现代长武县的丧葬习俗

第一篇：现代长武县的丧葬习俗

现代长武县的丧葬习俗

摘要

丧葬风俗礼仪，是人生的最后一项“通过礼仪”，也是最后一项“脱离仪式”。如果说诞生礼仪是接纳一个人进入社会的话，那么丧葬礼仪则表示一个人最终脱离社会生活，它标志着人生旅途的终结。长武县丧葬礼俗源远流长，长武人对丧葬极为重视，礼俗繁琐，其中不少带有浓厚的封建迷信那色彩。关键字：陕西、现代、长武县、丧葬、习俗。

目录

前言

一、小殓

二、报丧

三、择吉

四、大殓

五、成服

六、献祭

七、宴酬

八、奠酒

九、归窀

十、祭期 结语 参考文献 谢 辞

前言

长武县，地处陕西省关中西部秦陇交界。东临陕西省彬县，南接甘肃省灵台县，西连甘肃省泾川县，北与甘肃省宁县，正宁县以泾河流域地权归属为界。历史悠久，山河秀丽，文化丰富，文物鼎盛。这里既有三秦古风，又有陇东之俗，既有汉族之情，又有回民之意，令人寻味，发人情思。近年来，通过对长武县丧葬习俗大量的走访和调查，发现这里盛行土葬，丧葬礼俗十分古老，葬礼的程序即庄重又肃穆，其丧葬仪式虽然因为社会的不断发展简化了很多，但主要的丧葬礼俗不仅带有我国传统丧葬礼俗的伦理思想，而且又融入了西方丧葬礼俗的一些内容，成为一种独特的文化景观。长武县民俗，忌“死”字。凡死者年老称殁，壮年称亡，少儿称殇，幼儿称撂（liao）。50岁以上的亡故为老丧“头顶揭天”，“昊天罔极”，70岁以上为“寿终正寝”，葬礼都比较隆重。小口少亡或非正常死亡，多随即掩埋。未婚男女死亡不备棺材，钉“四堵墙”或用草席巻裹掩埋。墓穴不打黑堂，衣不扣钮，俯卧掩埋。孕妇死亡，必须剖腹将婴儿取出，并在墓中倒入石灰、汽油等，引燃焚烧，以加速尸体腐化。青壮年死亡，还有“出殃”忌日，全家老小都要躲避，以免“凶鬼扑身”。凡一户百日内死亡两人为重丧，灵柩不能出大门必须破墙或从崖背吊出棺材埋葬。［1］这些禁忌，在城市中已经很少看到，但农村年长者依然恪守不误。现代长武县的丧葬习俗，从寿终至除服，有小殓、报丧、择吉、大殓、成服、献祭、宴酬、奠酒、归窀（zhun）、忌期等礼仪规程。

一、小殓

长武县民俗，老人在弥留之际，儿女、子孙必须守在老人身边，听老人最后的遗言。由年长者为老人理发、洗脚、净身，然后裹衣衾、穿寿祜（hu）衣（俗称老衣）。长武民俗认为：死者断气前所穿的衣服，到了阴间之后一直要穿。所以，子女事先精心准备寿衣，必须在老人咽气前穿好。否则，就会被认为是“光着身子走了”，亲属会感到十分的遗憾和内疚，也会被亲戚、朋友认为对父母不孝顺。要给死者口中放茶叶或硬币，谓之：“盘缠”。让死者在通往阴间的路上打发饿鬼的纠缠，自己也不会忍受饥饿，阎王爷更不会收留。寿衣一般包括衣裤、长袍、寿帽、鞋袜、枕头等，至少要准备单、夹、棉三套，面料一般为绸子，绝对不能用缎子，其谐音是“断子”，怕遭到断子绝孙的报应，颜色以蓝色为主，款式大多采用清末的衣服样式，近年来，也有一些老人要求以中山装作为寿衣，寿帽为圆顶硬瓜壳帽，鞋子为绣花鞋，枕头为鸡式枕。寿衣的穿着有五、七、九件之分，忌讳双数，唯恐死亡的凶祸再次降临，通常根据家庭情况而确定。老人咽气后，由在身边的孝子烧下炕纸，年长者将死者抬到木床上安置，绝对不能让老人死在炕上。系“绊脚绳”，以素纸覆面，以防死者接触到阳光，魂魄受损，更怕冲犯天上过往的神灵，给子孙带来灾祸。并且将事先准备好的“看丧鸡”（即大白公鸡）放出来，让它守在死者的遗体前，看守遗体，以防老鼠咬损，回报主人对它的喂养之恩。“看丧鸡”一般从人死亡后到大殓，看守死者的遗体三天到五天。归窀后就可以宰杀了。“看丧鸡”在看丧途中切记不能生病或死掉，不然就会给死者的后辈带来灾祸。之后便停丧准备下葬。孝子要在床前设一个香案，点香化纸，然后穿上孝服，跪在地上痛哭，声泪俱下，但是不能出声。

二、报丧

等小殓过后，孝子要带上礼品立即到老外（wei）家（老外家指死者的娘舅家，小外家指死者儿女的娘舅家）去报丧。报丧时，孝子两个人一组，要穿孝服，戴下头孝，手捧哭棍（丧棒）。到老外家后，不能进门，见到人不论大小都要双膝跪地叩首。娘舅家的人看到这样的人，就知道是来报丧的了。其他的亲戚可以用电话或让人传话通知。

同一时间，孝子要请阴阳先生出写丧告（讣告），丧告是一种书面的报丧形式。丧告写成后贴在一张长五六尺，宽二尺的木板上，放在大门外，放上桌子，上香烧纸，每天日落的时候请回，日出奉上，直到出殡在坟头火化。丧告一般内容为：

讣告

考

君讳ⅹⅹⅹ

显 ⅹ府 生于公元ⅹ年ⅹ月ⅹ日，不幸于ⅹ年ⅹ月ⅹ日因积劳成 妣 孺人ⅹⅹⅹ

疾，寿终正寝，享年ⅹ十又ⅹ。兹定于ⅹ月ⅹ日家奠，ⅹ月ⅹ日安葬。

ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

不孝男

孙 ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ[2]

丧告写完，即写对联。一般分灵堂、灵门、稍门三套，均有阴阳先生书写，内容都以歌功颂德，悲痛诉情为主。

最后在门前悬挂蠎纸（俗称出纸），一般讲究一个女儿挂一杆，儿子不挂。所谓蠎纸，粗如水桶，宛如蛇蜕。长武流传着一个故事就与蠎纸有关：有老俩口，膝下无儿无女。一天，老汉外出拾柴，在早丛里捡到一个蛇蛋，便带回家中，竟孵出一条小蛇。老伴怜其生灵，不忍抛弃，便精心喂养。很快，小蛇长大，食量巨增，但是老俩口仍然变卖家产，供养小蛇，并给小蛇取名“蟒儿”，后来，老汉患病身亡，蟒儿不忘养育之恩，盘卧在灵前守灵。老婆因为无力再供养蟒儿，就让它自谋生计。可是蟒儿流着泪，低着头，爬出了稍门，只见它在门前绕了三圈，爬上树变成了一条长长的纸团。邻居亲戚见后都说这是一条有孝心的蟒，便把蟒蛇化成的纸团称为“蠎纸”。［2］从此以后，长武人就以挂蠎纸表示自己的孝心。长武人做的蠎纸，约10—15尺长，洁白如蟒，纸全呈鳞状或钱孔状。到安葬那天，拿到坟头火化，以示竭尽孝心。一般，村人、邻居看到门前有这些东西，便知道这家有丧事，就会来帮忙备办丧事。报丧不仅是一种形式上的礼仪，更是一种和亲属、家人一起分担悲痛的作法。

三、择吉

求吉祈福是中国的传统习俗，在被视为凶礼的丧葬中，人们便通过各种各样的择吉方式来消灾解难。择吉主要有：“择穴”、确定宴酬、葬期和归窀时辰。这个过程要请有名望的阴阳先生依据死者的生辰八字和寿终时手掐时刻，经过准确的计算选择吉祥的时辰。选择墓地，也叫“勾穴”，墓址要选在地势广阔，山清水秀的地方。讲究头枕青山，脚蹬流水，面北朝南为最好。认为这样的吉穴可以让死者安息地下，庇佑子孙。墓由墓坑和黑堂（即墓室）构成，墓坑以长九尺，宽七尺左右，深七尺之深为宜，一般在向阳的一方侧面根据棺木的大小打黑堂，一般是2—9尺大小。选择好墓地后，即刻就要请邻居帮忙打墓，墓需在三天内打好，墓室要用砖箍好，有的富户也在墓室口贴瓷片，表示自己的孝心。

人死后，要选择吉日安葬。人刚死，应选在柔日下葬；在柔日死，就必须刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行，否则不吉利。凡在奇月死的人，应在偶月下葬，偶月死的人，应在奇月下葬。奇月、偶月也要配合好，否则不吉利。[7］确定准确葬期和归窀时辰，依据死者的生辰八字和寿终时手掐时刻来确定。长武一般有“三日葬”，“七日葬”两种方法，指的是在死者死后第三天或第七天下葬，但具体的时辰是阴阳先生确定的。通常在下葬的前一天即是宴酬的日子，随意更改就会招来灾祸。

停丧期间，亲朋好友、临居登门吊唁（也称吊丧）化纸，帮忙备办丧事。

四、大殓 大殓指的是将死者的遗体放入棺材中，也叫入殓，盛殓。长武人对棺木极其讲究，也叫寿房，寿木。棺材以木棺为主，棺谐音为“棺”，材谐音为“财”，去升官发财的吉祥之意。棺木通常以松、柏、楸、桐等树木的木料制成，也有用杨木、杂木的。一般，寿房选料是柏木棺头，松木身；差一点的用桐木制作，柏木档头，轻巧结实，耐久不腐。[2]棺木外面有彩绘的图案，以吉祥鸟、怪兽、金钱树、龙凤呈祥、八仙祝寿、鹿、猴、虎、龟、鹤等。[5]有的地方也有百寿图、四季图、二十四孝图等图案，非常的漂亮。棺木四周饰以云、水日、月之纹。棺木前头正面绘二龙戏珠、凤穿牡丹、云纹莲台等图案，书写某某之灵柩，福如东海，音容宛在等语句。后头绘香鼎、燃香，白菜。[7]棺木上的彩绘除装饰的意义外，主要在于表达孝子对亡灵脱尘升天，生还净土的期盼。

在大殓前，孝子要将老外家的人请来，化纸吊唁，瞻仰遗容，验明正身，确认死者是正常死亡，并且要验看孝子为死者准备的棺木。等老外家的人感到满意之后，才能将死者的遗体放入棺木内。入棺时，棺木中要将纸前就准备好的枕头、被褥及日常用品等物。死者必须要仰身直肢，头不要稍微低一些，不能让死者看到自己的脚，否则会引起尸变为了让死者在阴间同样活人，要在棺内撒上五谷杂粮、铜钱，表示死者在阴间能吃饱穿暖，不缺钱花；也放上死者生前喜爱的东西，如烟袋、扇子、眼镜、镯子、手表等，有的也放书籍、文房四宝。［2］但不管放什么，谷草是少不了的，取的是“落地而生，坐草而归”的意思。[7]在所有的事都做完后，让子女们见死者最后一面，就可以闭棺了。棺盖要用胶纸粘严。然后孝子围着棺木痛哭，叩头三拜，以表示自己的不舍得思念之情。最后要用棺罩套在灵柩以上，棺罩上多绣以松鹿图、松鹤图、仙寿图，四周有吊穗，十分华丽。盖棺时，忌讳孝子的眼泪掉入棺内，即“雨打棺”，以后子孙会十分贫寒。最怕空中打雷，传说尸体会变软。

五、成服

亲属披麻戴孝叫作“成服”。《仪礼·丧服》中写道“丧服。斩衰裳，苴絰、杖、绞带，冠绳缨，菅屦者，传曰：斩者何？不缉也”。顾名思义，“五服”的本义，是指五种丧服，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。根据《礼记》中的说法，孝子穿孝服要遵循„亲亲尊尊，男女有别，长幼有序‟的原则。实际上“五服”并不是简单的指衣服性质上的差别，而是亲属间血缘关系亲疏的标记，亲属关系愈近，哀痛愈甚，孝服的规格愈高；也表示服丧时间的长短，长则三年，短则三月。在长武县现在丧葬礼仪中对丧服的穿着已经不那么讲究了。丧服一般用常见的白布制成，俗称“孝褂子”。由长衫、孝帽、孝鞋和麻帛组成，长衫比较像医生穿的白大褂，但在领子的地方是圆领，孝服的袖口、下摆必须是毛边；孝帽是两条白纱布，一条孝布缠在脑袋上，另一条用来遮住脸，称为“下头孝”；孝鞋的要求是黑色的布鞋，鞋头缦上白纱布；麻帛是系在腰间的用麻搓成的绳。一般死者的儿女、孙辈的孝服由主家准备，其他亲属则要自备。丧服并不是作好后就可以直接穿用，而是必须拿到灵柩前涂抹上香灰，俗称“呈孝”，呈孝后，孝服才可以穿用。在整个丧葬过程中，死者的儿子、媳妇、女儿、孙子及孙女都必须穿着重服，戴下头孝，儿子还要在腰间系上麻帛。其他亲属则只需穿孝服，头上缠上孝布，不用戴下头孝。死者的重孙辈会在胳膊上绑上死者生前就准备好的红布条，俗称“花红孝”。[1]一方面表达了死者对后辈的爱护，另一方面则希望后辈生活开心，没有忧愁烦恼。丧失上有人戴花红孝，被看做作是吉利的事，是死者长寿的象征。有小孩的人家都会向主家要花红孝，以求小孩能得到和死者一样的福气。

近现代以来，中国的丧葬习俗受到西方的影响，丧服有了很大改变。通常是胸前别一朵小黄花或白花，左臂围一块黑纱。也有一些妇女在发髻插一朵白绒花。这些志哀的方式比起中国的丧服来，要大大简化了，只存在于县城，或老了归葬在家乡的人。

六、献祭

葬期的前一天为正献日，主家提前邀请家门父子，总管执客，定鼓乐班子吹手奏乐，搭设灵堂、奠棚、宾棚。灵堂一般搭设在正堂中央或死者卧室正中。灵堂前用白布挽联中堂遮罩，正面摆一方桌，桌子要围上围裙，桌子前放一个烧纸钱的瓦盆，名曰“孝子盆”，也叫（孝纸盆），桌面置放死者遗像，灵牌。灵牌一般在白纸上竖式书写，其内容是：

供奉

考 君子ⅹⅹⅹ

新逝显

ⅹ府 之灵位 妣 孺人ⅹⅹⅹ

ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

不孝男

孙 ⅹⅹⅹ

ⅹⅹ

奉祀

[2]

灵牌两侧各立一童男童女纸制品，灵牌正中摆放祭奠贡品，如寿糕、寿头、寿桃、寿羊、寿猪、寿鸡、寿马、各种各样的菜肴。数目根据主家的家境贫富情况而定。同时还用碟子摆放一些枣梨、柿子、点心或死者生前爱吃的食品。配放香炉、蜡烛、酒壶、酒杯等祭器。周围用白纸剪制吊纸、如“二十四孝”，“十二大贤”等。灵堂搭设好后，自停尸之日起，孝子要坐草守灵。长武人在灵堂两侧放些麦草，没黒没明地坐在灵堂守护。每逢亲戚邻人前来祭奠，亦陪同哭泣，直至安葬为止。之所以没黒没明地坐草守灵，是因为长武人的一段讲究：过去医学不发达，孕妇生产由产婆接生，因为条件差，只能在身下垫些麦草坐在上面，直到孩子出生。产妇的痛苦不堪忍受。[2]因此，后辈子孙为了报答老人生养教育之恩，除老人在世多方孝敬外，老人谢世后，还要还生养自己的“坐草之恩”，以示报答。

献祭当日，凡五服内的孝子都要头戴孝帽孝帕，身穿孝服孝衫（缟衣），腰系麻帛，脚靸用麻布缦的鞋，手捧丧棒，重服守灵，嚎啕痛哭。门前丧告、蠎纸、挽联贴挂的井然有序。鼓乐队站在门的两侧吹奏、唢呐、笙箫、鼓乐，哀乐声声不断；孝子的哭声悲痛欲绝。亲朋好友、邻居会以孝子的哭声是否悲伤、难过，来衡量子女，媳妇对父母是不是孝顺恭敬，尤其是没有血缘关系的媳妇，更要以悲痛的样子放声大哭。人们对哭丧的评价最终会影响她们日后在社会中的地位，以及她们在亲戚朋友面前的声望。亲朋好友亦穿白戴孝，献祭礼和香纸、蜡烛、金银斗、童男童女、灵魄楼、花圈、牌匾等，前往吊唁。祭品一般是：女儿女婿、外甥多奠仪洋、童男童女、奠羊奠猪、挽幛等重情厚礼；亲朋好友为软匾、硬牌、金银斗、花圈等；邻里为蜡烛、烧纸、香物等。由执事接待，迎宾客至灵堂跪拜祭奠。礼簿登记献供、奠仪。献祭一般在死者灵前早奠一次，午奠一次，鼓乐齐鸣，孝子大放悲声。早饭和午饭前在灵前化纸，先舅家，然后是主家，最后才是女婿、侄儿、侄孙辈。死者的女婿、侄儿和亲朋好友还点一些悲痛曲子，通常的曲子有《祭灵》，《吊孝》等，以寄托对死者的思念之情。

七、宴酬

宴酬是整个丧事中最热闹的一天。这一天所有的孝子都要早早的吃过早饭，然后孝男的请得鼓乐班吹手一起等待要来吊唁的人，孝女、孝妇守在灵堂前迎接吊唁的人并陪哭。来吊唁的人最重要的是老外家的人，当老外家的人来到路口，只要穿孝服孝子、孝女、孝妇，都要在大路口双膝跪在路的两边，放声痛哭迎接，鼓乐班吹手也要用最大的力气吹奏。当老外家的人走过孝子身后时，孝子才能依次起身。老外家的人来到大门口时，留在灵堂钱的孝女、孝妇，要跪在门外两边痛哭迎接。吊唁的人先到灵前化纸祭奠，对着死者跪拜行礼，平辈的人只要鞠躬就行了，守灵的孝子便叩头还礼，并给所有的人都递上一条最宽最长的孝布。其他亲属的迎接规格要低一些，在大门口就可以了，也不用所有的孝子都去，鼓乐班吹手每换一首曲目就表示来了新客人，让孝子到门外去迎接。接下来就是吃饭的时间了。长武人早饭待客吃的是血条汤泡馍，就凉菜。中午举行“安杯”仪式前，先由老外家的人到灵前给死者化纸祭奠，然后依据亲属关系的亲疏依次上前化纸祭奠，孝子要再一次为老外家戴孝。祭奠完后，以老外家、小外家的人为主，宾客依次按辈分就坐，轮番进酒、上菜，每道菜都要灵前泼撒，表示孝子没有忘记死者。宴席上长武的菜数也是有讲究的，传统的上法有“八挎五”，就是宴席开始后，下酒八个菜，吃馍时再上五个菜。喝酒时，上一道菜，喝一阵酒，随上随饮，说天论地，谈笑风生。这八道菜通常是：拼凉盘、炒肉丝、黄焖鸡、三仙肉、八宝饭、酸辣肚丝、蜜汁滚子、汤碗子。以荤肉食为主，咸、甜、酸、辣各味俱全；炒、煮、炝、烩各法都有，人称富菜。吃馍的五个菜以素为主，如凉拌粉丝豆芽、烧豆腐、烧茄子、醋溜芋丝，再加一个粉蒸肉或辣子肉。随着人们生活水平的提高，鱼、虾等各种不常见的菜也出现在长武人的宴席上。如果饮酒时上八或十道菜，吃馍时再上八或十道菜，就是“重八”或“重十”。[2]宴席丰富，大操大办。席间鼓乐班吹手连续吹奏乐章，孝子叩头、敬酒，以表示对亲友的感谢。宴酬办的丰盛与否通常被看作为对老人的孝顺程度，宴席越丰盛表示对老人越孝顺，反之则否。这样就造成了一些家境不太好的家庭的负担，甚至有人家为了攀比将宴席办得更大更夸张。

在中午宴酬前还有一个重要的环节，老外家的人会提出许多刁难孝子的问题，孝子如有不恭之处或对死者生前有不敬行为是很难通过的。如果孝子对死者生前孝顺恭敬，老外家的人就会给死者的儿子，儿媳各披一个红被面，称为“披红”，表示嘉奖，也希望其他的人能够学习，孝敬老人。如果孝子对死者生前不孝顺，就会被老外家的人批评，以告诫在场其他的人。作为一种仪式，表面上是针对孝子和活人的，实际上是人鬼相亲的一种方式。一方面是老外家的人通过表扬或批评孝子来劝慰死者，另一方面是明告死者，你虽然走了，我们还会管教你的子女，让他们好生做人。[5]

八、奠酒

奠酒一般在宴酬的当天晚上进行，要请阴阳先生主持。下午，孝子要在长辈的带领下去“请三代”，（死者的前三代长辈），请回灵牌供奉，为死者尽最后一次孝。奠酒时在屋内设经堂，敬祀“万圣同宫”诸神像，门外栽幡杆、围坛。献祭当晚，阴阳先生诵经、游庙、观水、过奈何桥，为亡灵招魂超度，为死者的后代消灾免难。接着便是最总要的环节，奠酒行礼。阴阳先生首先念经做法，“散花灯”。荷花瓣油灯、花碗（孝子献给死者的各式菜肴）二十四只，将花碗放在孝子的头顶，依次序献给死者。家境好的人家也向死者奠献更多的花碗。孝子要跪成四排六行，意为“二十四孝”。每献一次花碗，所有孝子都要叩头。而叩头也是非常有讲究的，在成规的丧事中，讲究“礼行三献”，“乐奏五章”。孝子（孤子、哀子或孤哀子）行“三献礼”，指乐奏三重，礼行三遍；亲属行“分献礼”，指儿女依次献敬；重孙行“献茶礼”。行礼有“十拜”，“四头八拜”，“三拜九叩首”的规矩。[1]随着丧葬礼仪的逐步简化，在长武人的丧葬礼仪中，孝子不论辈分都需“三拜九叩首”，鞠一个躬，叩三个头，以表达对死者的怀念与尊敬。“三拜九叩首”也是整个丧葬礼仪中通用的礼仪。行礼完毕，阴阳先生登上法坛，拍动醒木，呼神唤鬼，祭“十王幡”、“游地狱”，为冤魂饿鬼撒馍渣、纸钱，俗称“撒化弥”（泼撒），为死者在通往阴间的路上扫除障碍，结交朋友。最后由阴阳先生撰写、念诵祭文，为死者之归葬超度，求子孙之福泽吉祥。如母亲去世，献写的祭文内容大体为：

维

公元ⅹⅹ年ⅹ月ⅹ日，不孝男ⅹⅹ等虔具素酒礼之奠于灵前，吊之以文曰：生别死离，伤心劳神，养育之恩，重如泰山；不幸吾母，一别尘世。忆思吾母。一生克勤克俭，教养兄妹，苦口婆心；对待长辈，吾母恭敬孝顺。妯娌之间，和睦相处。为一家生计，忙忙碌碌，毫无怨言。具斯淑德，贤惠人赞，辛苦劳作，不避寒暑。今生今世，清福未享，过早身亡，哀儿哀女，百喊不闻。今举杯薄酒祭奠，聊表微忱。愿母九泉有知，来尝祭品。呜呼哀哉！尚飨。

诵经完毕之后，孝子、女婿侄儿、侄孙点歌表达对死者的思念。点歌是整个丧事中气氛最轻松的环节。在过去，乐队的乐器主要是由唢呐、梆子、三弦、鼓等秦腔常用的乐器组成，现代为了弥补继承者者的不足，和演奏者水平的限制，常常加入一些小号、电子琴、架子鼓等西洋乐器。乐队的音乐也并不一定就是悲伤情绪的，曲目非常随即，没有太多的限制，也能听到诸如《好日子》、《月亮之上》等流行歌曲。经常一首没完，又有人点歌，只能赶紧换曲，显得手忙脚乱。前半场，一般是老年人喜欢听的秦腔，都是大家熟悉的折子戏演唱者也经常是刚刚唱完秦腔《三娘教子》；后半场是迎合年轻人的流行歌曲演唱会，甚至可以由围观的群众来点歌。这个时段，除了嫡亲的孝子外，其他人都可以看演出，寻找欢快。诵经时所唱的曲子则是传统的经典民间曲目，如《将军令》、《番五令》、《五更鸟》、《担水》、《绣八仙》、《柳亲家》、《四方转》等曲目。有的，也根据死者生前的爱好，放电影、唱戏，各式各样。虽然丧事悲痛，但也吹吹打打，热闹非凡。祭奠要一直延续到午夜三时，实际形成了白丧喜事。

九、归窀

献祭的次日为归窀安葬，俗称出殡，长武农村也称送埋、送葬。老丧辰时或卯时起柩。由长孝子“摔纸盆”、抱灵牌。纸盆要摔得越碎越好，以方便死者将孝子烧的纸钱带到阴间去。起灵前，要放一串鞭炮，表示为死者践行去阴间。灵柩需八人用丧轿抬，（如果路途遥远还盛行用拖拉机，汽车送葬。）灵柩顶端插纸制白鹤，取驾鹤仙游之意。用三十六尺白布拴在灵柩前，由重孙、孙子或幼小的儿子牵着引魂幡、花圈、幡旗先导，鼓乐吹打，阴阳先生诵经，乡邻家家户户门前点火堆致哀送行，孝子在灵柩左边排行肩托白布“扯纤”，牵引棺木徐徐前进，孝女在右边扶着灵柩，其余的孝子则按男左女右跟在灵柩后面，众亲朋好友尾随，依依“送埋”，执事沿途撒纸钱。一路上悲悲戚戚，浩浩荡荡，哭声震天，哀声鼓乐，情调凄凉，直至将灵柩送入坟地。送埋的路上，每遇上十字路口，有人设香案祭奠，就得停柩路祭，孝子必须三叩六拜，表示感谢。进入坟地后，灵柩要围着墓穴左右各转三圈，然后停放在正中央。鼓乐吹打奏乐，阴阳先生念经，孝子烧纸，齐放哭声。按既定的时辰下葬棺椁，移入“黑堂”（即墓室）。棺盖上放置死者日常生活用的东西，如碗、筷等物，脚下点常明灯、安放魂牌。正面点燃蜡烛，放上贡品，童男童女放在两边陪葬，撒五谷杂粮，还要放上一副弓箭，以防止盗墓贼盗墓。最后用砖块将黑堂口封住，请阴阳先生和主家长辈审验后，诵封土文，长子将挖墓坑时的第一铁锨土填在墓坑中。然后由执事行祀土礼，最后亲朋好友和孝子封墓起冢。孝子将亲友带来的金银斗、花圈、匾等物放置在坟上火化，将引魂幡和丧棒插在坟头。最后在坟头放上死者生前爱吃的糕点，菜肴，为死者“安锅”，孝子哭喊着让死者安息，求告阎王宽恕死者生前的一切罪孽，让亡灵早日升天，并表示孝子愿意替死者亡魂受刑罚。最后止哀并收起孝帕。送埋返回时，要请死者的灵牌回家供奉，进家门须得跨火盆驱邪。中午，主家再设一次宴款待亲朋好友、总管、阴阳先生、执事、执客及家门父子。葬埋之后，孝子每晚要去坟茔点灯笼，在坟前煨火。这是为了考验子孙有没有孝敬之心。据传，能否救亡灵于危难，只要看坟前有没有光亮，有，则表示救亡灵于阴曹地府之中；没有，死者的亡灵就会在阴曹地府中受苦。第三天“禳园”，孝子绕坟周围左右各转三圈，以慰亡人“入土为安”。这个过程非常悲戚，十分严肃，又显得特别隆重，感人。

再送埋的途中和返回后，长武存在着许多忌讳。如灵柩最忌途中着地，更忌下葬时棺木盖开或将垫包洒在死者面上或身上。当地传说，如果发生类似的情况，会影响后辈子孙的成才和命运。送埋返回后，最忌孝子进入邻居或别人家，因为孝子有重服在身，这样不仅会影响别人，也对自家的运道不好。送埋的村人所拿的工具不能直接拿回家里，要用火燎或在门外停放几小时后，因为埋葬了死人，是不吉利的征兆，会将厄运带回来。

十、祭期

从寿终之日起，每逢七天为忌期，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天。认为人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年。还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。而三七、五七、七七为重忌日，最为重要。这一天，孝子、女婿、外甥等至亲，穿白戴孝，先天下午前往坟茔将灵牌请回，中午祭祀后，送到坟茔烧纸祭祀。长武人把这段时间的活动程序叫“七期斋斋”。五十天、百日亦为重祭，主家要准备酒席招待亲友，以示子女没有忘记父母养育之恩；亲朋相聚，以慰亡灵。

周年祭奠共为三次：“一周”、“二周”、“三周”。头周年，孝子、亲友大祭，二周年，家族小祭，三周年最为隆重。亲友聚集，主家设宴广待宾客，中午将灵牌送于坟茔，下午又将灵牌送回，烧纸叩头，脱去孝服。以后，即可张贴红色喜联，婚嫁弥月，四时八节就可以正常活动。也有人家在祭期或周年时修影（神主）、续家谱、树碑；清明节整修坟茔、栽种柏树，点缀风景，怀念先祖。除此之外，长武人把农历十月一日晚，定为为死者送寒衣之节。每逢这天晚上，儿女们拿上烧纸、棉花纸衣、冥票，跪在祖先坟头或十字路口，用火点化，送给死者。如果遇到刮风，就在祭送品外划一个圆圈，风在吹刮，也吹不到圈外。这表示不能把寒衣冥票让别人家的亡魂抢夺而去。送了纸做的寒衣，祖先在阴间过冬可以防寒不冷；烧了冥票，即认为生者孝敬了死者，死者在阴间就不缺钱花。这中间虽然有不少的迷信色彩，是不可取的，但告诫我们：时时处处要孝敬老人，不要忘了自己的祖先。

结语

《论语·为政》言： “生，是之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。丧葬礼仪是人生礼仪中的最后一个礼仪，“慎终追远，明死生之义”。几千年来，从丧葬礼仪形成及发展至今的过程中，他有一个亘古不变的主题，那就是“孝”。在五千年华夏文明的丧葬礼仪文明中，生者不但没有与死者割断联系，反而促进了两者之间的亲密联系，并且还通过各种各样的方式积极地保持、维护着这种关系。这都源于存在于生者与死者之间的一个坚韧的纽带—念祖怀亲，是生者与死者之间无法斩断的精神联系。虽然在丧葬，礼仪中存在着许多的迷信、蒙昧，以及社会的发展为我们带来浪费大量的物力、财力等各种附加问题，但他的重心却永恒地停留在 “慎终追远”，“孝德为本”的精神主题上。每个时代，每个区域，每个民族的丧葬礼仪虽然在形式上千差万别，可是内心深处都蕴含着，表达着对大自然的敬仰，对华夏文明的守护，对众生的祈愿。体现了中国人身上所特有的对生命的尊重，深刻地揭示了中国人生死观的深层内涵。

中华民族素有“礼仪之邦”之称，上下五千年灿烂辉煌的文明史从始至终贯穿着儒家“礼”的教化以及在此基础上形成的礼仪文化。他们综合了民族、宗教、伦理‘艺术和美学等多方面的社会价值，目的在于教化人敦厚庄重、相互和睦、人心向善。丧葬礼仪作为人生的最后一个重要礼仪，丧葬制度作为封建关系和灵魂观念的产物,可以说是中华文明的一个缩影。它既与祖灵崇拜的信仰民俗相关，又凸显儒家的孝悌伦理思想，还十分重视姻亲以加强亲属集团间的联合与互助，具有明显的沟通家庭、家族甚至宗族、社会的人际关系的功能。因此丧葬是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素质、民族自我中心意识的强有力手段。我们不仅要继承丧葬礼仪中的传统文化，同时要摒弃丧葬礼仪中的迷信，蒙昧。

参考文献

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[15］周苏平．中国古代丧葬习俗．西安：陕西人民出版社，2004．

第二篇：丧葬习俗

丧葬习俗

丧葬，又称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。

净身装衣：人在百年归寿前，要按男左女右之规，在厅堂一侧铺上床，然后移置床上守终。同时属女性者，要替其梳头，若是男性，则要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹药（秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，点上蜡烛，摆上碗饭，饭上插一双筷子。

报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。

按丧葬礼制之规，从亡者尸体移至厅堂始，所有丧家男女，要披上麻衣守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭尸，诉对亲人的思念。与此同时，要请阴阳，要张贴门联，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。

作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女性，将到家时一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重。

排七

入殓钉棺：将亡者尸体装入棺椁，谓之入殓。入殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养成人；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入尸体脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男性亡者由族上长辈，属女性亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守尸守孝。

祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在中午至下午四点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚代表祭之，最后是族亲代表。

致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者外孙架着遗像先行，其后孝子执着哭帐，后面是棺椁，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是撑挽联、花圈。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即阴阳经过一阵念词后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先上厕所，以示去掉邪气。而负责在家工作人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。

其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日—— 亡灵与阳居者永远分离。

第三篇：丧葬习俗

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丧葬文化 文化地理展示课

任课老师：李丽雅

资一1002 10508101 李妍 10508102 李艳玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 资一 1002

丧葬文化

丧葬活动是生者纪念死者、表达哀思之情的一种方式，是各个历史时期社会生活的重要组成部分。不同历史时期的丧葬习俗，既是当时社会的经济状况的反映，也代表着社会风气的走向。丧葬文化习俗也在几千年的历史长河中产生、演变和积淀中渐渐形成。有丰富深邃历史文化内涵的围绕死者而展开的丧葬活动，涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在现代社会丧葬习俗仍与人们息息相关，在宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。

一、丧葬活动的起源历史

《孟子•滕文公上》说：“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反 梩而掩之。”正是由于对亡者尸体真情的表现促使亲人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸体。基于对死者的怀念与敬畏，人们由弃尸不理转变到有意识的埋葬死者。这一思想逐渐演变为儒家所说的“孝”。

。由于中国漫长的封建发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响，同时又汲取了道家和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打幡招魂的丧葬习俗。古时人们相信灵魂不灭。所谓“灵魂”是一种非物质的东西，是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。在原始社会中期，由于观念的产生，人们认为，死者虽然离开人世，但是其灵魂还能回到人间降临祸福。丧葬之礼作为人生的最后一站，人们对死去的亲人，除了有感情上的怀念以外，还盼望他们能够在另一个世界过上美好生活，并对本族本家的后人加以保佑和庇护，所以就形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪“制度”。

虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今。

二、丧礼的仪式

丧礼是指死者临终前直至落葬之前的一系列仪式行为。

1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做“挺丧”。

2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条

6.入敛仪式:入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，“大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。

7.丧父仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。

8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行

文化地理 资一 1002 9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

三、葬礼的类型

我国是一个多民族的国家，由于各民族所处的自然环境不同，从事的生产活动不同，以及心理素质的差异等诸方面原因，形成了各自的文化习俗。加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异，所以丧葬的种类也多种多样。大致说来可分为：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。也就是说，世界上的几大主要丧葬形式，在我国几乎都有。

1.土葬：土葬是我国各民族丧葬中最基本最普遍的一种。由于中国解放前已没有一个民族是完全实行土葬以外的其它葬法，因此，从这个意义上可说，土葬实际上是存在于一切民族之中。从我国的历史情况来看，至少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。就我国解放前的情况来看，不少实行土葬的民族地区都以血缘组织或地域组织为单位的公共墓地；墓穴多为长方形坚穴土坑，少数地区为圆形或方形坚穴土坑。死者多以木棺盛殓，也有以陶器、竹器或树皮做葬具的；大多数为实行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以单身直肢葬最为普遍，少数地区有夫妇合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有随葬品。

2.火葬：火葬也是一种比较古老的葬俗。从考古发掘来看，马家窑文化初期已有火葬。《荀子•大略篇》谓：“氐羌之虏也，不忧其系累也，其忧其不焚也。”《庄子》曰：“羌人死，燔而杨其灰。”《旧唐书》中也有记载：“死者焚尸，名为火葬。”可见，历史上氐羌族系多实行火葬。自东汉时期佛教的传入和不断发展，火葬的分布面也更加扩大：我国解放前，羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于正常死亡者也实行火葬。解放后，按照国家要求，除部分少数民族外，一律实行火葬。

3.崖洞葬，悬棺葬：崖洞葬时将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬。至于悬棺葬严格地说，是在悬崖峭壁上平行凿孔，再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外，将棺置放于树条上，使之“悬”于空间。崖洞葬法主要是存在于我国南方地区：如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。崖洞葬对死者的放置方式，大致可分两种情况：一种是在崖洞内搭以横木架，将棺放置在木架上，故此称作“架壑船棺”；另一种是在洞口内横放圆木，再置棺于其上的。前者多见于后者。崖洞葬在我国最早出现在夏朝，最晚延至民国，而以明清居多。崖洞葬和悬棺葬都是将木棺置放于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上，那么，在我国古代，究竟是用什么方法把木棺运上去的呢？唐代《朝野佥载》记载：“自山上悬索下柩”，所以，从它繁琐的运吊过程来看，贫民百姓一般不会行此葬法。而各个地区拥有统治权、占有土地的达官贵族多行此葬法。

4.树葬：树葬是将死者置于树上安葬。树葬也是一种古老的葬俗了。历史文献对此记述也颇多：《魏书•失韦传》谓：“失韦人死，尸则至于树林至上”。《北史•契丹传》谓契丹葬俗是“父母死，其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之„„”树葬大致分三种形式：树架式；树屋式；地架式。根据这三种树葬形式，人们推断，树葬可能是来源于原始社会的树居生活。那个时代，人们经历过以树木为巢的树居生活人们白天在地上觅食，晚上则居于树上，以防野兽侵袭。至今也有极少数民族实行树葬。

5.天葬：天葬大致分为两种情况：一种是西藏、川西北一些藏族地区实行的天葬（亦称鸟葬）。人死后，停尸数日，由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场，有司葬人将尸体切成小块儿，砸碎骨头，拌以糌粑，抛于地上。喇嘛吹气海螺或发出吆喝之声，老鹰闻声群集而致，争相啄食，以食尽为吉。另一种是新疆一些蒙古族地区的天葬（亦称野

文化地理 资一 1002 葬）。人死请喇嘛念经，而后将死者运至荒郊，置于地上，次晨，家人及亲友再去探望，若尸体被野兽吃光，皆大欢喜，若未被吃或未吃尽，则为不吉之兆。鸟葬在秦始皇统一六国前就开始出现，而野葬出现在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念经，然后将死者背到河流湍急处，有的将整尸投入河中，有的将尸体坎成几段投入河中。这种葬法主要存在于藏族和门巴族地区的贫苦人家或麻风病死者，所以，水葬是一种低级葬法。7.塔葬：塔葬在我国并不是某一民族或某些地区特有的葬法。在西藏只有少数大**死后行塔葬，用香料将尸体处置后放于金属塔内安葬。在一些汉族地区寺庙的高僧死后也行塔葬，先将尸体火化，然后将骨灰放置于砖塔或石塔内安葬。

四、祭祀仪式

圆坟、烧

七、烧百天、烧周年、烧三周年解析

1．自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。

2．人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七

七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七

七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三

七、以死者儿媳为主；五

七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七

3．烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要过前七殿。儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七后再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。

五、现代丧葬礼

中国与西方文化最大的差异之一就是：西方人注重生命，而中国人注重死后葬礼。所以中国人对于丧葬一直讲求，但是这个习惯在近代以来受西方文化的影响已经发生了巨大变化。

新中国成立以后，人民政府号召移风易俗，在推行火葬的同时，提倡文明、简朴、节约办丧事。

50年初，首先在殡仪馆中废止做佛事、诵经超度等封建迷信活动，然后以哀乐代替僧道诵经，以电烛代替香烛，以蜡果代替祭饭菜，以花圈代替锡箔纸钱，以遗像代替灵位，以黑纱、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕头，公墓以顺序编号代替看风水等。

文化大革命期间，政府对丧葬的管制更是达到高峰，僧佛道几被消灭，公开场合的诵经超度不见踪影。城区丧户80%在殡仪馆、火葬场治丧。郊县随着火葬场的建立，开始推行新的丧俗。经过多年的宣传倡导，逐步形成了新的治丧程序和礼俗。

文革结束以后，随着国家权力的退出，民间丧礼渐渐开始恢复了一些传统的习惯。现在，随着经济的不断发展，物质生活水平也在不断的提高，人们的精神文明也在日益提升，人们的观念也在逐渐改变。人们纪念故人从上坟烧纸，也变为敬奉鲜花。

六、丧葬礼用品

一般的丧葬礼用品有寿衣、棺材、孝服、长明灯、纸扎、纸钱等。

1.寿衣，也称“殓衣、老衣”。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用。因为“洋”、“阳”同音，寿衣要穿到阴间去，所以不用。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要

文化地理 资一 1002 结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，三、五、七、九件不等，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。

2.寿材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。

一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。

4.长明灯，摆放在亡者头前的灵堂桌上。习俗讲究灯油不灭。古代古墓中也有点长明灯的例子。

5.纸扎，包括花圈、经幡、纸人、纸车马、纸钱、金元宝等，作为死后带到阴间的陪葬品。

第四篇：瑞昌丧葬习俗

瑞昌丧葬习俗

旅游A1421 姓名：何文斌 学号：20140203156

中国地大，山川地利多变，地理环境极其复杂，其也就造就了我国各地极为丰富、独特文化习俗。在此我介绍下家乡瑞昌的丧葬习俗。

如今随着城市化地不断加快，对文化民俗都造成了极大的冲击。于是有不少专家学者断言“中国真正的民俗现只藏身于小县城的偏远乡镇的农村地区”。对此，我比较赞同。这也是来自偏远农村地区的我选择家乡丧葬习俗的原因，因为只有那，才保留着最传统、最真实也最能让人铭记于心，并且如今还在不断延续。

我家位于瑞昌西部地区偏远乡镇花园乡，群山环抱，极为闭塞。恰如此，我们那地区的丧葬文化一直延续着自己的特色，暑假期间，村中一长辈去世，较为系统的目睹了这一丧葬习俗的过程，加上脑海中儿时村上那些老爷爷奶奶去世后丧葬过程的零碎记忆，加以整理，归纳为此文。

整个丧葬过程主要分为三个部分。一为出殡前，即扎灵、守孝；二为出殡送葬（土话归山）；三为入葬后，家属除旧、做法事（土话音译）。

先人一去世，其家属便忙碌起来，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房头的族人，此，逝者去世的讯息便立刻在村中传开，此刻家属会请平常走得比较近的族人或者同一房头的族亲（一般多位女性且上年纪的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后换上寿衣。一般正常自然老去的逝者其早就备好了寿衣，当然我也见过村中因为婆媳矛盾，婆婆喝农药自杀，来不及就地赶制寿衣而借寿衣的。这主要是维护逝者的尊严，让其干净上路。接下来就是请道士，道士可以说是每次丧葬过程的主角，他摆道场，做法事，指导着整个进程。还记得我们村就有着一位受人尊敬，闻名乡里的道士，按辈分，我喊他祥木伯。在我脑海里，小时候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎灵堂，我们不叫摆，因为整个灵堂确实是用竹子、松柏枝扎起来的。一般灵堂都是扎在自家的门前空地上，也有扎在村中公用的屋场上。灵堂少不了的是立根新砍的粗大、高耸的竹竿，竹枝砍光，但竹竿顶梢的竹枝必须保留，再砍一段两至三米的竹梢扎绑于大竹竿的顶梢并且系上道士带来的画着符的红色幡布，幡布下端吊着三个或五个黄色布条，布条里包着一毛钱的硬币，包硬币我不知道为什么，但这跟大竹竿是用来招魂的。灵堂的物品摆设也有讲究，我记得墙上都是挂着阴曹地府的牛鬼蛇神的狰狞画像，什么下油锅、钩琵琶骨、上刀山、腰斩等血腥场面等诸如此类。各孝男女的服饰也都有讲究，而且诸多禁忌。像孝男女一律着白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上别上一朵白布花，手持粘满白纸的竹筒，竹筒顶端黏的是岁条状的一圈红纸，名曰出拄棒。孝男腰间系用干稻草编织的绳带，头上披白色麻布并以苎麻系之或者浅白色布草绳系之，孝女则头戴白麻布编制成的三角形头套也别上苎麻，腰间不系绳结而是白色布条系之。孝服装束依据与逝者的亲疏关系而有区别，越亲者颜色越深，绳结越粗大。守孝期间，男人不能刮胡须、剃发，女人不能洗头梳头，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整个丧葬过程中不能弄丢，而十分忌讳用出拄棒打人。当天晚上村中的每一户人家基本上都会去逝者灵堂前放一挂爆竹，上柱香，表示悼念，劝劝家属斯人已去，节哀顺变。这期间一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丢用老竹木根做成的半月形告子（土话音译，有盛告，阳告，阴告，一般是连续两或三双盛告便可以决定逝者是否能埋进祖坟山和逝者最后的下葬地点，当然道士也会结合逝者的生辰八字）

出殡，是整个丧葬过程中最隆重的一部分，出殡的日子必须是到士看的日子，这一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七点钟便开始做法事，孝男女便一直下跪，磕头。这也是有规矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女则是一直扶着棺木痛哭，而孝孙，女婿，堂兄弟，侄儿，外甥女婿等则是听道士的命令进行着下跪，磕头，起身等动作，比如说，道士说一叩首，一干人等便得立马下跪磕头，二叩首，三叩首，人们接着磕，他们谁先磕后磕都是有顺序的，而且循环进行着，法事的高潮处，你会看到他们是跪了起，起了跪，左脚起，右脚跪，甚至来不及起又得跪下去。短短数分钟便下跪百来十次，而且还得有节奏。当然他们膝盖下垫着干稻草编的圆盘垫子。中午，全村人在祠堂吃丧宴，丧宴过后不久便是最隆重的仪式，出殡。八仙从祠堂戏台上取来两根红漆粗圆木八仙棍将棺木抬至祠堂门口或者较宽的屋场前，这是令人揪心的场面，女眷们一个个哭得死去活来，连棺木都扶不住，在地上爬着哭，声泪俱下，让人听了，很是酸楚动容。到了屋场上，放下棺木，又开始做法事。孝男女们接着哭接着跪。特别注意的是如果逝者为女性，逝者娘家人没到是绝对不允许出殡的，而且娘家人刚进村口，就得一直鸣放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孙女媳妇一起齐刷刷跪下，且只有娘家人来扶他们起身他们才能起身。这一天，请的乐队也会来，哀乐齐鸣，乐队中中的女队员还会哭丧，哭得也十分令人动容，然后就是哭颂悼文，一般但是什么含辛茹苦抚育儿女啊，和睦乡亲啊，未好好享清福就溘然长逝啊。然后在哀乐中又开始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孙按辈分，亲疏关系依次跟着端着灵位的孝子身后绕棺木三圈，女眷们则依然是趴在棺木上痛哭，他们的声音早已沙哑，哭不出声，但你仍然能听见她们撕心裂肺的哀嚎，头撞棺木，让人动容。随着道士一声起身的吼声，八仙就位，全村的男女老少都来了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因为装了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起来且一路送到下葬地点是不太现实的，女眷们不用去，其实她们也没法去，丧期间，她们日夜哀嚎，此刻站立都是靠人扶着，这一刻她们仍然是趴在地上嚎哭，全村的人跟送葬队伍徐徐前进，棺木在途中一不能着地；二，遇到桥和神坛必须停，进行过祭，以便让逝者记得回家的路。所以能看如果哪个八仙抬不动了，便立即有年轻的小伙把他换下来，而且有人带着四条长板凳以便过桥时放棺木，一路上鞭炮，震天雷不断。同一房的小孩还会扛着纸糊的仙鹤走在队伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，烧酒，烧纸钱，仪式结束八仙们便将棺木下葬，浇土，筑实，道士再做一场法事，众人开始回村，这时墓地附近的孩子会跑到墓地来吃送葬队伍带来的食物，叫筑坟粑，我儿时也吃过，一般都是面条或者粉干和糍粑煮的汤食，吃完还要把碗摔碎，吃不完的食物也不会往回带。

下葬回来后，当晚上，逝者家属便会把灵堂拆掉，和逝者生前用过的生活用品，衣服等一起在屋场上烧掉，并做场法事，然后每一户派一个小孩为代表去逝者家去分一份祭祀的食品回来，这是我小时候最喜欢做的事情，等村长分好，说，好了，大家便抢自己中意的那一份，后来，八仙觉得他们出力最多，就吵闹，不愿意全村人分，他们要独得，后来分食品这个习俗就消失了。下葬后的第三天和头七家属都会去坟上祭祀，并做一天法事。到此，整个丧葬才算结束。

家乡的这一丧葬习俗现在仍然在延续，究其原因，我就觉得是家乡人把我们中华民族的孝道，对先人的哀思很好的继承。我坚信在我的家乡这一习俗永远不会消失！

第五篇：山东丧葬习俗

原坟、烧

七、烧百天、烧周年、烧三周年解析

1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。

2:人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七

七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七

七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三

七、以死者儿媳为主；五

七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。按丧事习俗,烧七（做七）。

3:烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官（阴府之检察官）和四位审判官,其职是:将亡者提询,以生前所作所为,善善、恶恶、加以侦讯,共有十位王官,掌理十殿,首先要过前七殿：第一殿秦广明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿阎罗帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过王顺利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行迹,四十九天后移送阴曹法院经四审，每十日为一旬,调审一次：一审，（头旬，第五十九天）崔氏判官；二审，（二旬，第六十九天）李氏判官；三审,（三旬，第七十九天）韩氏判官；四审,（四旬，八十九天）杨氏判官；再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。

具体日期算法，例如：

老人于2009年01月01日逝世。

（以下为公历时间）

一七：01月07日（一般为01月05日的原坟所代替）

三七：01月21日

五七：02月04日

七七：02月18日

百日：04月09日（实际天数是第九十九天，也有短百日的含义）

一周年祭、三周年祭要按祭日来算。