基督教中国化的实践

第一篇：基督教中国化的实践

基督教中国化的实践

基督教是注重信心的宗教同时也是注重行为的宗教，是有教义注重理论的宗教，也是有爱心注重实践的宗教。现在基督教中国化已经成为一种共识，已经有了趋于完善的理论，那就是以圣经信仰为标准，以传统文化为载体，吸收中国文明精华，剔除中国文化糟粕，振奋中华民族精神，实现中华民族梦想。只有这样，中国基督教才能积极地融入中国文化、中华民族，尤其是当代的中国社会，引导广大信徒与全国人民携手并进，共创中华民族的美好未来。那怎样将这样的理论化为实践，发挥它的巨大作用呢？下面就以基督教中国化的实践为题来共同来探讨：

一、社会实践

在社会层面，基督教中国化必须能为当代中国社会的经济发展、文化建设、社会和谐做出积极的贡献。能积极投身社会主义现代化建设，塑造基督教“爱人如己”的宗教形象，进一步改善人们对基督教的认识和观感。能与国家民族同呼吸、共命运、承担民族复兴使命，为实现中国梦做出自己的贡献。

所以教会要进一步拓展公益慈善事工，提升社会服务水平。近些年来，基督教界在公益慈善和社会服务方面做了许多工作，有很大的成绩，但在基层教会，积极性仍然不高，重视传教事工，轻视服务事工，不少公益慈善工作是在响应政府和社会号召而为，而不是教会自发的自然的主动的行动。所以我们还要加强引导广大信徒树立正确的服务理念，加强慈善理论研究和慈善文化建设。组织更多的基督教场所、教职人员、信教群众参与公益慈善工作。有条件的团体和场所开展公益慈善工作，设立慈善基金会及基督教界有优势、并且是社会需要的领域工作开展社会服务工作。

基督教中国化的社会融入是爱神爱人的直观表现，也是爱神爱人的具体统一。《圣经》中“帮补穷乏”、“扶持孤寡”的教导，以我们主耶稣教导的“不是要受人的服侍，乃是要服侍人”的服务精神，为慈善事业注入神圣的内在动力。服务社会是实践耶稣爱人如己的教导，中国基督徒可以本着积极的态度尽力而为，积极开展扶贫、济困、养老、救灾、助残、义诊等方面的活动，尽心服务社会，做好公益慈善事业，努力走出一条有益于社会和谐与进步，又有益于中国基督教健康发展的社会服务之路。

当今中国基督教的社会慈善在某些方面已经发挥了正能量：

如：

1、医疗卫生。教堂组织基督徒专业医生进行巡回义诊；或者免费在社区身体检查、医疗咨询、卫生讲座、艾滋病防御、禁毒宣传等活动。

2、养老幼托。这方面主要指开办养老院、孤儿院等机构，给老人、儿童提供条件，分担年轻人的社会压力。

3、公共设施。包括水利设施、修路筑桥、对口援助等促进地方社会经济发展的公益活动。

4、捐款捐物。中国基督教努力开展捐助服务，在发生灾害时，及时给灾民和灾区带去物资和精神援助；平时在助残、扶贫、助学等方面也开展各类捐助项目，根据对象所需提供资助。这些事工对中国基督徒来说，是信仰的具体实践，亦是在社会上学习耶稣“爱人如己”的有效途径，在客观上为社会和谐、民族安定等方面起到推动和安稳的作用。

因此，中国基督教要倡导爱国、敬业、诚信、友善等道德规范，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育，在社会上形成知荣辱、讲正气、促和谐的风尚，形成尊老爱幼、礼让宽容的人际关系，进一步增强与社会正能量的契合度，引导并提升广大信徒的社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德，努力建设一个信行合一的伦理型、道德型、服务型的中国基督教会，一同抵制拜金主义、享乐主义、极端个人主义等思想。这样才能让人认识基督教不但是因信称义，更是因义证信，这样的教会才有生命力，影响力和凝聚力。教会被社会承认，才能有生存的空间，被社会称许，才能有发展的空间，被社会向往，才能有复兴的空间。

二、教会实践

2016年4月22-23日，全国宗教工作会议在北京召开，会上总书记再次指出：“积极引导宗教与社会主义社会相适应，一个重要的任务就是支持我国宗教坚持中国化方向。要用社会主义核心价值观来引领和教育宗教界人士和信教群众，弘扬中华民族优良传统，用团结进步、和平宽容等观念引导广大信教群众，支持各宗教在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释”，总书记的讲话，为如何开展包括基督教在内的宗教中国化指明了方向。

在教会圣工中，怎样才能把基督教中国化应用在我们的事奉中呢？首先是对教义和信仰的阐述上，这就要深入研究基督教文化与中国传统文化的契合点，用中国文化或中国人所熟悉的方式来诠释基督教教义和表达基督教信仰，以中国文化为资源来丰富基督教文化，形成具有中国特色的基督教文化。

所以我们要一方面努力学习圣经文化和教义，对基督教的真理能融会贯通，对真神有纯正的信仰。存有“永不磨灭的宗教本真”这一信仰自知。

另一方面，要对中国博大精深的传统文化也要努力学习，能够掌握其精髓，承认中国文化保留着“精神生活方面的遗传”的文化自觉。

优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是中华民族屹立于世界民族之林的文化根基。中国基督教神学只有通过深入中华文化传统、把握其思想精神之真谛来诠释基督教思想，达到两者的融会契合，才能使中国基督教神学经过中华文化的母体而健康生长，也才能使有正确神学思想指导的中国教会在祖国大地欣欣向荣、得到众民的喜爱。

因此对传统文化要有认同、尊重、信心，然后才能再来继承和发展。加强学习和研究中国传统文化。中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，是中华儿女的骄傲和自豪。学习和继承中国传统文化是每个中华儿女的责任，是基督教中国化的必要条件之一。对基督教而言，学习和研究传统文化，更有利于用中华传统文化浸润，增强民族自尊心和爱国爱教意识，更加懂得爱国爱教的意义；更有利于基督教的神学思想建设、促进基督教中国化。

各级教会组织应该积极营造学习中国传统文化的氛围和环境。多请有相应资历的讲师开设一些传统文化课，把民族精神融入神学学习中，在教职人员日常培训中补好传统文化课，将传统文化知识适当地纳入教育培训中，在教会中鼓励和倡导基督徒熟读传统经典。使教牧人员和各地教会的领袖多接受专题传统文化培训。

更要挖掘基督教教义中与社会主义核心价值观相融通的思想，要明白社会主义核心价值观展现了当代社会主义的爱国观、法治观、民主观、平等观和自由观，融合吸收了中华文化中的和谐、仁爱、诚信、敬业等思想精华,为中国特色社会主义事业提供精神动力和道德指引，这是引领基督教中国化的文化资源。

还要构建中国化的神学思想，只有扎根于本土文化的神学思想，才有旺盛的生命力。中国教会要通过在新中国成长的历程，尤其是三自爱国运动的实践，梳理出符合中国教会发展的思路，构建具有中国特色的神学思想体系，作出符合中国社会和文化处境的独特见证，推进基督教中国化的进程。

最后，推进基督教中国化还需要在人才建设上下功夫。基督教中国化是一个系统工程，不是一个运动、几个口号就能够有效的，需要扎扎实实的长期“建设”。要建立一个长效机制，循序渐进、长抓不懈。深度上，要立足实践，深化理论研究，为基督教中国化建设提供理论支撑；广度上，要抓成果转化，在普及上努力，调动基层教牧人员把基督教中国化的认识，变成通俗易懂、深入浅出的信息资源。指导信徒的信仰实践，使更多人把基督教中国化融入到生活实践中。

美国学者科布说过：“基督教必须深深植根于他所处的文化的土壤，不然，它便只会成为与众隔离的狭小群居点。”在推动基督教神学思想与中华文化融合方面，近代有很多神学思想大家进行了有益的尝试，发表了真知灼见。如，当代神学家陈泽民教授倡导“和好神学”，无疑是将基督教神学思想与中国传统文化深度融合的典范。中国传统文化中的“和谐”思想的资源相当丰富，有人与自然、社会和谐共处的“天人合一”的哲学思想，有被当今世界广为接受的国家、民族和文化间交往“和而不同”的处世准则，有“家和万事兴”的家庭生活理念，“和好神学”既从中国传统文化中汲取养分，又与社会主义核心价值观中的“和谐”理念深度契合，创造出了具有中国文化底蕴的神学，为当前中国构建和谐社会的伟大实践提供了良好的神学思想资源。中国基督教要通过长期中国化的努力，使神学思想里渗透着中华文化气质，思维方式、理论阐述、语言表达等都具有中国文化内涵。总之，基督教中国化在教会的实践就是以基督教教义为起点基础和中心内容，以中国文化为说明阐述和载体表现，以国家地域性来表达基督教的世界性和宇宙性，在不违背信仰和教义的情况下，与中国文化的最大的融合和接轨。

结语：基督教中国化虽然我们都在大力提倡，努力实践，但仍任重道远，有很多的工作要做，有很多认识需要认同和统一。愿我们所敬拜的神能祝福祂要我们做的工作，保守中国教会能在新的历史时期能完成她的历史使命，给国家社会和教会带来更多的祝福！

第二篇：基督教中国化专文

营造美满的婚姻

江西吉安

游斌

经文：创2：22-24弗5：22，25 我们都知道婚姻是上帝所设立的，是神圣的。整体上说，基督徒的婚姻是比较稳定的，但在社会大环境下，也出现了基督徒处理不好婚姻家庭问题的情况。据统计，近年来离婚率不断升高，家庭暴力事件日益增多，因离婚导致的青少年无人监管，进而引发犯罪的事件也层出不穷，因婚外恋、婚外情引发的刑事案件也屡见不鲜，如何享受神赐予婚姻的美好，如何实行圣经对我们的教导，作为神儿女，我们都需要活在神的心意里。

一、认识圣经的婚姻观

1、婚姻始于神的创造 创2：18“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”在第一章中我们看到神依次创造了空气、水、土地、树木、飞鸟、鱼和走兽，每一次神看祂自己所造的都是好的。但在这里我们第一次读到“神说„„不好”，指“那人独居不好”，而这个“不好”从上下文来看就是--没有配偶来帮助他。神了解人的这种缺乏和孤单，于是神就为亚当造了一个配偶帮助他。这个配偶，就是他的另一半，能填补他生命的缺欠。婚姻来自与神，是神给人类的美好礼物。

2、婚姻的目的

婚姻是神圣、荣耀、美好、享受的；上帝设立婚姻有他的目的。从创世记1：26-28节；2：18节；玛2：15节；三处经文中可归纳出神设立婚姻的目的。其一，互为终身伴侣，一起服事神；其二，成家立业，治理管理；其三，传宗接代，得虔诚的后裔。旧新约圣经中都不断看到神对基督化家庭的重视。要人建立在与他的关系里能够彼此相爱、彼此接纳、彼此顺服、彼此相顾、彼此饶恕、彼此建立、彼此认罪等。婚姻中有神，婚姻的目的才能得以实现。

3、婚姻的制度

基督教的婚姻观是以神为本，具超越性，排他性。我们都知道神为亚当造了是一个女人而非两个。圣经的婚姻制度是：1.一男一女（太19:5；弗5:31；林前6:15）：神起初造亚当和夏娃，是一男一女，两性神圣的结合--骨中骨，肉中肉。2.一夫一妻（创2:24-25）：人离开父母，二人成为一体。没有多妻多夫制。3.一生一世（太19:6）：婚姻是终身的，直到其中配偶一方离世为止。4.一爱一服（弗5:28-33；彼前3:8-9）：幸福婚姻的基础，就是彼此相爱相顺服，因为有爱才能有绝对顺服，有完全的顺服，才能有完全的爱。

二、探究婚姻密码

1、共同信仰

在讲到弟兄姐妹的婚姻前提，我们常常就想起保罗的教导：信与不信不能同负一扼。其意有信应当与信的结婚，信与不信的结婚是会带来不堪局面。信与不信的若同负一扼，会导致一个往这一边走，另一个要往那一边走；一个往天上去，一个往世界去；一个要得属灵的祝福，一个要得世界的丰富；这样志不同道不合的两个人，如何能协力向前？ 纵观旧新约，我们看到神对他儿女婚姻的要求：不可娶外邦的女子为妻。要想婚姻幸福，婚姻密码是你的配偶最好是同信仰。

2、了解男女差异性

男女的差异性很明显的一部分在于女人喜欢唠叨，男人需要空间。上帝造男女的时候是有分别的。男人头脑里单线，你跟他说什么他就听什么，而女人有多条线，你跟她说这个她就会听出许多味。所以很多男人就觉得女人是胡搅蛮缠、无可理喻。在男人的词汇里，差不多一天讲七千句话就讲完了，而女人呢天生喜欢唠，一天可以讲两万句还不过瘾。

男女还有别，譬如男人重理性，女人重感性；男人喜冒险，女人则喜安宁。一般来说女人的记忆力比男人强(所以吵架时女人很会翻旧帐)。上帝创造两性的差别，不是为了产生矛盾、制造冲突，而是为了配搭互补、互相平衡。上帝造女人是为了帮助、补充男人之不足，使他完全。如钥匙之于锁，胶卷之于照相机一样，是缺一不可的。

3、爱与尊重

“女人需要爱，男人需要尊重”这句话大家赞同吗？是的！女人需要男人把她放在第一重要的位置，女人需要男人的呵护宠爱；而男人需要女人的赞赏与肯定，当女人尊重男人时就是对男人最深层价值的体现。如果问男人最讨厌女人是怎样的，可能很多男人都会异口同声的说“胡搅蛮缠，有理说不清的那种”。女人最受不了男人的地方有很多，比如“不爱卫生，大男人主义，小心眼”等等。

夫妻之间是一个互动的关系。幸福秘诀是你不动我就先动。上帝造女人是用男人的肋骨造的，所以女人不要以为去迁就男人就是卑下，男人也不要以为宠爱女人她就会无法无天。两人总要有一个先动，就算你学习了婚姻课程你不动还是无济于事。一旦有一个朝着好的方向行动起来，另一个也会跟着行动起来，形成良性循环。也就是说如果你要得到爱，你必须先尊重对方，一样，你要得到尊重，就要爱妻子如同爱自己一样。记住这句话：婚姻是接纳而非改变。婚姻不是为了改变对方，乃是要先改变自己。

三、处理婚姻危机

1承认过去的失败

大部分不良的婚姻，包括丈夫与妻子之间一道多年来即已筑起的坚硬石墙，每一块石头代表一次过去彼此伤害的事件，而这些事件就是人们常常所谈论的。

我们要承认婚姻中的两个人都是不完美的。承认我们都是罪人，都需要改变。承认自己的不完美并不是说你就是个失败者，而是承认你是个人，身为人，你我都有缺陷，需要互补，体谅、包容、接纳，肯定。2启动婚姻里的良性循环

例：感情存款：为什么婚前恋爱时候甜甜蜜蜜，恨不得连体在一起，婚后不久审美疲劳，三天两天吵？其实人类存在的中心，是渴望和人亲近，被人所爱的。如何表达爱意呢？心理学家盖瑞.普曼列出了“爱的五种语言”值得我们学习。

A肯定的语言：每天寻找配偶的优点，并加以赞美。如：称赞她今天做饭很好吃；衣服穿的很漂亮等。B精心的时刻：与配偶同在一起，参与她喜欢的，分享她的趣闻烦恼。给于双方全部的注意力，让他感受到被专注的喜悦。C特别的礼物：配偶无意中说出喜欢什么，悄悄记下。有时给些小惊喜，制造浪漫氛围。礼物是爱的视觉象征，借着礼物知道你想到了她。D服务的行动：为配偶分担一些事。如：感冒为她买药；小小动作都会让女人欢心。也可以问对方“如果这一周我能做一个特别的服务行动，你想要什么？E身体的接触：身体接触是沟通婚姻之爱的有力工具。可以常搂这她，拥抱她，挽着她的手臂或者把你的手放在她的肩头上，就可以得到双倍的情绪高点。

四、营造婚姻秘诀--从圣经角度看角色功用

1、如何做好妻子

A是帮助他不是绑住他。上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”(创 2:18)所以帮助“他”是上帝创造女人的本意，也是上帝对女人最大的托付。箴言14：1说：“智慧妇人建立家室。”由于女人较细心、敏感、富创造力、想象力，可以使家成为温暖、舒适的居所，这是对丈夫最好的帮助。在哪方面可以帮助他呢？

B是顺服他不是胜过他。以弗所书5:22-24“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”有些姐妹一听说要凡事顺服丈夫如同顺服主，就不服，“凭什么？现在是男女平等嘛！我的智力又不比他差，为什么凡事都要听他的呢？”这些都是不对的。C是敬重他不是挑剔他。“妻子也当敬重她的丈夫。”(弗 5:33)敬重的意义：给他高度的价值感，让他知道他在你心目中的地位，以及他在家庭中的重要性。“敬重”也包含极度的关心、重视、称赞及欣赏的意义。D、是感化他不是改造他。彼得前书3:1-2节“......若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因为看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”

2、如何做好丈夫 A是领导者。“丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。”(弗 5:23)头是人全身的控制和指挥中心，全身的动作和活动都是由头来支配的。在夫妻的婚姻生活中，上帝设立丈夫作头，扮演一个领导者的角色。丈夫应凡事负起带领的责任，作妻儿的榜样。领导者应注意领导的态度和领导的范围。

领导不是高高在上发号施令和辖制人的独裁者。而是主耶稣在太22：26-28节他教导我们：愿为首就当为仆；丈夫领导的心态应效法基督对待教会的态度，站在服事的地位，处处以妻儿的利益为重，用智慧、爱心、耐心来负起领导的责任。

上帝既设立丈夫作头来领导妻子，那么在婚姻中对丈夫最大的伤害，就是否定他的领导权，但丈夫若不追求长进，又没有好的榜样，许多时候让妻子难以顺服。让丈夫作最后的决定。在家庭中不要争权，而是彼此谦卑，聪明的妻子，千万不要顾此失彼！B是施爱者。“你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”(弗 5:25)上帝一再地吩咐作丈夫的当爱妻子(弗5:22-23；西3:19)。因为上帝知道妻子最大的需要是“被爱”。

C是保护者。“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养、顾惜，正象基督待教会一样。”(弗 5:29)“你们作丈夫的也要按情理(知识)和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承爱生命之恩的，所以要敬重她，这样便叫你的祷告没有阻碍。”(彼前 3:7)丈夫应当保护妻子的理由：(1)“因她比你软弱”，一般来说女人在情感上、体力上均较男人软弱。(2)她是与你一同承受生命之恩的。许多祝福与恩典必须二人一同来领受，缺一不可。有些女权运动者很傻，总是逞强地说：“我们跟男人一样，男人能作的事我们也能作！”其实上帝造男女不一样就是不一样，女人比较聪明、细心，以及其它很多的长处，何必一定要跟男人抢男人当做的事呢？ D是供应者。“你必汗流满面才得糊口。”(创 3:19)从这节经文中可以读出上帝的心意是要丈夫负起家庭的经济责任，所以赚钱养家是丈夫理所当然的基本责任。

我们透过如何经营婚姻更加的清晰，也认知到自己之前对婚姻认知的错误方式。爱情需要保养，婚姻需要经营；美好的婚姻生活需要你我的改变。换位思考，启动婚姻里的良性循环，使我们的婚姻爱箱常满荣耀神！听到神的话语希望我们在生活中可以操练应用，爱需要说出来。美满的婚姻是：

1、绝不轻言离婚。

2、恒久的婚约是神的心意。

3、完全接纳配偶是幸福婚姻的起点。

4、先努力改变自己。

5、把配偶放手交给神求神改变，并等候神的作为。

第三篇：2014基督教十大焦点回顾(四)：“基督教中国化”的探讨

2014基督教十大焦点回顾

（四）：“基督教中国化”的探讨

引言：人类历史如同一趟趟列车，载有不同的文化和信仰。一千多年来，基督教与中国这两趟不同的列车，曾有过多次短暂的交集，却又都转瞬分来。两百多年前，这两趟列车终于再次相遇，并且至今未再分开。

不过，它们并行的过程，也就是基督教与中国本土文化磨合的过程，也摩擦出许多火花，虽曾几度绽放光芒，却也的确灼伤不少人，直至今天这些火花仍未完全止息。2014年，“基督教中国化”仍是国内基督教界和学术界所广泛关注的话题。

“基督教中国化”在基督教界和学术界引关注

无论如何，2014年对于中国基督教两会来说是一个值得纪念的一年。整整一个甲子（甲子为中国古代纪年法，即60年）之前的那个8月，第一届中国基督教全国会议在北京召开，中国基督教三自爱国运动委员会正式成立。60年后，仍然是在8月份，基督教全国两会在上海举行了60周年纪念活动，并将纪念活动重要内容之一命名为“‘基督教中国化’研讨会”。

将“基督教中国化”提上重要议程，显然并非基督教全国两会一时之举，早在今年7月18日，他们就已经召开了一次座谈会，邀请全国各地教会、神学院近20位教牧同工，就“基督教中国化”的议题进行了探讨，为8月份所要举办的“研讨会”做准备。紧随着全国两会的步伐，江苏省、河北省、湖北省、陕西省、福建省、北京市、天津市、浙江省等地基督教两会，纷纷以纪念为契机，以“基督教中国化”为主题，开展了讨论，试图进一步推进“基督教中国化”。

在基督教内部探讨“基督教中国化”这一主题的同时，学术界也对这一话题展开了广泛的讨论。10月26日至27日，第二届“基督教中国化”学术座谈会”在京举行。来自社科院宗教所、北京大学、清华大学、浙江大学等学术、科研机构的40余位专家、学者就“基督教中国化”的诸现象、基督教文化与中国传统文化的关系等问题展开讨论。10月底，中国社会科学院世界宗教研究所还在浙江乐清柳市基督教调研基地（温州基督教会柳市堂）举行“基督教中国化”专题研讨会。11月18日至19日，第四届“基督教在当代中国的社会作用及其影响”研讨会在河北省石家庄市举行，此次研讨会主题为“社会变迁中的宗教研究与宗教教育”。

“回眸”基督教与中国的四次相遇

如果说基督教和中国文化本是两辆不同的列车，那么在它们彼此融合的过程中，到底谁更主动一些呢？到底是基督教这趟列车驶入中国文化的轨道之中，还是中国文化纳入基督教的车厢之内呢？抑或是两趟列车真的能够合并在一起呢？

早在一千四百年前，唐朝时期驶入我国的景教，曾一度试图走进中国文化，其教义甚至一度佛教化，经典也多采用佛教用语翻译，甚至《四福音书》的作者均改以“法王”称呼，例如马太被称为明泰法王，教堂叫做“伽蓝（寺）等。景教曾在贵族中有一定的传播，对皇室依赖性较强。不过，景教虽曾有过150年的发展，后来却因唐朝灭佛浪潮遭受殃及，趋于式微。基督教与中国文化这两趟列车，在拥有短暂的交集之后迅速分开。

几百年后，当历史年轮驶入我国元朝之时，基督教的车轮也再次走进了中国，被称为“也里可温教”。不过，这次的传入与唐朝景教有一个共同的特征，就是对元朝皇室的依赖性非常强，虽后来发展有3万信徒，且多为色目人，未能传于汉人，后来就随着元灭明立而再次推出中国历史的舞台。

相比唐朝和元朝的基督教在中国的传播，以及与中国文化的碰撞程度而言，明末清初基督教再次驶入中国之后，基督教与中国文化这两趟列车则发生了非常猛烈的冲撞，基督教这趟列车几乎被撞了个“四脚朝天”，甚至连列车的残骸都被收拾干净，“扔出家门”，大量传教士被“驱逐出境”，更多的传教士则再也不能走进中国的大门。

事实上，明末清初这批传教士为基督教与中国文化之间的沟通做了大量工作，尤其在“中国孝文化”与“敬拜独一真神”的基督教教义之间建立起一个互相交流的桥梁。只可惜后来因着著名的“礼仪之争”，基督教与中国文化之间的裂痕无可弥补，最终两趟列车几乎是迎头相撞，“基督教”被撞得原路退回，“中国文化”也因着这次冲撞变得更加封闭固守。

不过，基督教与中国似乎有着不解之缘，或许中国是上帝所特别眷顾的国家之一。19世纪初，基督教这趟列车第四次驶入中国，将她再次带来的是那位至今仍被许多中国基督徒纪念的年轻人马礼逊。不过，马礼逊带给中国的与之前唐朝、元朝、明朝的传教士有所不同，他带来的是基督教新教。当然，还有另外一个很大的不同在于，基督教这次驶入中国之后，虽然将要面临着与中国文化更大的磨合和碰撞，却终究在中国站住了脚跟。

马礼逊为基督教与中国文化的沟通做了很大的贡献，可以说如果有一天基督教真的能够与中国文化完美地结合在一起的话，马礼逊实在功不可没。他是第一个将《圣经》全文翻译成中文并予以出版的人，他独自编撰了中国第一部《华英字典》，编写了《中国一览》、《广东省土语字汇》（1828年）等近代早期中西文化交流方面的重要作品，他还和另一位传教士米怜创办了中文月刊《察世俗每月统计传》，开办了第一所传教士中文学校英华书院，按立了中国第一位牧师梁发。

19世纪初这段时间，当基督教与中国文化这两列车在不断碰撞的过程中，一个基督教与中国文化结合体产生了，那就是“太平天国运动”。洪秀全从梁发手中得到一本福音册子——《劝世良言》，从中吸取了某些基督教教义，后来自行洗礼，创办拜上帝会，并将《圣经》的《旧约》和《新约》加以篡改，成为拜上帝会的教条，并实行政教合一制度，发动金田起义，后来更是一度占领半个中国，最后因为内外原因被北洋军队所灭。尽管太平天国在历史上昙花一现，但是作为基督教与中国文化的一种结合方式的“太平天国”，对于研究“基督教中国化”而言具有不可替代的价值。

至今，在我国许多农村教会里面，基督教信仰往往容易变成其他种种民间信仰的替代品，村民对基督教信仰和其他民间信仰的态度往往是“哪个灵就信哪个”，这种基督教与中国文化结合之后的产物，与太平天国实有太多“异曲同工”之处——都对基督教信仰一知半解，都把基督教信仰当做一种工具，都没有真正讲解清楚基督教信仰最核心信息„„

不过，基督教与中国文化这两趟列车不断磨合的过程中，所碰撞出的火花并不仅仅是“太平天国”，还撞出了另一个影响多年的火花，灼伤了中国基督徒几十年的时间，那就是基督教当时被称为“洋教”。之所以被称为洋教，一方面与中国人将西方人称为“洋人”、把西方进口物品称为“洋货”有关。不过，“洋教”一词与“洋火”、“洋车”这些“洋货”有一点不同之处，那就是“洋教”本身就含有轻蔑之意，而“多一个基督徒就少一个中国人”这一说法也由此而来。

基督教之所以被称为洋教，还与当时的社会背景有着难以分割的关系，因为基督教第4次传入中国，跟西方列强以武力轰开中国大门几乎是同时进行的。对于很少见到外国人的中国人来说，想要分辨清楚哪些外国人是传教士，哪些外国人是侵略者，就像让西方人分辨中国人与日本人的不同一样，是相当困难的事情。何况，但凡外国人都能在这块本属于中国人的土地上，享有比中国人要多很多的权利，怎么能不引起一系列的矛盾呢？

“基督教中国化”在基督教两会的探讨

事实上，中国基督教三自爱国运动委员会的成立，本身就与基督教在中国被冠上“洋教”这顶帽子有着关系。“三自”就是“自治、自养、自传”的简称。中国基督教协会前会长曹圣洁牧师的观点颇具代表性，她是60年前中国基督教三自爱国运动的亲历者和参与者，她认为，当19世纪基督教由西方传教士传入中国时，立刻就碰上东西方文化碰撞的难题；加上传教运动在殖民主义文化的推动下，基督教在中国人的心目中成了带着侵略色彩的宗教，因此，“如何在中国的社会中做基督徒，怎样的行为才是荣耀上帝，这是中国的基督教无法避免的问题。”

2014年，基督教两会在探讨“基督教中国化”这一话题时，所关注的核心已经不再是“洋教”的问题，而是神学思想建设的话题。用中国基督教三自爱国运动委员会主席傅先伟长老的话来说，“基督教中国化”的关键是通过神学思想建设，建立中国基督教自己的神学思想体系。中国基督教协会会长高峰牧师在谈到“基督教中国化”这一话题时，则在细节操作上谈了5个需要努力的方面，其中第一条也是有关神学思想建设。对于神学思想建设的具体内容，傅先伟长老的观点是，基督教神学思想建设要指导教会事工的开展、信徒灵命的培养和教会与社会主义社会相适应。高峰牧师认为，要以神学思想建设为实现中国化的核心，它将为“基督教中国化”提供源源不断的思想保证、理论指导和智力支持。

高峰牧师所谈到其他4个方面分别是文化、教会建设、服务社会和信仰表达形式。关于文化方面，以前是中国将基督教当成“洋教”，高峰牧师则强调现在的基督徒不能把中国文化看成“异教文化”，而要“以中国优秀文化为土壤，去其糟粕，取其精华，使基督教文化成为中国文化的有益组成部分”。教会建设方面他则认为今日的中国教会要探寻“既遵循教会传统又适应处境”的教会论。在他看来，服务社会是“基督教中国化”得以实现的重点，基督徒可以在服务社会的过程中得到社会的尊重和接纳。他还认为，当今基督徒应当探索适合中国基督徒的信仰形式，以此作为“基督教中国化”的载体。

“基督教中国化”在中国学术界的讨论

如果说基督教两会主要是站在基督教这趟列车的一节车厢上思考“基督教中国化”的话，那么学术界则是站在中国文化这趟列车的一节车厢上研究“基督教中国化”这一话题。如果说基督教两会这节车厢内表面上是声音一致的话，在学术界这节车厢内部则发出不同观点的碰撞之声。这些不同表现在基督教是否需要中国化上，以及怎样中国化之上。

中国社会科学院世界宗教研究所所长卓新平认为，“基督教中国化”符合圣经的教导，是必须要坚持和发扬的。他认为，使徒保罗早就说过：在什么地方就要成为什么样的人，就要体现什么样的特色（参见林前9章）。所以，保罗在《圣经》中已经定下了适应地方传统文化这样一个基本的教会生存的原则。他还指出，本土化就是要符合我们今天的社情、国情，要复合目前的社会结构，要为中国社会、尤其现在的新城镇建设作贡献，弘扬基督教的传统。

不过，山西大学哲学系西方哲学与基督教研究教授安希孟所持有的观点则不同，他认为基督教与中国文化有着根本差异。基督教原本是标举世界主义和“人类一家”的旗帜的，但到了中国，却被歪曲为民族的、国家的宗教，被迫挂起民族主义和邦国主义的旗帜，这可以说是基督教在中国的不幸命运，是对基督教从内部所做的人为阄割。他认为，基督教教义同中国固有封建传统文化是势不两立的。过早地使基督教适应和屈服于中国文化，磨去其锋芒，只会造就一种与中国旧礼仪妥协的变质了的不伦不类的宗教。

对于安希孟教授的这类观点，中国社会科学院世界宗教研究所基督教研究室副主任唐晓峰曾加以反驳。他认为，这一观点忽视了基督教“普世性”与“本土性”（即中国化）之间的辩证关系。无可否认，“传福音给万民听”让基督教拥有了普世传播的倾向和特征，但这种普世倾向必须与特定的文化、特定的社会脉络相互结合才能产生效力，否则这种宣称为“普世性”的存在只能成为一种“特殊另类”，只是徒有“普世”之名。因此，普世性是建立在特殊性、即本土化之上的，建立在中国的社会文化处境中，即基督教的“中国化”。中国基督徒应该有其解读基督事件、诠释基督教经典、表达基督崇拜的独特角度、方式。

安希孟则认为，把基督教在世界传播的全部历史归结为“福音与各民族文化融合的历史”，而这一过程又是“按照各民族的思维方式，哲学思想来理解福音的精神。这种看法同历史的真实相去甚远，它忘记了基督教曾经使一些原始的、几乎没有哲学思维、没有语言文字、生活于不毛之地的民族进入文明状态。

不过，安希孟也并非反对所有形式的“基督教中国化”，他引用世界知名神学家汉斯孔的话说，“基督教的本色化寻求的不应当是单纯把西方神学译成中国概念，而应当追求在当代中国社会文化环境中，在一个独立的教会框架内反映基督教的概念。”他认为基督教在中国的本色化一方面是一种进步，另一方面也包含着许多混乱。他认为今天世界已经联成一体，教会的出路和前途在于，使中国基督教走向世界、走向未来，使中国教会汇入世界共同文化潮流，而不是简单地套用“民族化”公式。

山东大学哲学和社会发展学院谢文郁教授则认为，基督教本身不是一种文化，但它必须通过一定的文化形态来表达自身。耶稣传教时是通过希伯来文化来阐发教义的。后来保罗在希腊化世界传播福音时，则使之和希腊——罗马文化结合。基督教传入中国时首先表现的形态是西方文化。然而，这种结合是以基督教本身不是一种文化作为前提的。我们是通过西方文化来接触、了解，并进入基督教的。当基督教进入一种文化后，这一文化的现有形态一如既往，但它的未来形态必然变样。

上海大学文学院执行院长陶飞亚认为，自从基督教进入中国，以汉语向中国人传播以来，就已经自觉不自觉地开始了中国化的进程。从历史和现实来看，它始终是涉及到基督教界、中国社会和中国政府三个方面的一个交叉互动的过程。基督教界是“基督教中国化”的主角，除了探讨“基督教中国化”的理论，还应关注信徒对教义、礼拜仪式、组织形式、圣乐、教会建筑等方面认识和转变；中国非信徒群体特别是世俗主义的知识界应该理性地认识基督教，积极参与到推动基督宗教中国化的进程中；中国政界的努力应当包括，梳理和总结历史上处理政教关系的经验得失，在新形势下与时俱进的制度创新，为“基督教中国化”提供政治和政策上的条件，使得“基督教中国化”得到推进。

小结：时至今日，从基督教首次传入中国算起，已经1400多年了；即使从基督教最后一次传入中国来算，也已经有200多年的历史了。如今，尽管基督教在中国仍会受到部分人群的排挤（例如今年12月24日，西安某高校还以封校的方式禁止学生过圣诞节）；不过总体来讲，大部分人已经不再将基督教当做“洋教”来看待了。基督教与中国文化就好像两列火车，在彼此长期碰撞和摩擦之后，其中一节车厢终于合在了一起；我们不一定说得清楚这节车厢是什么，我们却知道它真实地存在着，以至于基督教和中国文化虽然仍有两个不同的车头，却能因着这节车厢不至于完全分开。不过，基督教和中国文化都不只一节车厢，至于其他车厢是否能融合在一起，或者何时会融合在一起，我们将拭目以待。

第四篇：浅谈基督教

浅谈基督教对雨果作品的影响——以《悲惨世界》为例

姓名：朱璟玥学号：01414085 班级：汉语言文学2班

摘要：西方社会中的各个方面无不渗透着基督教对其影响。基督教提倡的是上帝的爱，并且通过信仰来得到上帝的原谅，从而救赎自己的罪恶与灵魂。雨果作为人道主义的代表作家，他通过作品将自己的宗教观与人道主义相联系，体现了社会生活中人性的扭曲与黑暗。本文通过对基督教中“博爱”与“超血亲伦理”的理念来说明雨果人道主义与基督教的结合对作品的影响。

关键词：基督教，西方文学

一、“博爱”的宗教观对小说形象的影响

基督教自始至终都贯穿着仁慈、宽恕和博爱的基督精神。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止”。“要通过爱心彼此服侍．因为全部的法律合成一句话，那就是爱人如己”《加拉太书第五章》）这些箴言和训诫告诉世人，有了爱一切过错和仇恨皆可化解。爱是把一切真，善美和谐地联系一起的纽带。也正是这种“以爱为主”的宗教观影响着雨果小说人物的形象。(一)人道主义情怀与“仁慈博爱”的宗教观

所谓“人道主义”大体上是指把人当人看，所有人都有权过和谐平等的生活，这种思想与基督教提倡的“仁慈博爱”相契合，也因此，影响着雨果在《悲惨世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿让的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲惨世界》中，主教卞福汝的形象只在前面两章对他的背景以及为何做主教做了一个描述，之后再也没有出现过。然而，就是这样的简单描述，却给人们留下了深刻的印象。

他是一个完全符合仁慈与博爱的主教。传说他出身贵族，但因革命沦落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成为主教。在小说中对卞福汝主教的描写无不体现着人道主义情怀下的博爱与仁慈。这也是雨果将自己的宗教观与人道主义相结合的一个体现。比如，卞福汝就任三天之后就去医院视察，当知道医院床位不够的时候，第二天便将主教堂腾出来，自己则搬到了医院原来的住处；他还将自己的大部分钱分发给需要的人们；当冉阿让出狱后，没有地方居住，所有的人包括女仆都用异样的眼神来对待他，卞福汝主教却收留了他，并不因他是一个偷面包的“小偷”而担心。然而冉阿让却偷了主教的银烛台，当警察问主教的时候，卞福汝说是他自己送给冉阿让的，同时也没有因为这件事去责备他，而是用一种宽厚仁慈的爱来感染冉阿让。

这些细节都可以体现出基督教所倡导的“仁慈与博爱”，并且将爱洒到每一个人的身上，让他们感受到上帝是关心他们的，无论是从肉体上还是精神上都可以使他们得到救赎。同时，通过小说可以看出，人道主义情怀与基督教的教义是相契合的。人人都是平等的，都有权利享受爱与关怀，并且得到原谅。在基督教中，可以找到这种精神上的洗礼，得到救赎，让上帝的子民在爱与关怀下生活。冉阿让接济穷苦人，将爱与平等还给所有人，他的所做作为可以说接近于上帝。2.冉阿让的形象

冉阿让是贯穿整部作品的一个重要人物，是爱与宽容的延续，是雨果心中所描述的一个理想式人物。

小说中的冉阿让为了救孩子们无奈偷了一小块面包，而被判处19年的监禁。出狱后的他沦落街头，他的所有好心都被他人看作是犯罪的开端。当被好心的主教卞福汝收留后因偷了一对银烛台，被警察逮捕，主教却用爱与宽容原谅了他。也正是因为这种原谅使冉阿让在以后的人生中也用着这样的方式对待他人。帮助被生活“逼良为娼”的姑娘芳汀，但是她却终因疾病与穷困而死；他又收留了她的孩子珂赛特，当珂赛特有了好的人生归处后，他便独自离开了人世；他用爱和宽容对恶势力的代表沙威进行救赎，终于沙威醒悟，精神崩溃而投河自尽。

这些情节可以看出雨果对冉阿让形象的塑造其实是对卞福汝主教的一个延续与发展。卞福汝主教将爱与宽容传给了他，他便用这种精神感染其他人，让更多的人接受这种爱，得到心灵上的洗涤与灵魂上的救赎。在小说中，雨果将他的人道主义精神也体现在了冉阿让身上，是对主教的发展。尽管他化名为马德兰市长，但是他依旧用主教的基督教的精神保护着市民，冒着泄露身份的危险救被压在车下的老人。雨果将冉阿让的心灵受到了上帝的洗涤，从而用朴素与善良对待他人，可以看出雨果在这里真切的体现出爱与宽容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血亲伦理”的宗教观对小说情节的影响

所谓“超血亲伦理”是一种不以血缘关系为纽带的家庭关系。在早期社会中，人们普遍认为只有血缘关系的人才可以看作是一家人。随着社会的不断发展，想要成为一个整体，仅仅依靠血缘关系来维持社会的稳定与发展是不够的，因此便需要将所有人不分差别的同等对待，这便需要超血亲伦理。

超血亲伦理作为基督教最重要的本质特征之一，它的起源是从《旧约》到《新约》有一个变化。在《旧约》中，家族的家庭成员们都是以血缘关系为纽带的，也是人类历史上最为普通与普遍的家庭观。

在《新约》中，对于这种传统的血缘关系又有一个进一步的发展，并不是只有血缘关系的人才能成为一家人，所有人都可以是耶和华的兄弟姐妹，扩大了人类社会的范围，也就是要用一种“博爱”的心去对待所有的人，尽管没有血缘关系，但是在上帝面前都是上帝的儿女，便成为了一家人。这便是“超血亲伦理”。(一)收养情节与“超血亲伦理”的宗教观

在雨果的作品中总会有多多少少的收养情节。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收养了聋人卡西莫多；《悲惨世界》中冉阿让收养了妓女芳汀的女儿珂赛特等多部作品中都体现了收养情节。下面以《悲惨世界》为例，说明收养情节与基督教“超血亲伦理”的关系。

在《悲惨世界》中，珂赛特是被母亲芳汀放在德纳第夫妇家收养。然而，却被德纳第夫妇所虐待。芳汀在临终前，将自己的女儿珂赛特托付给冉阿让领养，冉阿让自然地就收留了珂赛特。当冉阿让的身份暴露时，他带着珂赛特躲了起来。多年后，珂赛特长大成人，与青年马吕思相爱，直到两人相爱结婚，冉阿让一个人孤独离世。

冉阿让收养珂赛特就是基督教中的“超血亲”伦理的体现。对于冉阿让来说，珂赛特毫无血缘关系，仅仅是一个他救助的对象（芳汀）的孩子。然而，冉阿让正是受到了基督教的博爱的影响，从而认为，珂赛特是应该受到人们的关怀与呵护的，她的命运不应该向她的母亲那样悲惨。整个社会都应该是平等的，都应该在上帝的保护下生活与成长。因此，他对珂赛特也是抱着这样的心态去生活，也将卞福汝主教的爱与宽容延续到每一个人的身上。

这种“超血亲伦理”在当时的黑暗吃人的社会中有着一定清新心境的作用，使人们认识到社会应该用爱来保护每一个人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影响下，他认为整个社会不应该对弱势群体进行欺辱与不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有权受到相同的待遇与生活，不应该在等级统治下使整个社会处于动荡与不安中。也正是因为这种“超血亲伦理”理念的影响，才使整个社会更加紧密的联系在一起，而不是单单的只和有血缘关系的家人用爱去包容，将所有人都组成一个大家庭，生活在爱与和谐之中。

三、总结

雨果作为法国人道主义代表作家，作品中无不体现着社会对人性的残害。并且，在作品中可以看出雨果始终怀有善终将会战胜邪恶的想法。再加上基督教所提倡的博爱，用爱与仁慈对待每一位上帝的子民，这与雨果的人道主义有一定的交集，可以说，为雨果的作品思想与内涵提供了一个更有力的精神依据。使人们开始对弱势群体的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是与人道主义相结合的，在体恤社会底层人民生活同时要用信仰的力量使人们平等宽容的相处在一起。

参考文献

[1] 凌美云,《基督教超血亲伦理与雨果小说的收养情节》[D],黑龙江师范大学,2011年6月

[2] 曾诣,《从雨果笔下的神父形象分析其宗教观》[N],韶关学院学报,2015年3月,第36卷第3期

[3] 尤西林,《基督教超血亲伦理及其起源——从<旧约>到<新约>》[J],江苏社会科学,2007年,第2期

[4] 董洪川,《论基督教对西方文学的影响》[N],重庆师范大学学报,1991年03期

第五篇：基督教节目

相声：天上传来的好消息

A：弟兄，听说：圣诞节那天晚上，天上传来好消息！

B：什么好消息？

A：就是在犹太国伯利恒城里为我们降生了一位拯救世人的天国君王，要救世人成为天国的子民，也就是做神的儿女！

B：噢，哇赛，这可真是个好的消息，说不定我还会被选为王子呢？

A：是啊！

B：那有什么要求和条件吗？

A：当然有了。

B：那太好了，你快看看我行不行，我相貌好、人品好、礼貌好、工作认真，还有一点你还不知道呢？

A：什么呢？

B：我这人心肠特别好，很有爱心哦！

A：哦，是吗？这到真的还不知道。

B：你看能被选中吗？

A：那可不一定。

B：啊！像我这样的人如果都选不中，那谁还能被选上啊！

A：难道你就那么完美吗？你没有骄傲吗？你没有贪心吗？嫉妒人吗？自私吗？„„你都没有做错一件事吗？

B：这，这个吗？当然是有的么，不只是我有，每个都有的，难道你没有啊？

A：是啊！我也有。

B：那这样说来，没有一个人能被选上啦！原来要求这么高，害我白高兴了一场，我还以为 真的有什么好消息呢！天上是不会掉馅饼的，算了走吧！走吧！（拉起A就要走）

A：等等，听说那位君王有话传出来说：“天国近了，你们应当悔改”。

B：天国离我们这里很近吗？有几公里啊？

A：傻瓜，天国当然是在天上啦！主要是我们要悔改，这是君王的要求。

B：喔，像我这样的人也要悔改吗？

A：当然啊！你刚才不是承认自己有骄傲、自私、嫉妒等等的罪吗？

B：这些也算是罪啊？

A：对，这些在天国的君王的律法里都列为是罪。

B：像我这么好的人都算为罪人，那些杀人、抢劫、吸毒、淫乱的人那怎么办，他们不是罪不可赦了吗？

A：不！天国的君王他不是看你罪的大小，多少，而是看你愿不愿意悔改，因为他说：我来本不是召义人，乃是召罪人“要是召义人的话，这世上没有一个能被选上的。

B：义人不要，要罪人，那天国不就成了监狱吗？因为罪人应该在监狱里的呀！

A：你怎么想的么，天国怎么会是监狱呢？天国可是义人居住的地方，所以说罪人需要悔改。

B：这么简单一悔一改，以前的罪都统统一笔勾销，这好像有点不可思议，我们地上的法律都是犯死罪的人一定要判死刑，轻一点也要关几年，可没有你说一句：我愿意悔改，就放了你的。

A：是啊！天国的律法更加的严格，不管你犯罪轻重，都是死罪呢！圣经说：“罪的工价乃是死“，圣经又说：”世人都犯了罪，亏缺了神 的荣耀“。

B：啊！那我也犯了死罪啦？

A：但圣经告诉我们：基督耶稣降世，为要拯救罪人。这位天国的君王说：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做多人的赎价“。

B：这，不可能，不可能，哪有君王来服侍人，还要替罪人舍命。

A：这是千真万确的，我带你到一个地方去看看，你就会知道了（拉着B转一圈）看！这位君王在山上给人讲天国八福，他在旷野用五饼二鱼叫饥饿的人得饱，他使瘸腿的人行走，瞎眼的人看见，麻疯人得洁净，甚至他还叫死人复活，他有极大的怜悯，他爱世人，人只要到他面前，求他的就必得医治、得平安。他忙得甚至是废寝忘食啊！

B：啊！真有这样的人？他的爱心和能力这么大啊？

A：他不是平凡的人，他是神的儿子，天国的君王。

B：哦！对对对，天国的君王，你接着说。

A：但他所做的这一切，都因为他怜悯人的缘故，他真正的救人，还在最后。

B：最后怎么啦？（A又拉着B绕了一圈）

A：看！各各他山上，那中间的十字架上面所钉的就是天国君王――耶稣基督。

B：啊！太可怜啦，他究竟犯了什么大罪，受到这样的刑罚？

A：不，他是为我们的罪甘愿代替罪人被钉在十字架上，流出宝血洗净我们一切的罪，他是无罪的代替罪人被杀，为要满足神公义的要求，成全天国的律法。

B：啊，原来如此！（两腿发抖，慢慢跪下泣不成声）哦！主啊！主啊！你为什么要这么做呢？

A：因为他爱我们世上的人，人类没有办法可以自救，所以他要代替世上的罪人受罪的刑罚。

B：哦，我的主啊！我真是个罪人，原来你这样爱我们，我却不知道，主啊，我要悔改，求你赦免我吧！哦，我的主啊！你死的好痛苦啊！你死的好悲惨啊„„唉，算了，算了，不哭了，他自己都死了，还能救我吗？

A：不，他还活着。

B：什么，他还活着，他还没被钉死呀！

A：不是，他的确被钉死了，而且被埋葬在坟墓里了，但是他三天后从死里复活了！

B：人死了，怎么能够复活呢？

A：因为他是神的儿子，他是生命的主。他 说：生命在我，复活也在我，我有权将生命舍去，也有权柄将生命取回来，所以信我的人将来虽然死了，也必复活。而且要同我一同在天上做王直到永远。

B：太好啦！太好啦！这么说，只要我悔改相信，就能成为天国君王的儿女，将来与他一同做王了。

A：是的，你愿意相信这位降生的主耶稣能救你吗？

B：我愿意，我相信！

A：（面对观众）朋友们！你们是否也愿意接受耶稣赐给我们的救恩呢？ 相声：方便基督徒

甲：今天是“圣诞节”，我们大伙都很高兴„„（乙唱歌打断甲说话）

乙：平安夜，圣善夜„„（互相看一看、停一下、待甲讲话、乙又唱）

甲：全天全世界有二十亿的人在欢庆圣诞佳节。乙：（唱）“平安夜、圣善夜”„„（停一下互看）甲：因为耶稣降生实在太重要了，对我们每一个„„

乙：（唱）“平安夜、圣善夜„„” 甲：（看着乙，乙不唱了）你唱呀！唱下去呀！怎么老是唱这句？

乙：啊呀！圣诞节么，不唱《平安夜》唱什么，人家在学唱诗歌么？

甲：原来你在学《平安夜》，我以为这么爱唱，什么都会，原来连《平安夜》都得学呀！看你人――就知道没多少东西。

乙：晚上有圣诞联欢会，我妈一定要我去独唱一首，让大伙欣赏一下我这“美喉”。甲：啊！什么？你是美猴！（故作惊讶）乙：你才是呢，我是说让大伙欣赏一下我这美丽动听的歌喉！简称“美喉”。

甲：哦，原来如此，那这么说来你家里都是基督徒罗！

乙：那当然，我世代都信耶稣，你看（手势）我是基督徒，我爸是基督徒，我爸的爸也是基督徒，我爸的爸的爸也是基督徒，我爸的爸„„ 甲：„„的爸的爸的爸也是基督徒。

乙：不！错了，谁说“我爸的爸的爸的爸的爸是基督徒”。（略停）告诉你，我爸的爸的爸的爸的妈才是基督徒呐。甲：好子，好了，不管几个爸的，几个妈的，我知道你家是“基督徒世家”，基督徒就向你家学习！

乙：学习不敢当，交流交流经验还是可以的。甲：那请你谈谈你家那么多人是怎样做基督徒的？

乙：不就是做基督徒吗？ 甲：嗯！

乙：方便！“口里相信！心里承认！”哦，不，“口里承认，心里相信”，不就完了。甲：有这么方便吗？

乙：当然，就说我吧！人家称我是“方便基督徒”。甲：啊！只听说有方便面，没听说过有“方便基督徒”。

乙：有啊！比方说：牧师老是说要我们祷告，说：多祷告多得气力。甲：不！人家说“多祷告多得能力！少祷告少得能力„„” 乙：以啊！对！多得能力！可是你想，现在商品经济发达大家拼命赚钱，哪有时间祷告，早晨、中午、晚上、吃饭都要祷告多麻烦。甲：那是应该的！

乙：但我讲来讲去总是这几句话，于是我灵机一动，把祷告写在纸头上，往墙上一贴说：“耶稣啊，我的祷告都在那里，每天你自己去看看好啦！” 甲：嗨！真新鲜！

乙：你说简单不简单，方便不方便？ 甲：亏你想得出来！

乙：再说做礼拜，我也有办法方便。甲：这怎么方便？

乙：每次做礼拜，人家花二个小时，我只半个小 时就回家了。

甲：那你一定没好好听道！

乙：听了！牧师讲得太好了！每句话都讲到我心里啊！

甲：他讲的是什么呢？ 乙：忘了。

甲：嘿，弄了半天还是忘了！牧师开始读的是哪一处圣经？记得吧？

乙：我去的时候他已经读好了――他没等我到，就开始了。

甲：那最末了，牧师常常总结几句，那几句你也忘了？

乙：还没等他完，我从后门溜出来了，我也不等他了。

甲：那么中间呢？总有几句你听见的罗？ 乙：老实告诉你吧，讲出来可千万别笑我，我刚 坐下，不知为什么，就呼呼睡着了。甲：这倒真是方便，这算什么基督徒？ 乙：算“方便基督徒”。

甲：那你读圣经可不能方便了吧！乙：那更方便了。甲：怎么个方便法？

乙：做礼拜去，圣经袋一拿，回家来了，圣经袋往墙上一挂，下个礼拜再一拿，回家来一挂，„„这不简单方便吗？

甲：这样圣经一个礼拜只用一次，其余六天都在“上吊”！

乙：哎！也有不上吊的时候！甲：什么时候？

乙：我走投无路的时候！

甲：你在生活中碰到了很大困难，走投无路时，你就读圣经，仰望神施恩典。乙：对，人们常说：“人的尽头，上帝的起头”么！我走投无路了，希望圣经用一句话指引我前面应怎么做？

甲：那么厚的圣经，哪一节经文是对你说的呢，这太难找了，这可不简单不方便了吧？ 乙：还可以简单的。甲：怎么简单？

乙：闭起眼睛，打开圣经。用手指，指到哪一节就是那一节，这节经文就是上帝要我去做的。甲：这办法倒挺方便的！结果呢？ 乙：结果可就倒霉罗（哭脸状）。甲：读圣经怎么会倒霉呢？

乙：你可知道，那是什么样的一节经文。甲：是什么，怎么说？

乙：《马太福音》27章5节“犹大就把银钱丢在殿里，出去吊死了”！甲：嗨，这下你可不方便啦！

乙：我可不想真去死啊！这次不算，再来一次，于是重翻开圣经，用手一指„„ 甲：怎么样？

乙：更惨啦！路加福音10：37节“你去照样行吧”。

甲：嗨！我告诉你，作基督徒要脚踏实地的追求，没有方便捷径的，你这样下去不是方便基督徒，是糊涂基督徒啊！主再来你要被关在门外啊！乙：主来还早着呐！慢慢来吧。甲：你还要等到什么时候呢？

乙：年轻时信主多不方便，等到我年纪大了，不会动了，差不多了，我再热心起来也不迟啊！甲：那不是太迟了吗？

乙：不迟、不迟，到那时候我好好地热心一下，我们不是常说“阿们”吗？阿门阿门，只要“挨进 天堂门”不就好了！甲：嗨！说学逗唱（相声）

甲：各位父老长辈，弟兄姊妹，主内平安。来了这么多人哦，来了这么多人呢，我心里就有些怕忘词。哎哟喂，你们知道吗？相声不好演，好演郭德纲弄了这么些年怎么还是“非着名相声演员”，更何况是基督教的相声，更更何况是我一个人演。所以，我的表演，到此结束，再见。（鞠躬准备下台）

乙：哎哎哎，你干什么？你真给我下去啊？

甲：你怎么了？

乙：我配合你演。

甲：你真是哪壶不开提哪壶，你出来干什么，这下好了我还下得了台吗?我问你，你知道相声的四门功课是什么吗？（乙摇头）你看看，你不懂了吧？四门功课，煎炒烹炸。

乙：哎哎哎，你这个是厨师的四门功课？说，相声的四门功课。

甲：一个不会烹饪的将军不是好裁缝。四门功课当然是说学逗唱？

乙：什么是说学逗唱？

甲：这个，一个人说的是，两个人说的是„„

乙：别，是要你解释，什么是说学逗唱？

甲：„„三个人说的就是

乙：说学逗唱是什么？

甲：你猜。

乙：你到底知道不知道？

甲：我当然知道，这个好几十人说的就是„„

乙：你还是不知道啊？

甲：那你知道你来说说

。

乙：我说就我说，你听好咯。说，就是能说绕口令，贯口，会念定场诗，数来宝等。学，能学各省方言，各种地方戏曲，曲艺，流行歌曲，大小买卖的吆喝，学口技等。逗，会说单口，能逗哏，能捧哏，能腻缝儿，会双簧等。唱，会唱太平歌词，开场小唱。

甲：呵呵，你这个属世界的说学逗唱，我是属灵的说学逗唱。

乙：那你倒是说说什么是属世界的说学逗唱？

甲：你听好咯，说，就是跟神说话；学，是每天学习圣洁，领受神的话语；斗，是靠着圣灵与罪做斗争；唱，是唱诗赞美神。

甲：你看今天这个，圣诞节对应的正是这个唱，我们要把赞美诗歌献给神。（唱）我要弹琴歌唱称颂你名，因为你大作为真巧妙，全地啊 当扬声诉说你的荣耀„„

乙：说着说着就唱上了，你听没听说冯小刚最新的电影《1942》片尾曲是《生命的河》？

甲：当然听说了，怎么样，给你来一段原版的？

乙：正有此意

甲：好（自己鼓掌）看大家紧张，我调节下气氛，生命的河，喜乐的河，（突然:你看我还有动作的），缓缓流进我的心窝，生命的河，喜乐的河，缓缓流进我的心窝，我要唱那一首歌，唱那一首天上的歌，头上的乌云，心里的忧伤，全都消没。

乙：这个就是唱，那斗呢？

甲：斗这个可重要了，基督徒每天都要跟罪做斗争，罗马书说：“我愿意的善，我反不做； 我所不愿意的恶，我倒去做。”这里告诉我们，我们在与里面的自己做斗争。我们最大的敌人正是我们自己。你今天做了多少恶了？说！乙：(不知所措)哪有你这样问的，问的婉约一点嘛

甲：你今天，做了多少伤天害理的事儿？

乙：怎么还是怪怪的，我承认，我每天还是有犯不少的错误，但是我每天藉着祷告来到上帝的面前，承认自己的污秽，神已经赦免了我的罪。

甲：这话是的对，注意了，我们还有个主要的敌人就是撒旦。

乙：这个敌人太强大了，他们每天就是再计划着一些阴谋诡计

甲：不，再强大的敌人也没关系，撒旦已经被耶稣制服，他的成败已经定了，现在我们在 这场战役中要战胜自己。

乙：这就是斗，那学呢？

甲：学，就是学习圣经的话语，就是神的话语，在以弗所书里不是有一套圣灵的装备嘛，真理的腰带和圣灵的宝剑，一个是攻击，一个是防御，都是必需的。所以啊只有不断的去读圣经的话语，我们才能明白上帝的话语，这也是我们每天都要去做的。今天你灵修了吗？

乙：哎呦喂

甲：元芳，你这是怎么个意思？

乙：想起以前刚受洗那会儿，一直没怎么读圣经，有一次，有件急事儿不能解决，（动作：除去蛛网，拂下灰尘面对圣经），主啊求你指引我。于是猛然打开圣经，用手一指，指着一处经文：“犹大出去吊死了”(太27：5)。他一看不对，就再重翻重指，刚巧指在：“你去照样行罢”(路十37)。

甲：这圣经哪能这么读？

乙：后来我知道，圣经得有计划的读，按照读经计划去灵修，绝不能像抽奖一样的读。

甲：对咯，要是按你原来的这样去读，我要是读到“必有恩惠慈爱随着我”，我怎么办呢？

乙：说完这学，说说“说”吧？

甲：你这三连音不对

乙：三连音？

甲：应该一样的长度，是说说说。

乙：说，是什么?

甲：说呀，说就是祷告，你每天都需要与神沟通，打个比方吧，天父爸爸一直等待我们的电话

乙：电话？

甲：是啊，他在那头，我在这头，拿起电 话，喂，你好吗？

乙：那都说些什么呢？

甲：父亲啊，你是智慧的，你是历史的神，你知道昨天，今天，明天，我今天的祷告和昨天一样，明天的祷告和今天一样，奉主的名，阿门!

乙：你这像话吗？你这就是自私的祷告啊。

甲：怎么自私了？

乙：偷懒了呗。

甲：那祷告应该怎么不自私？

乙：主祷文怎么说，我们在天上的父，愿人都遵你的名为圣，愿你的国降临„„是以神的旨意为先

乙：这就是说。

甲：还没有完呢，这说于我们神学生而言，还有讲道。

乙：为什么说，还有讲道？ 甲：弟兄姊妹们，你们怎么样，怎么样，（模仿讲道）

乙：（同意状）然后自己却不做！

甲：所以，最大的危机是什么？

乙：我知道，这是听而不行。

甲：光说不练假把式，光练不说傻把式，又练又说真把式。另外，要想“说”的好，必须得先“学”好，这根扎的深了，再大的台风，照样屹立不倒。

乙：现在啊，我知道你的说学逗唱了。

甲：今天是圣诞节，在世界各地都会有各种各样的庆祝活动，庆祝耶稣基督的降生，在2000多年前，耶稣为了我们道成肉身，来到这个世界。以后更是为了我们的罪孽过犯忍受鞭伤，而且为我们舍命被钉在十字架上。在第三日人死里复活。弟兄姊妹们，说学逗唱很重要啊！

乙：对，当我们在这所神学院的时候，最好的方式也是把我们自己献在祭坛上，做好这四门的功课，把这么一个大好的消息传给每一个。

（下台鞠躬）

庆 圣 诞

说圣诞，道圣诞，世界今日都联欢。有的近，有的远，聚到一块乐欢颜。有的老，有的少，年轻信徒更活跃。有的唱，有的跳，伯利恒，天使唱，牧羊人，在野地，有博士，在东方，呈黄金，献乳香，大希律，是魔王，主耶稣，降犹太，救主降，天地变，圣诞节，庆圣诞，认错误，改缺点，数罪恶，算亏欠，认了罪，离神近，击鼓弹琴真热闹。客店马槽救主降。天使报告大喜讯。明星引领寻君王。还有没药也供上。两岁孩童遭了殃。各样福气都带来。世界开始新纪元。人人都把自己看，求主饶恕咱过犯。救主宝血洗罪孽。认罪就讨主喜欢。不认罪，离神远，试炼磨难自己担。俺信主，时虽短，全家得了大恩典。老健康，少喜欢，家庭和睦得平安。主待俺，恩无边，使俺感到更亏欠。读经少，没祈祷，从今后，要改变，多求主，多祷告，勤读经，勤做工，用爱心，传神道，讲信心，行为好，不光说，求做到，常儆醒，多祷告，奔前面，忘背后，要等候，不急躁，你也笑，我也笑，聚会常常会迟到。将来荣耀见主面。神人关系真奇妙。神的话语是明灯。拯救灵魂最重要。恩主带领向前跑。信心行为都得要。要把灯油准备好。胜利标竿在前头。到时看见主荣耀。咱们天堂齐欢笑。29

阿们！

福音

弟兄姊妹你们好，听我说个数来宝，我若说他是个宝，你说不如钱财好，钱财好，钱财好，钱财人人离不了，有了钱，能吃喝，有了钱，享安乐，有钱还能买官做，有钱办事顺利的多。

弟兄姊妹要知道，钱财也会带烦恼，没有钱还和气，有了钱就起争竞，弟兄之间伤和气，夫妻之间无亲情。做父母真是难，一生赚了许多钱，为儿女都花完，儿女还说他缺钱，有的人，为赚钱，一生不能享平安，有的为钱伤自己，有的为钱败门风，有的为钱把官丢，有的为钱舍了命。

我说钱财固然好，不如说钱财祸根苗，它能使人忙一生，它能使人不要命，它能使人招祸患，它能使人癫狂疯。

和平的世界起战争，和睦的家庭不太平，来匆匆，去匆匆，钱财掌管人一生，得了钱，人高兴，失了钱，就心疼，有的为钱忙一生，钱财如鹰飞个空，人若把钱装心中，一生活的不轻松。

信耶稣，真聪明，用智慧，看人生，心享安息多平静，生命重，钱财轻，做事公，心放平，得失钱财都安宁，把钱看做身外物，或多或少都可行，不义之财不去贪，凡是不与人争竞，敬拜上帝尽本分，邻里和睦家和平，不生气，不烦恼，平平安安过到老，常知足，无愁烦，日子过得也新鲜。

看万事，淡如水，凡是不与人比美，耶稣掌管你的心，宝血洗净你的罪。没有罪，一身轻，31 无祸患，无战惊，身居乐业常安宁，轻轻松松度人生，有人说，我们傻，整天忙的不在家，大把钱财不去抓，抱着圣经笑哈哈，灵胞们，咱不傻，咱的盼望在天家，主去预备好地方，样样他都备齐了。街道是，精金的，城墙是，宝石的，各样器具是透明的，灵胞们，你说说，到底咱们傻不傻？---不傻！

得着耶稣是个宝，这宝人人不可少，劝你快把耶稣找，他在向你把手招，无论从前罪多少，到主面前他都要，只要你愿把罪认，宝血把罪全除掉，今生快乐又逍遥，将来还能进天朝，永福永乐永不老，与主同在多美好，多美好！

信耶稣十二好

信耶稣真真好，又爱国，又爱教，要为四化作贡献，要为和平做祷告。

信耶稣第一好： 不朝山，不拜庙，不烧香，不放炮，省了许多的钞票。

信耶稣第二好：

敬真神，学真道，一切迷信都去掉，邪门歪道没有了。

信耶稣第三好： 不奸淫，不偷盗，喝酒吸烟都断了，平平安安活到老。

信耶稣第四好： 脾气改，变心窍，温柔和气又厚道，人人都称你变了。

信耶稣第五好： 不跳井，不上吊，因为心里有真道，无论如何不急躁。

信耶稣第六好： 不懒惰，要勤劳，用钱俭省少消耗，穷人也能变富了。

信耶稣第七好： 有难处，就祷告，35

真神保佑真周到，叫咱平安不烦恼。

信耶稣第八好： 父母慈，儿女孝，弟兄姐妹和睦好，全家平安乐涛涛。

信耶稣第九好： 唱诗歌，有好调，天天唱歌乐逍遥，快乐心情哪里找。

信耶稣第十好：

读圣经，听真道，六日事情作完了，礼拜圣日听真道。

信耶稣十一好： 光明路，努力跑，耶稣接咱上天堂，空中相会真热闹。

信耶稣十二好： 得永生，住天堂，黄金路上真荣耀，得享永生乐逍遥。

迎主降生十种心（快板）

十人齐打： 圣诞节 真开心 圣诞节 真开心 你的心 我的心 耶稣就主做我心 十人快板表表心 题目就是十种心

问：

为什么叫十种心呢？ 答：

当耶稣降生时共有十种人与其有关。问：

那时种人？ 快板： 马利亚 真虚心 一人约瑟有爱心 以利沙伯心同心 贫穷牧人发热心 老人西面存欢心 先知亚拿最清心 东方博士显真心 傀儡希律生妒心 文士法利赛人愚昧心 耶路撒冷人民最担心

问：

耶稣是神在天上，他是不是直接降到地上？ 快板：

马利亚 真虚心 童女之时圣洁心 耶稣降生借她身 藉着圣灵就怀孕 多思想 知神能 忍受羞辱愿甘心 属灵美德顺服神 最宝贵 谦卑心 尊主为大颂赞神 地位变高不藐视人天使称赞此女人 蒙了大恩得福分 十合：

求主对付我旧人 效主降卑真虚心 虚心虚心最要紧

想得福分必虚心 必虚心

问：

听说马利亚有未婚夫，那她如何处理这事？快板：

义人约瑟有爱心 已与马利亚订终生 不久将来娶上门 哪知妻子已怀孕 倒霉透顶气死人 默默忍受用爱心 包容处理此婚事 我的神 知人心 梦中显现告义人 不要怕 凭着信

此时出天神大能 约瑟凭爱把妻迎 两全其美神权能 十合：

爱心爱心就顺服 三一真神有爱心 爱己之心去爱人 完全舍己真爱心 真爱心

问：

马利亚怀孕后急忙往犹大的一座城亲戚家去，住了三个月，哪亲戚是谁呢？ 快板：

以利沙伯心同心 马利亚怀孕要起身

急往山城寻亲人 亲人表姐也怀孕 圣灵充满腹中人 二人交通称颂神 三个月久住心相应圣灵感动安慰人 安慰马利亚要顺神借用肚子显权能 不怕羞辱不怕人 成为主母福无尽 异口同声叫阿们 十合：

当以基督心为心 不同我心与你心 彼此同心同主心 教会复兴在同心

在同心

口白：

当那些日子，该撒下令叫天下人民报名上册，约瑟带马利亚到伯利恒城报名上册，生在马棚的马槽里。问：

由谁先来拜圣婴呢？ 快板：

贫穷牧人发热心 夜深守羊是他们 最怕野兽把羊寻 使者出现牧人惊 天使安慰报喜信 救主降生伯利恒 包布卧槽小圣婴

那时耶稣就降牧人听了记号真 赶快朝拜小圣婴 并传福音一路奔 贫穷牧人有福分 成为最早传道人 十合：

不冷不热我最凸 求主爱火烧我心 不懒惰 要殷勤 服侍救主发热心 发热心

问：

满了八天，马利亚和约瑟按照规矩到圣殿行隔礼献祭，到圣殿时由谁来迎接他们？ 快板：

老人西面存欢心 公义虔诚侍奉神 常存盼望等候神 圣灵居住启示深 未死之前必见神 遇见圣婴抱着进 要行割礼奉献神 西面手接主圣婴 眼见救恩称赞神 安然去世已放心 祈祷词中欢乐心 预言耶稣救罪人

十合：

得着救恩真欢心 常存盼望喜乐心

不要忧虑永欢心 永欢心

说明：女先知亚拿赶紧出来 快板：

先知亚拿最清心 八十四岁算老人 童女出家成新人 同夫七年寡居心 后在殿中守殿门 禁食祈求侍奉神 一生一世跟从神 一无挂虑只望神 清新侍奉必见神 保守圣洁献给神 见到救恩称颂神

立即传扬小圣婴 讲论圣婴来救人 十合：

在座各位同道们 放下重担缠累心 存心忍耐前头奔 作主圣工要清心 要清心

口白：

每逢圣诞节，礼拜堂大门两侧都写着这样一副对联，上联：庆救主降生当效博士来朝献礼物 下联：贺恩门开放切望罪奴悔改信耶稣

问：

那当时的博士是怎样的精神呢？ 快板：

东方博士显真心 发现景星知是神 撇下一切前去寻 跟随景星步后尘 跋山涉水真有心 不畏艰险远道寻 直到犹太伯利恒 找错地放气死人 错到希律的衙门 景星最后引他们 见到耶稣小圣婴 俯伏敬拜是真神 献上宝物真甘心

十合：

口头拜主不真心 真心必得父欢心 除去假善虚伪心 实际行动是真心 是真心

口白：

希律王从博士口中知道有新生王出现，他的心情如何呢？ 快板：

傀儡希律生妒心 闻听博士忽报信 只有君王犹太寻 忐忑不安闷死人 召集臣仆来查问