【自考汉语言文学科目】美学课程简介

第一篇：【自考汉语言文学科目】美学课程简介

自考汉语言文学科目：美学课程简介

“美学”汉语言文学的一门专业基础课，由上世纪八十年代初中国著名美学家蒋孔阳先生牵头设立，并亲自授课。课程设立后，依托学科雄厚的师资力量，在美学基础理论建设方面勤力耕耘，蒋孔阳先生的《德国古典美学》，《先秦音乐美学思想论稿》，《美与美的创造》，由其任主编、朱立元任副主编的《19世纪西方美学名著选》(上下册)、《20世纪西方美学名著选》(上下册)，朱立元撰写的《黑格尔美学论稿》、《接受美学》，与张德兴合著的《现代西方美学流派述评》等影响甚众，为美学课教学积淀了厚实的知识基础。

进入新世纪后，中山大学把美学课作为素质教育和通识教育课程推广到本科生中去，这也促使我们在美学理论课教学如何通俗化、深入浅出方面下功夫改革，以便使文理科低年级学生能够喜欢听、听得懂、学得进，这样美学课就形成了面向文理科学生的公选课和面向中文系的专业选修课两种不同的课程设计和教学方案，前者较为普及、后者较为专业。

为夯实根基，扩展视野，吸纳信息，近年来美学团队在美学理论相关的分支研究上用力甚勤，先后有《西方美学范畴史》、《当代西方文艺理论》、《中国美学范畴史》、《中国美学史教程》、《西方文论教程》、《西方美学思想史》、《世俗与尊严：杜威的艺术哲学》、《<周易禅解>研究》、《中国当代文论话语转型研究》等大量著述出版，受众褒誉众多，频频获奖，同时也为美学课提供了深厚而广博的知识背景的支持，使美学课教学的深广度得到进一步提升。特别是由朱立元主编的《美学》(教育部面向21世纪课程教材)2001年由高等教育出版社出版，2007年又作了较大修改，出了修订版，反响良好，为国内100多所大学广泛使用，受到普遍欢迎，是目前国内影响最大的美学教材之一。现在，由朱立元任首席专家的教育部马克思主义理论研究和建设工程之《西方美学史》重点教材也已启动。相信在美学团队集体努力下，美学课教学当会沿承传统、突破创新，不断取得新进展。

第二篇：自考汉语言文学美学笔记

自考“美学”串讲笔记

一、知识点 1、1750年德国理性主义哲学家、美学家鲍姆嘉登的《美学》标志着美学作为一门独立的学科正式出现。鲍姆嘉登被称为“美学之父”。《美学》（Aestetica）“埃斯特惕卡”在德文中是“感性学”的意思。中国的“美学之父”是王国维。

2、人类的心理活动可以分成知、情、意三个方面。

3、美学是一门独立的人文学科，与哲学认识论（为美学提供基本理论框架、世界观的基础）紧密相关，联系密切的其他学科：哲学、文艺学、心理学、伦理学。

4、美学与伦理学的关系：苏格拉底强调美与善相统一；孔子提出“里仁为美”的主张。

5、雄鸟在雌鸟面前展示其色相俱美的羽毛这并不能证明这种鸟类能欣赏美，而只是出于性选择本能的需要。

6、哲学研究的是人对客观世界和主观世界的最基本看法，研究人如何认识客观世界，研究各种方法论问题；文艺学则研究人类的文艺现象；心理学研究人类的心理现象；伦理学则研究人类的伦理现象。

7、美学的发展经历的三个阶段：审美意识、美学思想、独立的美学学科。

8、审美意识的两个基本特点：一是借助语言文字的形式进行传播；二是美学思想具有理论的形态。美学作为一门学科必须具备二个条件：有专门的著作；有独立的研究对象和范围。

9、美学思想是具有某种理论形态的对审美现象的思考。

10、审美意识的形成，来源于人类劳动中对自身的改造。人类审美意识的产生是一个历史的过程，从根本上说，是与人类的生产劳动分不开的。

11、表达美学思想的作品：中国的《诗经》《国语》，伍举提出的以善为美，否定以感官享乐为美的观点。

12、公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学派建立了数的本体论（美是数的和谐与比例）。柏拉图和亚里士多德（师徒关系）他们的思想影响了西方二千年。

13、康德、黑格尔为代表的是德国古典美学。14、1871年，以德国美学家费希纳为代表的实验美学、以立普斯等人为代表的“移情说”美学、以法国丹纳为代表的艺术社会学都提出一种所谓“由下而上”（形而下）的重视科学实验、实证主义的研究方法，用以取代传统的“由上而下”（形而上）的哲学思辨方法。

15、审美对象的审美性质会随着不同的历史时代产生变化。“环肥燕瘦”的审美现象典型提示了女性美的历史变化。19世纪法国伟大雕塑家罗丹的作品〈欧米哀尔〉（老妓），老妇人已转化为具有高度的艺术技巧和思想力量的艺术美了。

16、中国当代美学界对于美学研究对象的主要观点：第一种观点认为，美学研究的对象应当是美以及美的规律；第二种观点认为，美学是艺术哲学，因此其研究对象是艺术；第三种观点认为，美学研究的对象是美感经验，美学应以美感经验为中心去研究美和艺术。第四种观点认为，美学研究的对象是人对现实的审美关系。

17、美学研究的方法：马克思主义的唯物辩证法。马克思主义美学的哲学基础应该是作为整体的马克思主义哲学。

18、马克思主义美学的主要内容：（1）美的本质和起源的理论。马克思《1844年经济学—哲学手稿》中明确提出“劳动创造了美”。（2）美的规律的理论。马克思指出：“动物只是按照它所属的那个物种的尺度和需要来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在因有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造。”（3）异化劳动与审美活动相互关系的理论。马克思：“（异化）劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。”“忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都无动于中。” 异化：外在客观事物本身应当是与人类一致的，结果反过来成为人的异己的敌对的力量。（4）艺术本质的理论。马克思《1844年经济学—哲学手稿》“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等”，这是马克思主义的基本真理。

19、马克思主义美学的基本特点：把美的本质问题与人的本质紧密结合在一起。《手稿》中把人的本质规定为“自由自觉的活动”，即劳动。

20、古希腊时代柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西文美学史上最早讨论美的专著，它将美和美的东西作了严格的区分。、威廉？荷加斯在《美的分析》一书中指出，曲线比直线美，而在曲线中又以蛇形线最美。

22、费希纳的实验美学，以科学的实证方式，反对过去“从上而下”的形而上的美学，提倡重视实验的“从下而上”的美学，认为黄金分割段是最美的形式。

23、从客观的精神世界中探求美。在西方美学史上，最早提出“理念说”的是柏拉图，他认为任何东西是因为“分享了”美的理念才美的。

24、黑格尔继承了柏拉图关于“理念”的一些讲法，但从根本上改变了理念的性质，他认为“美是理念的感性显现。”

二、名词解释

1、美学

2、美学的研究对象

3、悲剧性

4、悲剧的实质

5、喜剧性

6、喜剧中笑的特征

7、贺拉斯的美育观

8、席勒的美育观

9、审美态度

10、艺术敏感

11、艺术意象（审美意象）

12、联想

13、表现说

14、有意味的形式说

三、简答论述

1、美学研究的对象是什么，为什么艺术是美学的研究的对象？p21-24 以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。A、人对现实的审美关系是普遍存在的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。

B、美学还必须呀就审美意识、审美范畴和美学思想，它们是人类意识形态的组成部分之一，是观念形态的东西。C、美学应当以艺术为主要研究对象

以艺术为美学研究的主要对象，并通过它去研究审美关系、审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想，这样一种对于美学研究对象的看法不仅是对于以前的各种有关观点的综合和取长补短，在理论上有着充分的依据，而且在实际的美学研究中也会是行之有效的，对于促进美学学科的发展具有重要的推动作用。

2、美和美的东西有什么差异？p38-40

3、美和美感有何关系？p111

4、试论康德的崇高观？p172

5、请论述艺术美与生活丑的关系？p208

6、试论艺术存在的方面？p214

7、谈谈艺术意象的基本特征？p233

8、谈谈艺术多元化的功能（可总出一论述亦可分别出简答）？p239

9、美育与智育的关系？p226-285

10、美育与艺术教育的关系？p295-297

11、为什么审美欣赏心理活动不那么容易？p145 名词解释：

1、美学：美学是一门关于人的审美价值的人文学科。它要研究的是人类独有的审美现象

2、美学研究的对象：以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。

3、Aesthetiea ：是德国哲学家鲍姆嘉登《美学》一书的书名译音，在德文中的意思是感性学，即美学。

4、审美意识：审美意识是对于审美现象的感性直观的认识。人类审美意识的产生是一个历史过程，从根本上说是与人类生产劳动分不开的。当人类开始把自己与自然区别开来，并按照“美的规律”

创造物体，并在自己的创造物中直观自身，看到了自己的创造能力的时候，人类的审美意识也就形成了。

5、美学思想：是美学发展的三个阶段之一，具有两个基本特点：一是应当能够借助语言文字形式进行传播；二是美学思想具有理论的形态，美学思想具有明确的理论观点和概念范畴。

6、心理能量消耗的节省说：这一学说是奥地利心理学家弗洛伊德提出的。他认为人的本能欲望受到压抑，压抑到无意识中，喜剧性具有一种释放性的作用，让欣赏者发泄它们，使它们浮动在意识之中，得到三种满足方式，即巧智、想象、幽默。

7、审美态度：是一种宁静的、适宜于接纳对象外观的心理状态，使主体关注于对象的形式与结构。其核心是要求人们在审美活动中超越自我和实际功利而达到对审美对象的审美静观。审美态度是存在于审美活动中的，不同于实践、理智、道德的一种态度。

8、艺术敏感：主要是指主体感受生活、欣赏艺术、体验和孕育意向的敏锐性和悟性，天才的敏感是指这种感受体验的细致、快捷、丰富和深刻。艺术家一般都具有对生活的不同于常人的感受能力。

9、艺术技巧：是艺术创作过程中的技能和技巧。天才的独特性表现在他通过高超的艺术性进行创作。

10、观、品、悟：观是指接受者透过艺术的形式符号，在直观层次上初步感受和重建意向；品是指接受者根据各自的审美文化心理结构和经验，凝神关照，发挥想象力，细致地品味作品，充实、丰富、发展意象，使意象更具接受者的个性。品就是意象的重建过程；悟是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境后，终于升华为对意境的感悟。

11、移情说：是西方传统美学中的代表性美论之一，它是要把我们人的主观感情移到外物中去，是外物生命化，具有人的感情。它夸大移情的作用，把美的根源和本质归结为人的移情，否定美的客观存在。主要特点是感情的外射。

简答论述

1、美学研究的对象？21－24

2、现当代西方的一些美学家为什么会反对给美和艺术下定义？86－88

3、美和美感的关系？111 －112

4、美和美的东西的关系？38－40

5、为什么美感是在人的自然禀赋的基础上经由社会历史时间的产物？112 －113

6、怎样理解人生相与创造相？92

7、欣赏者如何实现艺术重建？264 －265

8、举例说明艺术品与非艺术品的区别？联系？219

9、有我之境与无我之境？ 237

大题

简答论述题答案

1、以艺术为主要研究对象，并通过艺术来研究人对现实的审美关系，进而研究各种审美对象、美感经验、审美意识、审美范畴和美学思想。

1）人对现实的审美关系是普遍存在的客观现象，美学必须以它为出发点开展研究。

2）美学还必须研究审美意识、审美范畴和美学思想，他们是人类意识形态的组成部分之一，是观念形态的东西。

3）美学应当以艺术为主要研究对象。

2、现代西方在美和艺术的观念上发生了重大变化。美学原则被抛弃，艺术品变成投资商品和收藏品，艺术品与非艺术品区别混乱。这一切使得给艺术和美下定义很困难。

现代艺术和美学理论的国际性以及不同文化区域和族群之间的文化交流与对话，也促使人们放弃原先那种给美和艺术下单一性定义的做法。

3、美感是主体对对象的美的反映，受对象审美潜能制约。美感又受到人的各方面条件的影响，体现了人的创造性，因而具有社会意义。美感离不开美，但比美的范围更广阔、更丰富、更复杂。美感是创造美的主观原因。美感与美都是人类社会实践的产物。

4、（1）任何美的东西只能说明它本身的美，却不能说明其他东西的美。

（2）美的东西都是相对的，随着人对现实的审美关系的变化而变化。

（3）美的东西不仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。

（4）美不是事物的某种物质属性，本来就不是一种“东西”，因而无法把美当成是某种美的东西。

5、人的美感与动物的快感有本质区别，动物的快感是本能性的，无意识，无自由，是它的种族属性，人类的美感，不仅是一种种族的生理上的快感，且有个性，是不同的人面队不同的审美对象产生的一种心理上的满足和精神上的享受，这种满足和享受，以人的种族的自然禀赋作为基础，但不只是自然的禀赋，而是在社会历史的过程中，经世代积累，所诞生和形成起来的人之所以为人的特殊的本质力量。正是这种本质力量构成了人的爱美的天性。因此，人的美感不是人的自然的禀赋，而是在人的自然禀赋的基础上经由社会实践的产物。

6、1）立足于人生的相位来揭示美与人生之间的本质关联。是一个有效的理论视角。

2）审美人生观三个方面：一是人生的意识；二是人生的反思与反悔；三是人生的价值。

3）美和艺术第二相-创造相。一方面人类的生命实践活动或人生境遇，是美和美的创造得实践以明显的重要根基。另一方面，处于审美关系中的美的创造是否充满生机，是否真正发挥，提高和丰富人的本质力量，人生的境况是一种不可或缺的规定力量。

4）在美的问题上以人为本，并融入创造论的做法，是具有巨大的理论合理性。

7、艺术接受的核心是意象生成，即重建。

1）接受者所欣赏的仍然是艺术意象，通过意象欣赏，接受者才能获得审美愉悦和艺术体味。艺术接受中的意象是要* 再生成，而非直接传递的它需要接受主体意思所生成的，艺术品本身并非直接的艺术意象，它是艺术意象的符号化很物态化。接受者要获得意象仍然要* 自身的主体意识活动去生成。

2）接受者意象生成来源于艺术品。艺术品的符号与意义，导致了一个对符号的读解过程，接受者在读解形式符号过程中，根据符号的暗示而由自身的主体意识重建意象。当然接受者重建的意象不能完全脱离原有意象的基础二者之间基本是相通的。因此，意象的重建的艺术接受的核心问题，艺术接受中意象的重建实质就是艺术意象的重建。

8、（区别）

艺术品是人工制品而不是自然物。艺术品是人工制品，这是艺术品最基本的必要条件，自然物再美也不能称为艺术品。如一朵怒放的花，一派秀丽的自然风光，可赞美它“风光如”，但它们只是“自然，而不是艺术品 2艺术品是精神产品而不是物质产品。人工制品并非都是艺术品，艺术品是精神劳动的产品，是人的想象活动创造出来的精神产品。如哲学、道德、法律、政治、宗教、艺术都称为精神产品3 艺术品主要是意象思维的结晶，不是抽象思维的成果。艺术品与其他精神产品的根本区别在于它是通过艺术家的意象思维所创造的意象世界，来传达人类的审美经验，这是艺术独有的审美本质。

（联系）

1）经过审美加工和创造，非艺术的自然物和人工制品可以转化成艺术品。

2）艺术在发展过程中不断向非艺术品领域渗透，拓宽艺术品的领地，增添艺术的门类和品种，并使人类物质和精神生活富有艺术情趣很审美意识。艺术品和非艺术品的界限日益模糊。如说“这个杯子是件漂亮的工艺品”。表明这个杯子至少有艺术品的某些要素。说“某人做的这块蛋糕简直是件工艺品”。意味着这块蛋糕与某一规范艺术品之间的界限正在消失

9、有我之境与无我之境是意境的两种类型。

最初由近代著名学者王国维在《人间词话》中提出……无我之境指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的背后有我之境中的我这一强烈的主观色彩明显的渗透于艺术意向中，在艺术品中，有我与无我常常以各处独立与相互渗透的方式创造着各种各样的艺术意境。

第三篇：汉语言文学专业主要课程简介

汉语言文学专业主要课程简介

1C10783 基础写作 学分：2.0

Basic writing

预修课程：无

内容简介：本课程系统讲授写作基础理论与写作常用文体理论，并通过评析典型写作个案，有效组织、指导学生系列写作训练等教学环节，以提高学生实

际写作水平，提高学生分析问题解决问题的能力，培养学生创造性思维品质和素质。

推荐教材：《普通写作学教程》，路德庆，高等教育出版，1999年

主要参考书:《写作训练指导》，陈家，华东师范大学出版社，1997年

1C11535 中国文化 学分：2.0

Chinese Culture

预修课程：写作、现代汉语

内容简介：本课程系统地讲授中国文化史知识和中国传统文化精神，包括学术思想、宗教信仰、典章制度和文学艺术四个部分，使学生了解和掌握系统的中国文化知识，培养人文精神，从而为专业学习打好基础。

推荐教材：《中国传统文化新编》，金涛，浙江人民出版社，2004年

主要参考书:《中国文化史》，柳治鰴，上海古籍出版社，2001年

1C10763 现代汉语 学分：2.0

Modern Chinese

预修课程：无

内容简介：本课程讲授现代汉语的语音、词汇、语法、语用等内容，讲授语音的各要素特点、词的分类和构成、各类词的关系、词的多义现象等知识，讲

授单句、复句和修辞的具体运用法则，使学生熟悉现代汉语的特点和规律，提高运用现代汉语的能力。

推荐教材：《现代汉语通论》，邵敬敏，上海教育出版社，2002年

主要参考书：《现代汉语》（重订本），胡裕树，上海教育出版社，1995年

1C11033 中国古代文学1 学分：3.0

1C11043 中国古代文学2 学分：2.0

1C11053 中国古代文学3 学分：2.0

Classical Chinese Literature

预修课程：中国文化、古代汉语

内容简介：本课程通过对中国古代文学史的系统讲述，使学生了解中国古代文学的发展脉络，熟悉文学史上出现的重要作家、作品、文学流派和文学现象，尤其是通过重点讲析中国古代文学中的优秀作品，使学生了解中国古代文学的精髓，学会鉴赏和分析文学作品，提高文化素养，增强民族自信心，自觉弘扬民

族文化。

推荐教材：《中国文学史》，袁行霈，高等教育出版社，2002年

《中国古代文学作品选》，罗宗强、陈洪，高等教育出版社，2004年

主要参考书:《中国文学史》，章培恒，复旦大学出版社，1996年

1C11105 中国现当代文学1 学分：3.0

1C11113 中国现当代文学2 学分：2.0

Modern Chinese Literature

预修课程：无

内容简介：本课程主要是阐释中国现当代文学发展的历史，解读和评析各个文学发展时期影响重大的代表作家和作品，引导学生较深入地了解中国现当代

文学所取得的思想和艺术成就，提高学生分析和鉴赏现当代文学作品的能力，培养健康良好的审美情趣，提高文学写作水平。

推荐教材：《中国现代文学史1917--2000》（上、下册），朱栋霖，高等教育出版社，2005年

主要参考书：《中国现代文学三十年》，钱理群、温儒敏、吴福辉，北京大学出版社，1998年

1C11585 外国文学 学分：3.0

History of Foreign Literature

预修课程： 现当代文学

内容简介：本课程讲授欧洲从古希腊罗马文艺复兴时期至十九世纪的文学发展历史，评析著名作家作品和文学运动、思潮，注重史的线索和文学发展规律，使学生较系统地了解外国文学的发展历史。

推荐教材：《外国文学史》，郑克鲁，高等教育出版社，2000年

主要参考书:《欧洲文学史》，杨周翰，人民文学出版社，1979年

1C10175 古代汉语1 学分：2.0

1C10185 古代汉语2 学分：2.0

Chinese Ancient Language

预修课程： 现代汉语

内容简介：古代汉语是汉语言专业的基础课程，是一门语言工具课。主要包括通论和文选两大内容。本课程培养学生阅读古籍的能力，提高语言素养，为

批判地继承古代文化遗产打下坚实的语言基础。

推荐教材：《古代汉语》，郭锡良等，商务印书馆，1982年

主要参考书：《古代汉语》，王力，中华书局，1988年

1C11565 文学概论 学分：3.0

Introduction to Literature

预修课程: 现当代文学

内容简介：本课程讲授文学的基本原理，从文学的本质、作家创作、作品构成、鉴赏批评和发生发展五个方面阐述文学的一般规律，使学生能够在理论的指导下审视和理解文学，提高把握文学的能力。

推荐教材：《文学理论教程》，童庆炳，人民教育出版社，2003年

主要参考书:《文学理论教程参考书》，童庆炳，高等教育出版社，1997年

第四篇：河北2010年自考汉语言文学教育考试科目

河北2010年自考汉语言文学教育（独本）考试计划

河北省教育考试院-河北自学考试(自考)】

高等教育自学考试是我国高等教育基本制度之一，是以学历考试为主的高等教育国家考试，是个人自学、社会助学和国家考试相结合的高等教育形式，也是我国高等教育体系的重要组成部分。

高等教育自学考试汉语言文学教育（独立本科段）专业是为适应我省中小学汉语言文学教育事业发展的需要而设置的；该专业根据高等教育自学考试的特点，具有较强的针对性和实用性，注重考核应考者对本专业的基本理论、基础知识和基本技能的掌握以及运用所学知识分析问题和解决问题的能力。

学历层次和规格：本专业为本科层次，总体上与全日制普通高等学校同专业的水平相一致。本专业采用学分制，每门课程考试合格后发给课程合格证书，并获得该课程相应的学分。凡取得本专业规定的13 门考试课程的合格成绩，并通过相应课程的实践性环节考核，学分累计不低于74学分，思想品德经鉴定符合要求者，发给汉语言文学教育（独立本科段）毕业证书。根据《中华人民共和国学位条例》和《河北师范大学授予成人高等教育本科毕业生学士学位实施办法》的有关规定，凡符合要求者授予学士学位。

培养目标与基本要求：本专业以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，培养和造就热爱祖国、坚持四项基本原则，有理想、有道德，立志为我国经济建设做贡献，遵守法律、法规，具有良好的思想品德和职业道德，通过系统学习本专业的基础理论和教育科学理论，掌握专业基础知识和基本教学技能，具有较强的自学能力和表达能力，初步具有从事科学研究的能力，能胜任基础教育汉语言文学教学工作的专业人才。

专业代码：050113

主考院校：河北师范大学

序号

课程代码

课程名称

学分

课程类别

考试 方式

备注

103708

中国近现代史纲要

2必考

笔试

03709

马克思主义基本原理概论

4必考

笔试

30001

5英语

（二）必考

笔试

400037

美学

必考

笔试

500537

中国现代文学史

必考

笔试

600538

中国古代文学史

（一）必考

笔试

00539

中国古代文学史

（二）必考

笔试

00540

外国文学史

必考

笔试 9

0054

1语言学概论

必考

笔试 10

00819

训诂学

必考

笔试

05182

马克思主义文艺论著选读

必考

笔试

06763

素质教育概论

必考

笔试

06764

新课程背景下的教学策略

必考

笔试

06999

毕业论文

实践

必做、不计学分

毕业总学分

06231 2

07681 3

08037 现代教育测量与评价学

教育政策与法规

笔试

课堂教学设计

笔试

免考外语者加考课

笔试

第五篇：自考汉语言文学课程古文标点题

古文标点题

§1．---------------

魏王欲攻邯郸季粱闻之中道而反衣焦不中头尘不去往见王曰今者臣来见人于太行及北面而持其驾告臣曰我欲之楚臣曰君之楚将奚为北面曰吾马良臣曰马虽良此非楚之路也曰吾用多臣曰用虽多此非楚之路也曰吾御者善此数者愈善而离楚愈远耳今王动欲成霸王举欲信于天下恃王国之大兵之精锐而攻邯郸以广地尊名王之动愈数而离王愈远耳犹至楚而北行也

魏王欲攻邯郸。季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去。往见王，曰：“今者臣来，见人于太行，乃北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面?’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良此非楚之路也!’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也!’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳!今王动欲成霸王，举欲信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳!犹至楚而北行也。”

§2．---------------

孟子曰今有人日攘其邻之鸡者或告之曰是非君子之道曰请损之月攘一鸡以待来年然后已如知其非义斯速已矣何待来年 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年?”

§3．---------------

天下皆知芙之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯不居是以不去

天下皆知关之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相咸，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

§4．---------------

故宋国之长者曰子罕非无宝也所宝者异也今以百金与搏黍以示儿子儿子必取搏黍矣以和氏之璧与百金以示鄙人鄙人必取百金矣以和氏之璧与道德之至言以示贤者贤者必取至言矣其知弥精其取弥精其知弥粗其取弥粗子罕之所宝者至矣 故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者。贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精，其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。

§5．---------------

不违农时谷不可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食材木不可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之始也

不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洚池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

§6．---------------

古之圣王有义兵而无偃兵夫有以噎死者欲禁天下之食悖有以乘舟死者欲禁天下之船悖有以用兵丧其国者欲偃天下之兵悖夫兵不可偃也譬之若水火然善用之则为福不能用之则为祸若用药者然得良药则活人得恶药则杀人义兵之为天下良药也亦大矣

古之圣王有义兵而无偃兵。夫有以噎死者，欲禁天下之食，悖；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖。夫兵不可偃也。譬之若水火然，善用之则为福，不能用之则为祸。若用药者然，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也，亦大矣。

§7．---------------

卞庄子好勇养母战而三北交游非之国君辱之及母死三年齐与鲁战卞庄子请从见于鲁将军曰初与母处是以三北今母死请塞责而神有所归遂赴敌获一甲首而献之曰此塞一北又入获一甲首而献之曰此塞再北又入获一甲首而献之曰此塞三北将军曰毋没尔宗宜止之请为兄弟庄子曰三北以养母也是子道也今士节小具而塞责矣吾闻之节士不以辱生遂返敌杀十人而死君子曰三北已塞责又灭世断宗于孝不终也

卞庄子好勇，养母，战而三北。交游非之，国君辱之。及母死三年，齐与鲁战，卞庄子请从，见于鲁将军曰：“初与母处，是以三北。今母死，请塞责而神有所归。”遂赴敌，获一甲首而献之，曰：“此塞一北。”又入，获一甲首而献之，曰：“此塞再北。”又入，获一甲首而献之，曰：“此塞三北。”将军曰：“毋没尔宗，宜止之。请为兄弟。”庄子曰：“三北，以养母也，是子道也。今士节小具而塞责矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂返敌，杀十人而死。君子曰：“三北已塞责，又灭世断宗，于孝不终也。”

§8．---------------

越王勾践栖于会稽之上乃号令于三军曰凡我父兄昆弟及国子姓有能助寡人谋而退吴者吾与之共知越国之政大夫种进对曰臣闻之贾人夏则资皮冬则资絺旱则资舟水则资车以待乏也夫虽无四方之忧然谋臣与爪牙之士不可不养而择也譬如蓑笠时雨既至必求之今君王既栖于会稽之上然后乃求谋臣无乃后乎

越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎?”

§9．---------------

周处年少时凶强侠气为乡里所患又义兴水中有蛟山中有白额虎并皆暴犯百姓义兴人谓之三横而处尤剧或说处杀虎斩蛟实冀三横唯余其一处即刺杀虎又入水击蛟蛟或浮或没行数十里处与之俱经三日三夜乡里皆谓已死更相庆竟杀蛟而出闻乡人相庆始知为人情所患有自改意乃自吴寻二陆平原不在正见清河具以情告并云欲自修改而年已磋跎终无所咸清河曰古人贵朝闻夕死况君前途尚可且人患志之不立亦何忧令名不彰耶处遂改励终为忠臣孝子。

周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓之“三横”，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀“三横”唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜。乡里皆谓已死，更相庆，竟杀蛟而出。闻乡里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃自吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可；且人患志之不立，亦何忧令名不彰耶?”处遂改励，终为忠臣孝子。

§10．---------------

秦王怫然怒谓唐雎曰公亦尝闻天子之怒乎唐雎对曰臣未尝闻也秦王曰天子之怒伏尸百万流血千里唐雎曰大王尝闻布衣之怒乎秦王曰布衣之怒亦免冠徒跣以头抢地耳唐雎曰此庸夫之怒也非士之怒也夫专诸之刺王僚也彗星袭月聂政之刺韩傀也白虹贯日要离之刺庆忌也苍鹰击于殿上此三子皆布衣之士也怀怒未发休枝降于天与臣而将四矣若士必怒伏尸二人流血五步天下缟素今日是也 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎?”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎?”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。此三子皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”

§11．---------------

圣王在上而民不冻饥者非能耕而食之织而衣之也为开其资财之道也故尧禹有九年之水汤有七年之旱而国无捐瘠者以蓄积多而备先具也今海内为一土地人民之众不避汤禹加以亡天灾数年之水旱而蓄积未及者何也地有遗利民有余力生谷之土未尽垦山泽之利未尽出也游食之民未尽归农也民贫則奸邪生贫生于不足不足生于不农不农则不地著不地著则离乡轻家民如鸟兽虽有高城深池严法重刑犹不能禁也夫寒之于衣不待轻暖饥之于食不待甘旨饥寒至身不顾廉耻人情一日不再食则饥终岁不制衣则寒夫腹饥不得食肤寒不得衣虽慈母不能保其子君安能以有其民哉明主知其然也故务民于农桑薄赋敛广蓄积以实仓廪备水旱故民可得而有也

圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之，织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国无捐瘠者，以蓄积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤禹，加以亡天灾数年之水旱，而蓄积未及者，何也?地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。民贫则奸邪生。贫生于不足，不足生于不农。不农则不地著，不地著则离乡轻家，民如鸟兽。虽有高城深池，严法重刑，犹不能禁也。夫寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨。饥寒至身，不顾廉耻。人情一日不再食则饥，终岁不制衣则寒。夫腹饥不得食，肤寒不得衣，虽慈母不能保其子，君安能以有其民哉?明主知其然也，故务民于农桑，薄赋敛，广蓄积，以实仓廪，备水旱，故民可得而有也。

§13．---------------

若其亭亭物表皎皎霞外芥千金而不眄万乘其如脱闻风吹于洛浦值薪歌于延濑固亦有焉岂期终始参差苍黄翻覆沮翟子之悲恸朱公之哭乍回迹以心染或先贞而后黩何其谬哉呜呼尚生不存仲氏既往山阿寂寥千载谁赏

若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，万乘其如脱，闻风吹于洛浦，值薪歌于延濑，固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆，沮翟子之悲，恸朱公之哭。乍回迹以心染，或先贞而后黩，何其谬哉!呜呼!尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏!

§14．---------------

齐大旱逾时景公召群臣问曰天不雨久矣民且有饥色吾使人卜之祟在高山广水寡人欲少赋敛以祠灵山可乎群臣莫对晏子进曰不可祠此无益也夫灵山固以石为身以草木为发天久不雨发将焦身将热彼独不欲雨乎祠之何益公曰不然吾欲祠河伯可乎晏子曰不可河伯以水为国以鱼鳖为民天久不雨水泉将下百川将竭国将亡民将灭矣彼独不欲雨乎祠之何益 齐大旱逾时，景公召君臣问曰：“天不下雨久矣，民且有饥色。吾使人卜之，祟在高山广水。寡人欲少赋敛，以祠灵山，可乎?”群臣莫对。晏子进曰：“不可。祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发，天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎?祠之何益!”公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎?”晏子曰：“不可。河伯以水为国，以鱼鳖为民，天久不雨，水泉将下。百川将竭，国将亡，民将灭矣，彼独不欲雨乎?祠之何益!”

§15．---------------

郑人游于乡校以论执政然明谓子产曰毁乡校何如子产曰何为夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之其所恶者吾则改之是吾师也若之何毁之我闻忠善以损怨不闻作威以防怨岂不遽止然犹防川大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使导不如吾闻而药之也然明曰蔑(然明的名)也今而后知吾子之信可事也小人实不才若果行此其郑国实赖之岂唯二三臣仲尼闻是语也曰以是观之人谓子产不仁吾不信也 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾則改之，是吾师也。若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨，岂不遽止?然犹防川。大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑(然明的名)也，今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣?”仲尼闻是语也，曰：“以是观之．人谓子产不仁，吾不信也。”

§17．---------------

楚人伐宋以救郑宋公将战大司马固谏曰天之弃商久矣君将兴之弗可赦也已弗听及楚人战于泓宋人既成列楚人未既济司马曰彼众我寡及其未既济也请击之公曰不可既济而未成列又以告公曰未可既陈而后击之宋师败绩公伤股门官歼焉

楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已!”弗听。及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

§18．---------------

荆伐陈吴救之间三十里雨十日夜星左史倚相谓子期曰雨十日甲辑而兵聚吴人必至不如备之乃为陈陈而成也而吴人至见荆陈而反左史曰吴反覆六十里其君子必休小人必食我行三

十里击必可败也从之遂破吴军

荆伐陈，吴救之。间三十里，雨十日，夜星。左史倚相谓子期曰：“雨十日，甲辑而兵聚，吴人必至，不如备之。”乃为陈，陈而成也。而吴人至见，荆陈而反。左史曰：“吴反覆六十里，其君子必休，小人必食。我行三十里击，必可败也。”从之。遂破吴军。

§19．---------------

初洗马魏徵常劝太子建成早除秦王及建成败世民召徵谓曰汝何为离间我兄弟众为之危惧徵举止自若对曰先太子早从徵言必无今日之祸世民素重其才改容礼之引为詹事主簿 初，洗马魏徵常劝太子建成早除秦王，及建成败，世民召徵谓曰：“汝何为离间我兄弟!”众为之危惧，徵举止自若，对曰：“先太子早从徵言，必无今日之祸。”世民素重其才，改容礼之，引为詹事主簿。

§20．---------------

澄以廷尉卿杜弼为军司摄行台左丞临发问以政事之要可为戒者使录一二条弼请口陈之曰天下大务莫过赏罚赏一人使天下之人喜罚一人使天下之人惧苟二事不失自然尽美澄大悦曰言虽不多于理甚要

澄以廷尉卿杜弼为军司，摄行台左丞，临发，问以政事之要，可为戒者，使录一二条。弼请口陈之曰：“天下大务，莫过赏罚。赏一人使天下之人喜，罚一人使天下之人惧，苟二事不失，自然尽关。”澄大悦，曰：“言虽不多，于理甚要。”

§21．---------------

凡物不足以讲大事其才不足以备器用则君不单焉君将纳民于轨物者也故讲事以度轨量谓之轨取材以章物采谓之物不轨不物谓之乱政 凡物不足以讲大事，其才不足以备器用，则君不兴举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量，谓之“轨”，取材以章物采，谓之“物”。不轨不物。谓之乱政。