可以往生。（在大乘无量寿经、观经和念佛三昧宝王论上都有说明。）称赞净土经还说：‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛来住其前，慈悲加佑，令心不乱。’北京黄念祖老居士在大乘无量寿经解中，把‘慈悲加佑，令心不乱’二句，看作是‘净宗的心髓’。因为佛力加被，行人心才不乱，于是十念相续，便得往生。所以称净土宗是他力法门，是易行道。当然，如果我们不是‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’而误认为念佛法门，轻而易举，留恋尘缘，心存轻慢，正不知何年何月才得解脱哩。从根本上说：众生是弥陀心中之众生，弥陀是众生心中之弥陀，自他二力，正是二而不二的。
（四）达到一心不乱
持名念佛要求念力集中心不散乱，久久烦恼便能圆伏圆断，证入一心不乱——念佛三昧，所谓一心就是无心，这时便无心可乱了。‘一心不乱’有事理二种，念到触境逢缘，妄心不起，叫‘事一心’；念到心契实相，心佛不二，叫‘理一心’。这二种‘一心’是断惑一心，是往生净土的正因。但一般人要做到‘一心不乱’很不容易，净土宗就有一个特别的办法，就是‘伏惑’往生。——伏住惑业，使无量劫来习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑、伏惑，只要‘一心’便能往生。世亲菩萨往生论说：‘一心专念，毕竟往生安乐净土。’当代净宗大德李炳南老居士，曾有偈说：‘净土难信却易行，全由二力正助功，必得一心方有效，方便伏惑即感通。’正说明这个道理。
要达到一心必须生死心切。从前有个国王，看到出家人整天只是念佛，很不以为然。有一天，他问出家人：‘你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能成就？’出家人说：‘修行不在刻苦不刻苦，而在生死心切不切。如果生死心切，虽整天六根对六尘，也不会影响正念。’‘你这话能用事实来说明吗？’出家人答道：‘可以。明天请安排两班宫廷美女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。另叫一个判死刑的犯人，持著盛满了油的罐子，绕街走去，后面跟著拿大刀的力士，如果犯人落下一滴油，立即斩首。’国王同意照办。到时犯人想：‘今天是我生死关头，不能丝毫大意。’绕街结束，果然没有落下一滴油，便赦他无罪。国王问他：‘你绕街一周，见到什么？’犯人答：‘大王，我什么也没见。’国王大怒说：‘你在我的面前，还敢胡说八道，这还得了！’犯人说：‘我在生死关头一心管著油，哪有心思去顾到歌舞？’国王这才相信。所以念佛人如果生死心切，一定能做到‘一心不乱’，往生极乐。
至于念佛的方法，由于根性、环境、忙闲等种种不同，功课的繁简，佛号的多少，可以因人、因时、因地而制宜。大势至菩萨念佛圆通章说：‘都摄六根，净念相继。’这就是说，念佛时，内而身心，外而世界，一切放下，将眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，都摄在一句佛号上，心声相依，相继不断，自能于不知不觉中转化其颠倒妄想，从事持达理持，转染心为觉心，这真是持名念佛的总持法门！所以说：‘得三摩地，斯为第一。’‘三摩地’即‘三昧’，译为正定。摄持六根，净念相继，这是得念佛三昧的第一妙法。所谓‘净念相继’起初是以六字名号作为净念，念念相继，随著念佛功夫的深入，六字净念转化为无相、无住、无念的清净心态，根尘脱落，寂照同时，无相净念，相继现前，正是‘不假方便，自得心开’了。
祖师大德们对念佛方法，也有很多开示。如1.随息法，即随著呼吸的长短、不急不缓、自然、安详而念。由於呼吸出入的自然规律，佛号也随著念念不断，心息相依。经过一定时间的实践，心念越来越细，呼吸也若存若亡，佛号仍绵绵不绝，渐渐证入无念、无不念的境地。2.计数法，即当念佛时，要至诚恳切，从一句到十句，或从一至五，从六到十，分二气念；或从一到三，从四到六，从七到十，分三气念，要句句相续，字字分明。（不必二十、三十连续计数）。做事时，则可恳切直念。这种方法能使妄念无处落脚。此外事务繁忙的人可用朝晨十念法，借气束心。发心勇猛的人，可打精进佛七，克期取证。元音老人说得好：‘念佛如能像推车上山一样用力，句句相接，字字分明地随著呼吸细细缓缓地念去，虽下下根人，亦不怕念佛不能成片。’净宗大德夏莲居老居士，昔年将念佛经验和受用，写成四偈，现恭录二偈，借花献佛，普作供养：
（一）念佛最忌 精神涣散 字句模糊 先快后慢 既无音节 又不联贯 心不应口 声不摄念 轻忽养识 古德所叹 如此念法 永难成片
（二）声和韵稳 字正音圆 恳切绵密 沉著安闲 声合乎心 心应乎声 心声相依 妄念自清
四、几个理论问题的探讨
（一）带业往生还是消业往生
这是净土宗的关键问题。过去在教友中，曾有人提出不同看法，现在根据佛言祖语，谈谈个人的学习体会，就教于净宗大德：
（１）执持名号，至心恳切，可以带著惑业往生净土，这是净土宗的重要特色，是释尊悲智双运，为头出头没、速生速灭、浮沉于生死大海的迷妄众生，指出一条出路——横超三界，使一切利钝诸根，都得度脱。所以大乘无量寿经说：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁。’如果说必待惑业消尽，不许带业往生，这便同一般的竖出生死，不成其为特别法门了。莲池大师在弥陀疏钞上，曾经指出净土法门是‘特于无量法门出胜方便。’大师所谓‘胜方便’就是不断惑业，带惑往生。大师说：‘依余宗修，直至惑尽，始得出离。唯兹念佛，带惑往生，以己念力及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转。’蕅益大师在弥陀要解中也说：‘若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。’此外历代祖师大德，也都处处阐明这一要点。
（２）有人认为，既有惑业障住，如何往生净土？这一方面是弥陀如来‘十念必生’大愿的感应，譬如把巨石放在船上，便可不沉；一方面由于此人临终‘至心’念佛，便能暗契一心，顿出生死。譬如千江万水，只要没有狂风巨浪，虽有微波，也能显出月光。莲池大师说：‘今谓至心者，即一心也。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。’这里指出‘至心’念佛的重要，也正显弥陀本愿的不可思议。
（３）观经所说九品往生中，下品上生是‘称佛名故，除五十亿劫生死之罪随化佛后生宝池中。’下品中生是‘此人闻已，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生七宝池中，莲华之内。’下品下生者是‘于念念中，除八十亿劫生死之罪如一念顷，即得往生极乐世界。观世音、大势至以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。’观经所说下品三种人，都是造恶众生，临命终时，遇善知识，教令念佛，消除了五十——八十亿劫的生死罪业，而得往生。可见业由心造，业随心转，只要信真愿切，心力坚强，便能于念念中，消除罪业，往生极乐。但正像蕅益大师在弥陀要解中所说‘虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死之罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。’可见这些人虽得往生，但必有余罪未消，如罪业都已消尽，那么二位菩萨为什么还说‘除灭罪法’呢？又如果罪业都消，往生者个个断除了见思惑，生方便有余土，那么生凡圣同居土的又是何人？再看观经九品往生中，前四品或悟无生法忍，已破了无明惑，或得阿罗汉道，已断尽见思惑，都是断惑往生；而后五品有的要经半劫或一小劫成阿罗汉，有的要经十小劫才入初地，可见往生时，都是带惑而生。由于带惑有深浅，故证果有迟早。所以经典中虽没有‘带惑往生’的提法，但实际上对‘带惑往生’的涵义，已作了具体表述。总之，博地凡夫，惑业尚在，而能横超三界，长谢生死，非带业而何？严格地说，在没有证到妙觉位以前，都可名为带惑，阿罗汉虽断见思惑，还未断尘沙惑，未破无明惑。圆教初住菩萨，虽破一品无明，尚有四十一品无明待破。所说虽是教相，但教相正说明理性，性相原是圆融一体的。
综上所述，带业中有消业，消业中有带业，不宜说只有消尽惑业才能往生，以免使人畏难，摧人善根，这才好啊！
至于另一些人，听说只要具足信愿，可以带业往生，临终自有佛来接引，即使下下品也于愿已足。这是走到另一极端。由于依赖心强，平时不重视老实念佛，临终怎能至心念佛，伏住惑业，往生净土？只有随业漂流去了！
（二）怎样理解‘生则决定生，去则实不去’
凡是信愿具足，一心念佛，心不散乱，自心光明显发，与佛光光融通，就‘生则决定生’了。正像每一电台发射的电磁波，遍满虚空，这比喻佛的光明无处不照。如果我们能转动接收器的旋钮，调准波长、频率，世界各地声音，立即就在当前。这比喻念佛到心不散乱，也能起感应作用，在刹那间，由佛接引生到净土去了。那么为什么又说‘去则实不去’呢？这是因为我们的真性广大无边，周遍法界。正像楞严经说：‘净极光通达，寂照含虚空。’又说：‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’可见十方世界，无不在自性包含之中，极乐净土，也正是自心本具之土，哪有来去之相可得？‘生则决定生’是说事，‘去则实不去’是说理，而却理事无碍；知佛无来去，而见佛来，明本来无生，而现往生。正像一座大圆镜中，显现数十层楼阁、山水，层次分明，但镜光并没有去来。有些行人喜谈理性，厌说事相，但理事不二，本来交彻，又何必舍事就理，离相觅性呢？如果我们以生为生，这是常见；以无生为无生，这是断见，生而无生，无生而生，这才是第一义谛啊！
（三）为什么说‘禅净不二’
禅净二门，归源都是一样，但门庭设施有异，下手方便不同。禅是主张即心是佛，直下无念，顿悟清净心体，空寂灵明，妙用恒沙。净是从第六意识下手，以深信愿，持佛名号，久久功纯，念到根尘脱落，自然寂照现前，这就是所谓‘暗合道妙，巧入无生。’所以古德说：‘禅者净土之禅，净土者禅之净土。’二门不但是分无可分，而且是合无可合；分合都谈不上，还论什么同与不同，二而不二呢？经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’又说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’净宗行人，应从这里死尽贪心！
第二篇：对第十二期净宗培训班学员讲话
对第十二期净宗培训班学员讲话
释昌臻 各位老师，各位学员同修，大家好!
今天有这个缘法，同大家一道，学习有关净土法门的问题。我感到非常高兴。想谈两个问题：
第一个问题，净土宗是大乘法门，必须发菩提愿心。菩提愿心就是自利利他的心。说具体一点，就是上求佛道、下化众生的心。《无量寿经》上说：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”这两句话概括净土法门修行的纲要。“发菩提心”，包含了“信”和“愿”。“一向专念阿弥陀佛”，就是“行”。这个就说明了，发菩提心，在修净土法门是非常重要的。必须要具有菩提大愿，要有度众生的愿心，才跟弥陀的愿力相应，才能够蒙佛接引往生净土。修净土法门，如果没有菩提愿心，你就念到一心不乱，不能往生。因为你跟弥陀的愿力不相应嘛！我们凡夫往生净土，是靠弥陀的愿力接引。蕅益祖师说得很明白：“得生与否，全由信愿之有无。” 能不能往生，关键就是有无“信”和“愿”。这个“信”要真信，“愿”要切愿，有真信切愿，就是散心念佛，也可以往生。反过来说，信愿不真切，你就念到一心不乱，也不能往生。印光祖师也告诉我们，有些修净土的人，认为重要的是念佛念到一心不乱。他说这是没有理解法门的要领。因为一心不乱，很不容易达到，如果要一心不乱才能往生，那净土就是“难行道”了。如果去追求一心不乱，当然很不容易达到，自己就容易失去信心。这个问题，祖师这种开示就告诉我们，要了解法门的要领，修行的重点。当然不是说念佛不重要，念佛是关系到：“品位高低,全由持名之深浅。”这个也是蕅益祖师的开示。当然你念佛念到一心不乱了，肯定是上品往生。他这两句开示就非常清楚。求往生重要的是要有真信切愿，这个就包括在“发菩提心”内了。因为发菩提心，就是要上求佛道、下化众生。当然对我们今天参加这个培训班的学员同修来说，这一点非常重要，必须发这种愿心，自利利他的心。因为我们要承担，弘扬净土，利益众生的重任，希望更多的人都能够往生净土。但是今天有些修净土法门的人，就是往往只注意闭门念佛，认为我念佛念好了，念到一心不乱了就能往生，不愿意多做弘法利生的事，甚至于有些同修认为，去搞弘法利生，会耽误自己念佛。这个认识是错误的，这样反而把自己的愿心弄错了，就是惟求自利，弘一大师说，这种人不能往生。这个是跟弥陀的愿力不相应，不可能蒙佛接引。所以这一点非常重要，我们往生的目的是要度众生，这个众生实际上包括了你、你的亲属都在内了，都是众生嘛。所谓自他不二，我们不要把众生和我对立起来了。我们往生净土，也就是提高自己度众生的各种条件，福德、智慧、神通等等条件。我们现在都没有啊，就发挥不了度众生的作用，生净土也就是为了将来能够更好地弘扬佛法，更大规模地度众生。所以我们一定要注意这个问题，必须要有上求佛道下化众生的这个愿心，来修净土法门。
另外，有些同修有一个看法，我自己都没修好，怎么能度众生，等我修好了再来度众生。这个看法也不一定正确。佛经上说:“自未得度，先度人者，菩萨发心。”我们修净土法门，你首先就要发菩提愿心，也就是菩萨的心。我们有了这个愿心，这就是动力，这个也就是我们凡夫，能够往生净土的主要的依靠力量。发了这个愿心，当然就跟弥陀的愿心相应了，自然能够蒙佛接引，带业往生。印光祖师也有一段解释，他就说：惟欲利人者（就是说，一切为了利众生），正是完成自利。这个道理就说得很清楚了，利人就是利己，所以说种利人的因，得自利的果。我们看地藏菩萨的愿心，地藏菩萨的愿心：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。我们凡夫就不敢发这个愿心，认为地狱是永远度不空的，众生是永远度不尽的，那我成佛没有希望了。实际上，这是用凡夫心量来看待这个问题，理解错了。现在当然地狱并没度空，众生
当然没有度尽，但是地藏菩萨早已经成佛了，不过他是不居佛位。也像观音菩萨一样，早都成佛了，但是他以菩萨的身份来度众生。从这个道理，我们就可以懂得，所以说：“惟欲利人者，正是完成其自利。”这是印光祖师的开示。他又说：“惟欲自利者，乃适所以自害也。”只求自利的人，结果是自己害自己。这个道理，也就是针对我们的毛病，因为我们都是以自利为主，又把人我对立起来看待。所以说，往往对这个问题理解是错误的。这个问题，非常重要，一定要把发菩提愿心，放到首要地位，这是我想谈的第一点。
第二个问题，修净土法门，最后的目标，都是求了生死、出轮回、生净土。这个问题，目前也是存在很多不同看法，譬如说往生，就有各种各样的说法。有些人说，是不是往生了，凡夫不晓得，要找开了天眼的人来，才能够鉴定。这个说法是没有根据。还有些人说，要修“颇瓦法”才能够往生，这些说法也不对。不是说“颇瓦法”不好，我们修净土法门，照净土的修法就能往生。这个问题，我们印得有资料，以什么为依据呢？以佛经和净土宗祖师大德的开示为依据。希望大家很好地了解这一篇文章，这是佛经上说的，有些什么样的瑞相，就算往生了。另外就是近现代的两位祖师大德的开示，印光大师和妙莲长老的开示，他们是针对末法时代的众生，说得很具体，有些什么样的瑞相就算往生。我不想多介绍，就是希望各位，把发的这个资料很好地了解一下，因为我们修净土，我们自己要求往生，还有我们要度众生，别人也要问你，这个人往生没往生？我们就以那个为根据，有那些瑞相都算往生了。我们还听到有些人说，某某人做了很多的功德，应该说是往生了，这个说法也是没有根据。做功德当然很好，但是往生没往生？还是要以临终的瑞相来决定。
另外我想谈，我们修净土法门，对待临终往生这个问题，自己在主观上，千万不能怕死，怕死不能往生。这个问题说起来容易，做起来并不见得容易。到了时候，并不见得都能够很好地解决这个问题。我们接触到有些同修，平常天天都在发愿心求生净土，某天一检查是癌症，这下连阿弥陀佛都不敢念了，改念药师佛求消灾延寿，这当然不能往生。还有些同修，一遇到病患来了，先念观音菩萨求消灾，最后看到不行了，才改念阿弥陀佛。这也说明，信心愿心很不坚定，最后都死了，当然不能往生。这一点说明了，修净土法门，我们今后去弘法劝人家，重点也要放在这上面，必须对待生死问题，要有正确认识，发了往生这个愿心，一定要按这个认识来处理生死问题。
下面我想举两个例子来说明这个问题。我想先介绍一下，印光祖师，对于这个问题有一段开示，他说，念佛人有病，应当一心待死（一心待死就是一心求往生）。他说，如果你的寿命没有尽，反而病好得快。前提是寿命没尽，反而病好得快。为什么呢？因为你能够一心念佛求往生，说明你把这个躯壳放下了，放下躯壳来念佛，业障就消得最快，所以反而好得快。反过来说，如果我们寿缘已经尽了，因为你到了临命终时，都还是一心求往生，当然就往生了。这一点非常重要，我们都是凡夫，不知道你的寿缘尽了没有，所以遇到病来了，只能发一个愿心求往生，决不能搞两头都抓住，那是动摇的。又想先念观音菩萨，看能不能解难，念了没有效果，然后再念阿弥陀佛。这说明你的信心本身就成问题，这不可能往生。
下面我想举两个例子来说明这个问题，就是我们一遇到病了，只能发求往生这一个愿心，如果你的寿缘没尽，你发愿心也去不了极乐净土；如果寿缘尽了，必定往生。一个例子是1999年的事，一位居士叫曾代峰，他是四川开县（现属重庆市）人，34岁，川医毕业的。毕业以后工作了一段时间，后来他接触佛法，他就很相信，他就把工作辞掉，专门来弘法，那个时候在成都青年佛学社，以后四川佛学院办函授部，他就负责。他后来身体检查，是晚期肝癌。因为他是学医的，当然晓得这个厉害，在川医做了大手术，把肝脏全部切除了。他当时就打电话给我，他是修唯识的，他说唯识不能了生死，现在想改修净土法门，在报国寺来念佛求生净土。我说当然很好，他来了。当时我们正在打念佛七，连续四个佛七，他人也很虚弱了，但是他参加了第一个念佛七下来，他就给我说，他很有信心，他相信，净土法门了生死非常可靠，弥陀的愿力不可思议。在佛七结束的时候，讨论会上他发言，他说他希望能够在佛七当中往生，这样子可以让更
多的人对净土生起信心，当时我就说，你这个愿心就跟弥陀的愿力相应，凭这个愿心，往生没有问题。他就坚持连续打了四个佛七，他觉得没有恐惧感了，信心增强了。到最后病情加重了，本来肝癌到了晚期，一个是剧烈疼痛，最初他家里的人，他的一些同学，都劝他不要到寺庙。他们说你这个问题，到了最后，剧烈疼痛和肝昏迷，寺庙里面没有办法。但是他一直到临终，最后疼痛还是出现了，但是并不严重。我们在乐至县城，买了一瓶安痛定来，吃了几天，安痛定都没吃完，痛就止住了。昏迷也出现过一会，不严重。我们大家给他念佛，就解决了。他到了临终前十天，他要求出家。当时人已经极度衰弱了，两位出家师父把他扶起，来做完剃度，满了他的愿心。到了临终的时候，大家给他念佛，他非常有信心的，断气以后面带笑容。第二天成都有居士来，才给他照了一张相，都还能看到笑容，这个材料我们是送给各位了。现在在报国寺的，还有同修都亲自看到的，这就说明了寿缘尽了，只要你真正一心念佛求生净土，他修念佛法门的时间很短嘛，念佛也没有达到一心不乱嘛，但是他信愿很真切，也发了菩提愿心，他希望在佛七当中往生，能够让更多的同修生起信心，这就是菩提大愿的具体表现。所以说这个问题告诉我们，有病来了，特别是不治之病，那必须要坚定不移地发菩提心求生净土，绝对可以往生。
第二个例子就是，遇到病来了，发愿心求生净土，但是寿缘没尽，没有往生，病反而好了。这个是内江市的一位居士，叫陈隆惠，现在还健在。这是2007年5月份的事，她在内江觉得身体出现一些问题，就在医院检查，一检查就是晚期膀胱癌，诊断结论，只能存活三个月。她又不相信，又另外找一家比较好的医院去复查，医院的结论是一样的。她家庭里的人，还是要劝她住院，就是”死马当成活马医”，把住院费给她缴了，就要她住院治疗。她住了两天，就感到只有三个月的时间了，我与其住在医院里等死，不如回去念佛求生净土。这一点当然就说明了，学佛不学佛的人大不相同。她没有给医院说，就跑回家去。家里的人不同意，她坚决不回去，她说随便你们怎么样讲，决不回医院，她就留下来，在家里面每天念佛。当时内江的居士也就很支持她这个看法，大家来陪着她念佛。又有些人给她介绍“五行蔬菜汤”,她就坚持在服。到了三个月，不但没有死，身体觉得很好了，她这是一位女居士，这下她就做家务劳动，一切好像都恢复正常了。到了六个月，她信心更好了，红光满面，我们在《蜀中净土》文选第八期里面，把她这个事迹报导了。现在已经是十多个月了。这个也说明了，因为她寿缘没尽，她又能够一心求生净土，思想上没有包袱，这一点就是学佛的人和不学佛的不一样嘛。一般的人遇到癌症，首先就是吓昏死了，一些癌症病人，都背着很重的思想包袱，吃不得睡不着，当然抵抗力一下就垮了。学佛的人就不同啊，她是一心念佛求生净土，她思想上就没有包袱。所以她这个例子就说明了，当然她寿缘是没尽，病就好了。从治疗来说，她用“五行蔬菜汤”配合，这当然也有相当的效果。现在她已经存活了十个月以上，当然就没有问题了。这就说明了，我们对待疾病，遇到这种危险的病，应当毫不怀疑地发愿求生净土。因为我们不知道自己的寿缘尽了没有，你发愿求生净土，寿缘没尽，去不了；寿缘尽了，就必然往生。所以这一点非常重要。希望我们修净土的同修们，大家都应该发这种心。对其他的人，我们要弘扬净土法门，关键是在临终往生。应该给大家讲清楚，遇到病来了，一心念佛求生净土。有些人有个错误的看法，认为发愿心求生净土，恐怕预兆不好，或者就会死了。不是那回事，你寿缘没尽，想去极乐净土也去不了。这个是想谈的第二个问题。这两个问题，我觉得都是净土法门里面，比较关键的问题。一个是必须发大愿心，就是自利利人的心。第二个就是，我们遇到病来了的时候，必须发求生净土的心。这一点非常重要。这个问题，如果处理不好（不是法门不好，是我们处理不好），也达不到这个目的。
这两个问题，都是净土法门里面比较关键的问题，在认识上对待上，也容易出现一些错误。所以我想提出个人一些看法，希望学员同修们要注意这个问题，我们自己也应该是发菩提愿心来修净土法门。另外我们对待自己，对待自己的亲戚朋友，如果人家遇到要临终往生这些情况，一定要劝导人家，必须要发菩提愿心，必须发求往生的大愿心，往生就是为了将来回入娑婆更好地弘法度生，决不能怕死。我们能够这样做，也就是自他两利。对自己，对别人，都得到很大的受用。佛法讲，利人就是利己，自他不二。所以我们在修这个法门的时候，做一切事情都注意这个问题，种利人的因，就得自利的果。只求自利，不能往生，这是修净土法门必须要注意的，也是祖师大德的开示。如果这些问题上处理错误了，认识错误了，对
于修行来说，不可能得到预期的效果。
大家现在认真学好净土宗的经论，今后都要担负弘扬净土、利益众生的任务，所以我想提出这个问题来，和各位同修共同勉励！我的话完了。
第三篇：净宗法师2012新年开示
净宗法师2012新年开示
南无阿弥陀佛！大众师父及所有护法居士新年好。
旧的一年过去了，大家都长了一岁，希望道心、爱心、慈悲心也都随着增长。新的一年，有阿弥陀佛守护，愿大家道心、爱心、慈悲心与年俱增，与月俱增，与日俱增。
每到过年，亿万生灵被屠宰，虽然这种现状难以改变，但我们还是要在这特别的年关，虔诚祈愿人类少造杀业，众生少受杀戮，天地恩护祥和，愿一切众生得生净土，长享安乐。
每到过年，世间人便忙碌、兴奋，洋溢着一种过年的气氛，道场是修行地，我们是念佛人，可适当随俗，而不被俗染，仍然要持守一颗平静的心，念佛为所有人祝福。
过年代表了时间的流逝，拜一年所赐，让我们更加了解无常，所以念死无常，就是最好的拜年。过去的一年，提供了种种因缘，拜诸种因缘所赐，个人身心、弘法事业皆有成长，所以感恩一切的逆顺人事因缘，就是最好的拜年。
年复一年，时轮不止，生死无穷，要彻底斩断轮回的羁绊，唯有称念无量寿佛，所以念佛就是最好的拜年。
愿新的一年，无量光中，茁壮成长。
南无阿弥陀佛！
第四篇：遂宁市安居区净宗寺管理委员会更名为遂宁市安居区甘露寺管理委员会
遂宁市安居区净宗寺管理委员会更名为遂宁市安居区甘露寺管理委员会
遂宁市安居区人民政府民族宗教事务管理局文件
遂安民宗（2013)16号签发人：王东明
遂宁市安居区人民政府民族宗教事务管理局关于磨溪镇净宗寺更名的通知区佛教协会.各宗教活动场所：
根据工作需要，原遂宁市安居区净宗寺管理委员会申请，经研究同意：
遂宁市安居区净宗寺管理委员会更名为遂宁市安居区甘露寺管理委员会。
遂宁市安居区人民政府民族宗教事务管理局
2013年11月4日
第五篇：精选全国18个净宗共修道场推荐
精选全国18个净宗共修道场推荐
发布时间：2012-08-17 点击次数：4252
【1．东林寺百万佛号闭关精进念佛活动启事】
经云：若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。百万佛号行法于隋唐时颇为盛行，利益甚深。东林祖庭为实施净化人心，提升道德，信愿持名，同登极乐之宗旨，成就净业行人的法身慧命，故本寺在正常念佛修行基础上，增加百万佛号闭关的实修活动。为念佛同仁提供尅期取证的机会。
条件：
为栖心净土，精进念佛的正信同修。
无严重的身体疾病和精神病史。
出家众须来本寺挂单一个月以上。
在家众以报名参加莲社者优先，平时持名记数满一百万遍以上。
方法：
百万佛号闭关时间为十日，持佛号满足一百万遍。每人一间关房（带卫生间），期间须屏弃一切外缘，受持八关斋戒，禁语。
本活动自2005年4月始，寺院常设闭关房二十间，每届二十人。欢迎十方念佛同修报名参加，本寺将按报名先后予以安排。
凡欲参加者，请与东林莲友服务中心联系。
联系人：时敏居士栾玉辉居士
联系电话：0792-8893400
E-mail:jd803@263.net
【2．丽水市花街青云寺】
丽水市花街青云寺是经省佛教协会正式批准成立的寺院，是丽水市最大的寺院之一。青山环抱，环境优美，殿宇辉煌，佛像庄严。寺内道风纯正，寺规严谨，学修并重，有常住僧众居士三十几人，常年开展讲经法会、佛
七、念佛，安居（学习佛教教理和戒律）及应酬信众佛事。寺院有念佛堂三座，寮房八十多间，同时可容六百多人念佛，吃住穿{外衣)全免费每天绕佛五小时,上午七点——八点、九点——十点、下午一点——两点、三点——四点、晚上六点——七点绕佛,剩余时间看法师讲法影碟.寺院现招一心向佛、念佛的同修，要求是身体健康、没有传染病、老少均可，本寺随时接待同修来念佛。只要是真心修行可在本寺永住直止往生。
联系电话：
0578---2961004 ***.路线：从温州乘火车到丽水车站下车,然后打车到联城镇花街青云寺.即可.如果是坐公交先乘4路公交车到钟楼下车,在转K201(雅溪---碧角桥)到花街即可。
一个非常清净的念佛道场
寺院有念佛堂三座，寮房八十多间，同时可容六百多人念佛，吃住穿{外衣)全免费。每天绕佛，剩余时间看法师讲法影碟。同修共修时互勉及心得体会（分精进班和普通班）。
寺院招收念佛同修的条件是：一心念佛、礼佛、学佛。要求是身体健康、没有传染病、老少均可。（同时带有效ZJ身份证、如有皈依证一并带来）随时接待全国各地的同修来念佛。如果是真心修行可在本寺永住直至往生。
联系电话：***.0578-2961004 路线是从全国各地方乘车到丽水市后打的到花街青云寺即可.。(现在寺院有天津、上海、杭州、海南、武汉、黑龙江等地的念佛同修在此念佛。)
QQ：627153248（网名：青云寺）
【3．东天目山昭明寺（齐居士道场）】
杭州接待站：0571-88988113
邮编：311306
电话：（0571）63796164（上院）63796510（下院）
接待室电话：0571－63797294
事业：提供四众弟子到本寺专修念佛，24小时念佛环境（内设弥陀村----中国第一个弥陀村）
东天目山位于浙江省临安市梅家村，离杭州市约两个小时的车程。
去东天目山昭明寺的线路：
1、从杭州客运西站出发（杭州的各大车站都有直接开往客运西站的公交车）；
2、坐杭州开往临安的中巴。约一小时，10元（车到临安市内第一个站就下车，因为车还会开到市内的第二个站。）；
3、乘2路公交车，至新北站下车。约5个站，10分钟，1元；或者乘三轮机动车（就说是 去东天目山昭明寺的车站，车费5元）；
4、乘车到东天目山梅家村（问下司机去昭明寺的车哪里坐，到了禅寺山脚司机会叫我们下车。车费4元）；
5、再乘小面的到昭明寺上院（路边边就有开往山上的小面的，昭明寺分上院和下院，参学人员一般都去上院。又公路只修到半山腰，要让司机开到东瀑（地方名），然后步行上山，大概需要步行20多分钟。车费在20--25元之间）。
注：凡是发心去参学的同修，昭明寺一律欢迎。大家不用考虑能否被接收的问题。还有山上气温较低，大家要多带件衣服。昭明寺在杭州市内设有一处接待所，参学的同修也可以先到那住宿几天。
联系电话：0571--8897959
4东天目山昭明寺接待室电话：0571－63796534 63797294 63796064
.出杭州火车站往左走，乘152路公交车在天目山站下车(倒数第二站)，然后直接转乘502路，至终点站西客运站。约半小时，1-3元；
2.坐杭州开往临安的中巴或大巴。约一小时，7-11元。
3.在临安市乘2路公交车，至新北站下车。约5个站，10分钟，1元。
4.坐8路公交车，至梅家村，天目山脚下，昭明寺下院下车。约一个小时，5元。
四次换车，都非常方便，几乎很少等车时间，估计3个小时，20元车费，可以从杭州新火车站到达下院。
如果人多，可以事先和寺院联系，请求派车来接。或租车。
杭州接待站0571)88988113
东天目山昭明寺上院0571)63796164
5.从昭明寺下院爬山，至昭明寺上院，及弥陀村，洗眼池（昭明太子在分经台，为方便母亲读《金刚经》，将《金刚经》分为32品，分经完毕之后，眼睛即瞎。后到洗眼池，捧池中清水洗眼，又恢 复视力。）约2个小时。那是主要的修行点，现有出家师父40多人，在家居士100多人。大殿除早、晚课，看经带外，qita时间佛号日夜不断。
6.从昭明寺，到白云窝，约10多分钟，那是祖师墓地集中的地方。正在开发之中，住众约30多。
7.从白云窝，到分经台（昭明太子分经处），约半小时。
8.从白云窝（或洗眼池），到二仙峰（现有一师父在住茅棚），约半小时。
9.从二仙峰（或分经台），到大先峰（有黑龙潭，白龙潭，龙池通大海，是宝志公当年和仙鹤比赛，获胜的目的地，旧有寺宇，现有一师父在住茅棚）。约半小时。
【4．长春百国兴隆寺 尼姑道场】
地址：吉林省长春寺宽城区新月村百国兴隆寺
邮编：130052 电话：（0431）7867655、7863089 7867155 ?87867155
事业：负责供养四众弟子到本寺专修念佛，提供24小时念佛环境（内设有弥陀山庄）
陈晓旭在百国兴隆寺出家，让长春百国兴隆寺闻名遐迩。而实际上，这里早已是全国闻名的净宗道场，住持常慧法师久负盛名，也得到净空法师的盛赞。去年底的时候有机会去长春兴隆寺参访,只短短几天感觉真的大不一样,那里就是一心念佛,管理严格,开始我还有点不适应,但后来发现在那里修行的菩萨们都是自觉去做的,没有任何人要求你如何如何,只要遵守道场里的秩序规定.有师兄说的有理对你越严格越是对你负责啊!短短的几天真实体验到很多东西,各位师兄如果真想好好学佛,有机缘可以去那里看看体验,保证不虚此行!
早晚课有几百人在念佛堂中绕佛，白天这里安排几个小时的听经，播放净空法师讲经光盘，其它时间都由出家师父带领大家念佛。三时系念法会也是在这里举行。
寺里每天早上6点，是早斋时间，大家随着佛号声来到斋堂，后勤师傅身着统一的服装，为每人加饭菜，斋堂放《了凡四训》，每天上午念佛时候，中间还要给大家发水果，或者是瓜子、花生、糖、葡萄干等等。在日常的修学安排中，每天下午3点要念诵《无量寿经》。白班念佛晚9点睡觉，早上3点起来，夜班念佛是晚上12点睡觉，早上4点半起来，可是仍有一些很精进的老居士在晚上12点接班念佛，一直到白班念佛的人起来念佛，所以可以说是24小时念佛不断。
【5．山东省庆云县海岛金山寺（齐居士道场）】
1.从德州市出发： 汽车客运站:每40分钟一班德云快客(德州-庆云)，24元/人，2:20分到达庆云。
2.从济南出发： 汽车客运站乘坐济南到乐陵快客,30元/人,3小时到乐陵,(车次很多)，从乐陵汽车站前广场坐乐陵到庆云的中巴20分钟就到达庆云,5元/人。
3.从济南出发坐火车到达德州，以后同上。
4.到达庆云汽车站后,在出站口，有摩的，6元到金山寺(末学没有砍价)
5.济南到庆云的直达车，只有中午12:00以后才有(现有的消息)；返回：庆云返回济南的车，下午1:30分后就没有了，但是到德州(下午5:40末班)的快客很多，到乐陵的中巴也很多，可以到乐陵换车到济南，乐陵到济南的班车很多(下午6:00末班)。
电话：0534-3862967
【6．果成寺】
近十年来，果成寺的僧众在上果下成老法师、衍天法师的带领下，依照弥陀的大悲大愿力去行持，与阿弥陀佛同心同德同行，为临终的莲友助念送往生，至今为止，已送走了一百多位往生者往生西方 极乐世界。在送走的人中有上至105位老人下至57天的婴儿。在每一位往生者临终之际业力现前时，上果下成老法师、衍天法师就会马上加以耐心的开示，开示他们生命的无常、六道轮回的可怕及往生西方极乐世界永脱轮回之苦的安乐，使每一位往生者在生命的最后一瞬间感受到阿弥陀佛慈悲愿力的摄受，消除恐惧与痛苦，含笑走进七宝池，安祥往生（并且往生后全身柔软，面色安祥，大多预知时至），得到生命的圆满。而且往生者家属以前无论是否信佛，甚至有谤佛的人，在送往生过后，深感佛法不可思议，皆被度化，开始信佛、念佛。
在果成寺无论贫富、贵贱、身份高低，只有深具真心切愿，一心念佛求生西方，果成寺全体僧众皆至诚相送，直至往生，托质莲胎。上果下成老法师真心至诚感通阿弥陀佛亲自授记“果成精舍——阿弥陀佛接引站”。
如今，果成寺助念送往生的行持已经推广到全国各地。通过果成寺的弘扬，不担推动了佛法在全国各地的发展，特别是净土宗念佛**、临终关怀助念救度**，带动了四众弟子的发心及各地道场助念送往生的发展，增加了大众莲友对西方极乐世界的信心。果成寺除助念送往生以外，每周六还定期举办诵《地藏菩萨本愿功德经》、《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（或《佛说阿弥陀经》）法会。振兴了地藏**的冥阳两度，使众生真正受益，正契和现在我们末法众生的根器。法会期间，使来自全国各地的许多居士，在参加法会后无不受益，都得到了佛法的加持，消除了业障，使其几年甚至几十年的身体疾病与精神痛苦得以消除，使无量的众生获得解脱，带给无数的家庭吉祥与幸福。
地址：中国黑龙江大庆市中林街果成寺 电话:0459-4687097 4687797 传真:0459-4687097
网址：http://www.xiexiebang.com）amtb@163.net Tel:024(89601337)
地址：沈阳市新城子区五五村(新城子火车站西200米).马路湾乘328路汽车终点站新城子下车电话:024-89601337作火车到沈阳北站下。做325路汽车到虎石台下，倒328路到新城子终点站下。
电话：024-89601337
【
15、河北省赞皇县石柱山弥陀寺】
事业：以地藏菩萨为楷模，以极乐世界为回归
联系方法：***释燃灯法师
（注意：
1、外地加0；
2、早8点至13点开机；
3、师父有地方口音，请仔细听。）
具体路线：从石家庄火车站，乘3路公共汽车（或出租车）到胜南汽车站乘到赞皇的车。赞皇车站外有“面的”和三轮飞达出租，和他们说去石柱山半山腰的白衣庵，（目前车只能到达那里）面的25元，三轮15元。到白衣庵后步行4里山路，即到弥陀寺。
事业：以地藏菩萨为楷模，以极乐世界为回归
联系方法：***释燃灯法师（注意：
1、外地加0；
2、早8点至13点开机；
3、师父有地方口音，请仔细听。）
具体路线：从石家庄火车站，乘3路公共汽车（或出租车）到胜南汽车站乘到赞皇的车。赞皇车站外有“面的”和三轮飞达出租，和他们说去石柱山半山腰的白衣庵，（目前车只能到达那里）面的25元，三轮15元。到白衣庵后步行4里山路，即到弥陀寺。
【16 四川乐至县报国寺】
报国寺位于四川省乐至县城东北二十公里龙门乡之金龟山，占地三万多平方米。据《乐至县志》记载，报国寺始建于隋开皇二年（公元582年），距今已有一千四百多年历史。
报国寺四围青山环抱，背山临水，环境清幽，林木葱郁，怪石嶙峋；千年古树，唐季残碑，宋明石棺；将殿、堂、池、桥、亭、洞及摩崖造像融为一体，拾级揽胜，高低错落，迂回曲折，蔚为奇观。
其中，有从缅甸迎回大小玉佛二十三尊，其中接引佛高达四米，重十余吨，实为珍稀文物。目前，在国内寺院中，拥有缅玉佛像数量之多，佛像之大，尚属罕见。
中兴本寺的住持、百岁高僧离欲法师，为禅门宗匠。鉴于末法时期，净土**更为契时契机，四十年代在成都弘法，即兴建“离欲念佛堂”，广度有缘。并以持戒修行，净化身心；以慈悲济世，培植福德(离欲法师遗方)。修福修慧，自行化他，树立优良道风。
现任住持昌臻法师继承法师遗愿，兴建能容纳二百人念佛的“离欲念佛堂”，每年定期举行佛七。兴建面积二千余平方米的教学大楼一座，每年举办“净宗弘法人才培训班”，面向全国四众弟子，专修净宗经论(昌臻法师文集)，培养了一批弘法人才。为满足居士们的要求，先开办“念佛安养院”，继兴建“离欲念佛苑”，为居士们提供安度晚年、清净念佛和临终助念的道场
现在，报国寺已成为道风朴实淳良，专修专弘净土宗的清净道场，被誉为远近闻名的“蜀中净土”和朝拜观光的胜地。
联系地址： 四川省乐至县龙门乡报国寺 电话号码：0832-3079003（客堂）
邮 编： 641504
A、成都金沙汽车站每天早上7点50分发车，直开乐至报国寺(直达寺内大殿前面；从成都开到乐至报国寺约需4个小时)。此车车主李先生电话：***、028-89949040、0832-3079140，车牌号：川A39760 此车每天往报国寺——返成都 一次。从报国寺开往成都的时间是每天中午12点20分。
成都双桥子汽车站每天上午11点整发车，直开乐至报国寺(直达寺内大殿前面；从成都开到乐至报国寺约需4个小时)。此车车主龚师傅电话：***、***、0832-3079076，车牌号：川M
04439 此车每天往成都——返报国寺 一次。从报国寺开往成都的时间是每天早晨6点40分。
成都五块石汽车站(在火车北站附近)每天下午2点30分发车，直开乐至报国寺(直达寺内大殿前面；从成都开到乐至报国寺约需4个小时)。此车车主杨先生电话：***、0832-3079110、028-89782939，车牌号：川MA
06869 此车每天 往成都——返报国寺 一次。从报国寺开往成都的时间是每天早晨8点30分。
（从成都火车北站，坐2路公交车、票价1元，可以直接坐到双桥子汽车站或者五桂桥汽车总站）
请注意：若要请车主预留座位、或者确认发车时刻，请提前1到2天按照上述电话号码联系车主。
B、重庆菜园坝火车站、解放碑附近车站有车开往乐至县城东站；乐至县城东站下车后，坐1至2元的人力三轮车到乐至汽车北站；乐至汽车北站有班车直开乐至报国寺，从早上7点到下午6点，每半小时一班(直达寺后山门附近；从乐至县城开到乐至报国寺约需1个小时)。
C、成都火车北站客运中心、五桂桥汽车总站有车开往乐至县城北站；乐至汽车北站有班车直开乐至报国寺，从早上7点到下午6点，每半小时一班(直达寺后山门附近；从乐至县城开到乐至报国寺约需1个小时)。
如果您在此呆的时间在3天以上，您就最好到教学楼2楼的小型图书馆.阅览。这里有大部分海内外公开发表的佛教期刊、杂志数百种。有大部分汉传佛教界内部流通的qita普通佛教书籍收藏。
【17深圳信德念佛堂物业】
功德主是陈晓旭捐助，接引众生念佛成佛，完全依止上净下空老法师的教导理念而设立的念佛道场，得到老法师的亲自光临指导！
地址：深圳市南山区南海大道粤海大厦十八楼全层。
现在已于2008年1月10日开始全新对外全开放念佛。
作息时间：
１、上午八点五十分上殿；
2、九点开始念佛至十二点；
3、十二点至下午一点边用午餐边听净空老法师讲经；
4、下午一点上殿并开始念佛至下午六点；
5、六点回向
6、回向完后回家。
期间临时有事可以离开，是全开放的、随缘广度众生的！
各位同修可前住念佛！并可报名长期、短期、临时义工！
联系电话：0755-26404804。
另信德图书馆在深圳宝安西乡的弥陀村，常年闭关念佛，期限有七天、一个月、二个月、三个月、三个月以上、终身直至往生见佛！安心念佛免任何费用！欢迎各位同修报名！并等安排前往闭关念佛！随喜赞叹！
联系电话：0755-26404804
经电话核实,这个弥陀村目前只对有时间有决心闭关熏修两年的同修开放,所以时间没有上面说的灵活.【
18、安徽省庐江佛教居士林--专修专弘求生极乐的好道场】
居士林简介
一、概况
庐江佛教居士林座落在中国安徽省庐江县城朱墩村境内，毗邻风景秀丽的冶父山森林公园。这里依山傍水，环境优美，民风淳朴，是当代伟大的教育家、世界和平使者、著名高僧净空导师的家乡。
庐江佛教居士林于2000年正式揭牌以来，蒙佛力加持，多年来运作良好。现住众近二百多。其宗旨是：专修专弘，依照佛陀的教诲，严格遵循净空导师的理念，依据一部《无量寿经》、一句佛号、一个导师，解行相应。
二、内部设置
本林共有楼房三栋，一号楼为女众寮房（长住、临时挂单），二号楼为男众寮房（长住和临时挂单）。三号楼是主楼，共有四层：
第一层为大型餐厅、办公室、拷贝室及qita
第二层为整个居士林的静修寮房和接待室。
第三层为大型念佛堂和小型听经堂
第四层为大型听经堂、（教室）、藏经楼、导师展馆，（自由读经室）。
三、作息时间
居士林作息时间为：每天从零晨3:30分上早课，直到下午20:30分晚课结束（中午休息一小时）。以念佛听经为主要内容。
其次由每晚18:30－20:00学习《弟子规》和《了凡四训》。
尊敬的诸位同修大德，庐江佛教居士林将永远不懈秉承弥陀慈愿，遵循净空导师的教悔“从我做起，从心做起”，（心净、心安、心平）朝着这伟大的目标弘扬仁爱大道，促进和谐shehui。
附：
庐江佛教居士林工作人员情况
林长：徐善洲
二楼办公室（贵宾接待室）
传真：0565—7418026 电话：0565—7418019（88）
一楼办公室
主任：留主任
会计：徐晓荣
接待：陆 静
电话：0565—7417346 0565—7418019（80）
地址：安徽省庐江县庐城镇朱墩村庐江佛教居士林
邮编：231500 10
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