： 荣格背景简介：5篇

第一篇：： 荣格背景简介：

（1）： 荣格背景简介：（1）

荣格（1875-1961），出生于瑞士康斯坦斯湖区的小镇基斯威勒的传统基督教家庭。其父亲为路德会牧师。荣格从小便受到父亲对信仰真确性挣扎影响。经过他对基督教信仰的研究探索，他发现在当时的基督徒，包含其父亲在内，所信仰是基督教神学教义，并非对上帝的经验响应。因此荣格认为研究基督教的信仰重点在于上帝知识起源的探究，而不是在上帝存不存在的辩证。从荣格晚年接受英国国家广播公司（BBC）记者采访对答中，可以看到他对这个问题的态度与立场。当他被记者问及有关相不相信上帝存不存在的问题时，他的回答虽然简短，但是很有力而且清础表答出他的立场。他回答说：我不相信。因为我知道，所以我不相信。荣格因为将研究基督教信仰重点放在对[上帝]知识起源的了解，所以做如此的回答。不过这个问题也真促使荣格投入一生，致力于解开人类人灵深处所隐藏的心理性问题。荣格常重复提到，我深信，心灵的探讨必定会成为未来一门重要的科学....这是一门我们最迫切需要的科学。因为世界发展的趋势显示，人类最大的敌人不在于饥荒、地震、病菌或癌症，而是在于人类本身，因为，就目前而言，我们仍然没有任何适当的方法，来防止远比自然灾害更危险的人类心灵疾病的蔓延(2)。

虽然，荣格求学是在瑞士巴色（Basel）和苏黎世（Zurich）二所大学主修医学，但是他也研读许多哲学与神学方面的课程及书籍。在十六岁到二十五岁之间，他所涉猎研读的范围含盖广泛，从柏拉图到康德、黑格尔和尼采等人思想，他都极为热衷研究，也因为他的努力，打下往后在学术研究深厚基础。

荣格大学毕业时，虽然在正当精神治疗尚未兴盛受重视的时期，他毅然选择进入苏黎世大学精神治疗中心，担任布罗拉（Eugen Bleuler）教授的助理。很快便因表现杰出升任资深精神科医师，1902年他前往巴黎随Janet研究精神病（Psychopathology）一学期，在同一年荣格提出一篇题为[论神秘现象心理学与病理学]的论文获得博士学位。论文中心议题，每个人都具追求心灵完整的自然性向。荣格也将研究重点往这方面发展，在这段时期他所发展的理论是有关如何超越精神病症，进而找出病症背后所隐藏的故事。他认为谈治疗必须要先研究及完整了解病患病症背后所隐藏的故事后，医生才能对症治疗(3)。

在提出这个理论后，荣格进一步着手有关字联想的研究。他使用相关联试验法，找出对[情结]（complex）)的定义，并将此方法,也运用到后来所从事无意识的研究上。1905年荣格受聘担任苏黎世大学讲师。1907年出版[精神分裂心学]（Psychology of Dementia Praecox），荣格在书中主张，应将人幻觉或妄想的心理源头，做有系统整理。他试图以心理分析来处理这些相关病症。佛洛依德读完此书后，便邀请荣格前往维也纳会谈。从会谈之后，荣格展开与精神医学运动七年密切合作关系。不过好景不长，在荣格发表[潜意识的心理学]一书后，佛洛依德与荣格之间便产生不同观念主张的争论，这个论争也成为两人分裂的导火线(4)。

荣格在书中主张儿子与母亲近亲发生性行为的欲望，是来自人心灵根源，而非佛洛依德主张是来自婴儿性欲期。对于心理学与宗教关系，佛洛依德认为精神医学是属科学性研究方法，处理有关宗教心理问题并不像荣格积极。因此，到了1913年荣格正式与精神医学学派分裂，在这同时荣格辞去其大学教职及退出国际精神医学协会，以便专心发展其心理分析的理论(5)。

虽然荣格是在瑞士苏黎世湖滨定居及开业，但是他的足迹遍及法、义、美等国家，一直到第一次世界大战后，他的旅行才终止。他也曾经多次与不同地区原住民接触，1920年，他到过非洲的突尼斯及阿尔及利亚，1924-1925年间，到过新墨西哥州及阿利桑纳州的印地安人区，找寻人类神话失落一环，1925-1926年间，他到过非洲肯亚的爱尔根山区与当地居民同住，后来也到过埃及。在他的旅行过程中，主要目的是要尝试找出现代西方人与远始居民之间，其潜意识心灵内函异同所在。除此外他也对佛教徒消除本质对立的能力有深刻印象，相同地老子、孔子、禅学、易经等东方思想也深深地令荣格着迷。基本上荣格认为凡是可以提供他了解人类心灵的密秘，他都愿意学习。在他认为冶金术及其哲学是与人类心灵发展过程最有直接关系的科学(6)。

荣格一生努力研究成果的贡献，包含提出对人格型态的定义及发展过程，集体无意识，原型，自我，梦的本质，字的联贯，神话的价值，个体化，和驱向整体性的精神等理论观念研究。佛洛依德可说为现代人打开了通往心灵研究及心理治疗的门径。荣格却带领我们进一步向心灵作更深一层的探讨。荣格虽然是以心理学为主要研究发展方向，不过事实上，他对宗教与现代人道德失落问题也非常感兴趣，这可从其著作中看见这个事实(7)。

由于荣格理论函盖广泛，无法一一详加讨论，因此下文吾人将针对荣格心宗教心理学中[原型]及[神话]关系做一探讨。首先先针对佛洛依德与荣格的关系做一简介。

(2)：荣格与佛洛依德的关系：

在二十世纪对于人类精神再发现及解释，佛洛依德及荣格二人可以说有相同的贡献及影响。虽然早期荣格对于佛洛依德以科学性研究方法为主的心理治疗非常感兴趣,同时也同意佛洛依德的潜意识，梦，儿童期的冲突等观念。对于荣格与佛洛依德的决裂问题，事实上是有许多因素存在两人之间所引起的，并非三言两语可以解释清础，不过吾人认为有三点是很明显：

(a)：荣格与佛洛依德在于对方法运用上有不同看法。虽然荣格的方法,基本上是以经验论的方式，但是在方法运用上他是比佛洛依德来得有深度及不拘束。荣格认为每个人有其特殊心理性质，所以每个人对事物见解有所不同。荣格认为佛洛依德的弱点在于将每一件事都以精神病症想法来解释(8)。所以无法真正了解人及宗教的本质，佛洛依德的方法是过于狭隘。佛洛依德对宗教采较否定的看法，他认为心理学终将成功的使宗教消失，这正如使精神病症失痊愈，病患得医治情况一样。对荣格而言，宗教是人基本活动，如果要以心理学使其消失倒不如找出人的本质对所谓[宗教性]情况所做出的反应的解释(9)。

(b)：佛洛依德与荣格对于人本能本质有不同观点。前者认为人的本能是一种性的本质，而荣格认为是精神能量来源，而且当与人的灵性结合时会产生动力。因此Spinks认为荣格的理论能对人的行为有一个合理解释，同时由此也可以了解人的本能及灵性等问题(10)。

(c)：荣格认为人的潜意识不只存在于被压抑或被遗忘的记忆或情绪中，它应该不只是个人单独的能量或行为，它应该是一个普遍典型能量和行为，存在每个人身上(11)。

很清础，荣格发展一套不同佛洛依德的新理论，并且运用到多种研究上，开拓出一个研究新方向。荣格早年虽然受到佛洛依德影响，但是到后来他依自己研究成果，走出一条属自己的研究路线，在宗教心理学领域，可以说是超过佛洛依德的研究，这可以从J.Campbell，M.Eilade，W.D.O' Flaherty 等这些不一定全部同意荣格理论，但是引用其思想的学者著作中，看到荣格对他们的影响(12)。

从两人异同中，可以理解荣格方法论并不是依循传统方式来形成的,而是经由每次单独发生的现象过程中所累积起来的经验中，来发现真理.因此荣格的方法是非常主观，并不是严格可以测量和资料可被不断用来实验证明的科学方法.所以吾人所面对是能产生丰富单独真理，却无法很容易系统化的知识论.如果荣格的理论是如此不依传统,吾人要如何了解他的理论思想？

(3)：荣格的方法论：

吾人探究荣格理论不能就单方面来看，荣格在面对真理问题时，他的方法不同于西方传统哲学家，他运用新康德认知范畴理论来处理(13)，荣格认为人有两种思惟，一种称为直接思惟另外一种称为幻想思惟（Fantas）。这二种思惟正对应事实性真理（literal）和心理性二种真理(14)，事实性真理是经由日常普通经验对外在物理性客体所做的反省所产生，也可以说是一种可以批判的实体模仿(15)。心理性真理是属以内在经验中由简单事实产生的对象，所产生的无意识幻想思惟(16)。荣格并不完全依康德区分本体（noumenon）和现象来做解释，他着重在属于梦，异象，幻觉，和宗教信仰等范围的心理性真理上。荣格的目的是要揭开隐藏在宗教现象背后的心理性动力，他不愿因为是显示出奇异与实际不合的现象，而被人忽略。

荣格依自己的方式区分了主体和客体，内在和外在实体，以及实体与幻觉。荣格的实体观念试图以非传统哲学方法处理，不过却成为另一个非常复杂问题的产生。荣格认为人的意识只能掌握人格的意象，对于人格本身是永远隐藏，无法被掌握的。对精神意象，荣格则认为从表象角度来看，是有意义的，因为它是由人格一个阶段所产生的，同时是以表象存在(17)。

荣格认为从他所具有的无意识直观中，他必须去找出一个结论，而这个任务成为他一生的志业。他努力要证明自己某些个人主观经验，是属于整个人类的共同经验，因为它们是人类心灵本质一部分(18)。所以荣格以体验做为研究依据的方式，在科学方法论中是一种革命性方法，荣格认为他的理论虽然是革命性，但是合理的方法。他用德文动词单字“wirken，” 中文意思“工作，”或“有发生效用，”的动词变化来为自己立场辩护。因为当“wirken，”一词转变成形容词“wirklich，”时，它的意思也转成“真实”之意。因此，当某些事情成为真实，是因为它们有作用或是有功效(19)。荣格目的要指出心理性真理，是有其真实性，也为自己的理论合理性做辩解。

(4)：荣格的基本观念：

(a)：人的本能，原型，个体化和集体无意识：

荣格之所以会用特殊方法来解释其理论架构，主要是他对于人心灵本质基本观念，有其独特基本假设。这一点也是与佛洛依德决裂主要原因之一。荣格认为人有两种需求，一种是属与佛洛依德式的，另一种是荣格自己所主张强调的(20)。荣格的主张是较属于心理方面，而不是指生理方面。不过在佛洛依德主张则较属生理方面，例如，饥饿、口渴、性攻击性等，这些生理上需求，佛洛依德认为是一种本能。这些需求以很直接生理形式来取得满足，在这过程会产生许多精神方面的能量出来。荣格则认为通过思惟来满足人的需求，这正与通过生理来完成的成效是一样的。虽然功效一样，荣格认为，最终还是非生理性的满足，因为这不是一种被压抑的生理本能释放，而是一种自我了解的过程(21)。

荣格认为人的本能是一种典型活动表现，无论你是在什么场合看到一致或有规律的活动表现不管是否与人的意识动机有关，都是与人的本能有关(22)。人的本能之所以能产生集体，普遍而且有规律的活动现象，都是由无意识获得能量来产生的。什么是无意识？荣格解释，所有我知道，但眼下并未思考的事，所有我曾经注意到，现在却已忘记的事，所有我通过感觉接受过，但并未受到我有意识头脑关注过的事，所有我无意识或没有专心去感受，去思索,去记忆，去想向往过的事，所有未来将在我头脑中具体化，终于呈现在意识面前的事，所有这一切都是无意识的内容(23)。为何活动现象会与无意识有关？荣格进一步说明本能是，属生物性的一种精神要素，不受人的意识思惟所控制。它与无意识有密切的关系。当本能与无意识产生互动时，动力能量便由此产生。所以荣格主张，人格产生变化的动力，也是由本能与无意识之间互动下产生的。而整个变化过程，荣格称它为个体化过程(24)。为何称个体化过程？荣格解释,当本能与无意识互相发生作用时，会产生一个从潜意识，浑沌中突显出来的统一生命，而这个过程属于无意识自发行动，是自开始有人类就存在。它反应出人的心格为了调和它的意识与无意识所产生的冲突,所产生的现象。它是人格整合的过程,是自我的实现，也是一个寻求完善生命意义的自然和自发性的活动(25)。

然而在意识与无意识交流之间，需要一种媒介能传答无意识所传出的信息。荣格认为这种媒介是一种符号语言，它能使外在世界与内心世界之间，世俗生活与它所所象征的领域之间持续不断的对话(26)。荣格认为，人的梦，幻想，幻象都是属象征领域范围(27)。神话与象征便是它们与外界对话的媒介。

所以依荣格的解释，人的本能是有组织性与指导性的特性，能为人格确定方向，赋予生活有意义。同时它也是人格的开端，泉源和最终目的。是个人成长的高峰，即自我实现。这个自我是人的整体，是永恒的人，它不仅表现出人独一无二的个性与完整性，而且还是个人的神性象征。当人与宇宙接触时，从他/她的个人内在宇宙观即能反应出宏观宇宙(28)。

从理性方面来讲，本能只不过是一个心理概念，用来表示一种人类无法把握的，不可知的实质构想，因为依照定义，它超出了人类的理解力，它同样也可以被称为人类心中的上帝我们所有精神生活的开端似乎难解难分地根植于其中，我们最高的终极目的似乎是为此而奋斗(29)。

荣格将人的本能视为瞬间的和惟一的，普遍的和永恒的，一方面是人的本质的体现，另一方面是[上帝]的意象，原型的象征。为什么荣格会有这种解释出现？很明显，从荣格的解释可以看到，士莱马赫，费尔巴哈等人所主张的[投射]理论的影响(30)。同时也可看到，荣格将宇宙原则反映到精神范畴上，对应到无意识与意识互相融合的精神区域-集体无意识上(31)。

不过对于单独个人所产生的无意识和集体无意识之间的差别，荣格认为。个人的无意识是包含个人完全忘记了的，或是有意被压抑的经验(32)。集体无意识，是一种自然继承，或遗传下来的现象，不是个人经验，独立存在的心理要素(33)。它不是一个存理论观念，或是哲学假设，它是可以由经验来加以证明的(34)。荣格通过对自己和他的病患的梦及幻想研究，他注意到，在这些资料中通常包含着神话的主题和宗教的象征，因此荣格认为：

我们的直观具有彻底的个体性，我们认为它是惟一的经验主义的精神。除此外，还存在着集体的，普遍的和非个体性的第二种精神体系，它在所有个体中都是同一个的。这种集体无意识不是个别单独发展，而是被继承或遗传。它由先天存在的原型形式所构成，成为意识的第二层次，并赋予特定精神内容以确定的形式(35)。

人的本能与原型是否有不同处？荣格认为，本能与原型是产生集体无意识两个生理与心理要素，集体无意识是超越个人的普通精神状况，而且内容也不是由个人单独生命中遗传获得。因此集体无意识与原型及本能是有一种相关联但是内容不同的关系。所以荣格认为，原型与本能是相似，二者均为人类心格中的根本动力，分别在心理及生理结构追求它们的目标。荣格也称原型为原始意象，此意也就是最原始的最普遍的人类思惟模式。它们即是情感又是思想(36)。但是荣格不认为原型的内涵，是由遗传或继承得来的，它仅仅是人类人格中的一些顷向，一但被触发，就能够以特殊的形式和意义表现出来。荣格说明，生活中有多少典型情境就有多少原型。这些经验由于不断地重复而

被刻记在人的人理性结构中。这种刻记，不是内容充实的意象形式，最初只是作为内容空白的形式，仅仅代表一定的类型的知觉和行为的可能性。当一种与特定原型相对应的情境出现时，这种原型就被激发，并不可抗拒地显现出来。它像一种本能的动力，冲破一切理性和意志并向前(37)。

人的本能可以被视为最基本单位的原型，它是一个有顷向性和意义的原则和原理(38)。原始意象像一座桥梁将二项要素结合在一起，荣格认为二者是无法被完全认知，所能得知的都由二者所产生的影响而得的。经常是通过原形意象以象征性或比喻性来表达。在荣格理论，基本上有四种重要的原型：阴影（shadow）,人格（persona），阴性（anima）和阳性（animus），自我（self）等特质(39)。阴影表着人拒绝去认识的自我部分，阴阳性特质代表在男女人格内的性别特质，自我代表着意识和无意识的结合点(40)。但是对伊利亚德而言，原型的来源是由人对[圣]的经验所产生的，然后经由在每个时代的人重新经验发现(41)。很明显，此点伊利亚德的主张与荣格的观点截然不同的。

(b)：原型与象征：

依据荣格主张，原型之所以能被人的意识思惟在每个时刻认知到，是因为它会以象征形式显示。因此，这些象征在传答信息的同时，也是属于原型的一种，不过象征的意义是要随着背后不可知的原型来决定的。换言之，原型是象征的基本图形，不过，原型不必然要与象征完全一致。象征只是原型的图像形状，它是直接由不可知的原型自身的显示来得到意义。但是随着环境改变，象征会以不同样式出现。其原因是，原型是人类心灵顷向，所以原型不会因时空，文化有所改变，它具有普遍性。象征是因为经由文化传承下来，所以会因文化不同而有所改变。因此，象征是有特殊性(42)。不过，象征所蕴涵的不是一个固定的定义或意义，因为它的意义是来自原型，如果被固定于一个定义的[象征]，就不称为象征，而是称[记号]。如何判断是否是象征？荣格认为决定在观察者的态度上。如果观察者能够了解到，他她从观察对象所看到的显示，不是全部的意义，因为它还代表一些尚未被发觉的意义，如果还有未知意义在的话，则所观察的对象将不会成为记号。荣格进一步解释，象征的特质并不完全依据观察者的态度来决定，同时也要考虑到象征对于观察者所产生的影响。

依荣格的观点，人是住在一个完整而且用象征性意义表现的世界。象征具有改变人精神的动力，也能化解精神上的冲突(43)。所以在无意识范畴内虽然有持续不断，从意识和无意识对流所产生的冲突，都能在不同时期所产生的象征中的到解决。象征可说是有沟通的力量，在意识与无意识之间搭起一座桥梁，使二者可以调和并融合在一起.通过所搭起的沟通桥梁，象征将一个不可或缺的精神需求实践出来。荣格认为，人的梦是产生象征主要来源。（1）：原型（Archetype），是经遗传获得，原型的形像、象征则不是。荣格经常以表现水晶结构看得见，但具无常态是物质特性的母体液体作比喻。形式（原型）是像水晶轴心系统，其表现是先天具有的特性，是必然且是遗传的。但是内容（原型形像，象征）是原型被认知或经物质而知觉的经验结果。

（2）：原型是无法表达，如以康德的区分是属先验的范围。它无法直接认知到，而是从它的影响中被认知到。例如，陷入爱情，一个原型（anima or animus）被定形或刺激。一个情人无法认知到原型本身，仅能认知到它所带出的影响。一位情人陷入爱情是不知其原因。人本能的形式或原型本身仍藏在意识中。原型的影响似乎是一偶发、无明显记号的原因。但是象征或原型形像，能在梦中、异象、或幻觉中被认知到。如，挂在墙上被箭射穿心的像片或情人节的故事，是将与爱情有关的原型形像，以西方文化艺术传达出来。

（3）：在人的每个情况中原型只有一个，但是经由经验的表现方式是无次数。在文化中所表达神或女神的形像是原型形像，不是原型。（4）：原型不仅是原因而已，更重要是内容。人的生活经验内容，但不是完全受经验所决定。经不同文化的神话或象征表达的原型形像传达。

神话学是原型的教科书。虽然在神话中无意识心理是无法以理性阐明和解释，但是像照片或故事书很直接呈现。或许神话所传达的是超出思想观念的模式，但是在生动故事中反映出，属原型范畴忠实意象的心理真实过程。荣格认为：神话很自然的是心理过程的原型语言，没有任何理智要素能像神话意象一样具有丰富表达特性。这过程所关切的是，大部份以图像语言简洁再现的原始意象（原型）。荣格认为心理学是经验科学，所关切的是经验和事实，而不是要建构非根植在心理经验上的抽象思惟系统。

(c)：原型与神话：

神话在荣格集体无意识观念中是基本要素之一。它是具有非个人，而且也有经遗传传递的特色。在荣格著作中，他不常将原形与神话做严格区分。或许，可以从类似行动与能力，整体与部分，原因与结果等观念上做区分。荣格常以神话主题来标示原型，但是二者并不同等(44)。原型就像是随时准备好，能够不断产生相同或相似的神话性观念的来源。原型可以视为神话性观念产生的力量来源。除上述关系外，荣格认为，神话有下列几项功能，1。它显示出无意识的存在。如果从自字义研究神话，它所传达的是一些人外在的事情。但是，事实上，它所要传达的是人的无意识。从神话表达出无意识的重要性。它不但是深植在人格内。每天的自我（self）也是从它来形成的(45)。

2。神话帮助人处理无意识的问题。在神话中活生生的例子成为竞效模仿的模式。例如，人类的祖先曾经做过些什么事，或是过去某位英雄曾做过的事，这些人事成为现代人学习的典范。另外在天主教传统中有数千位圣徒，这些圣徒都有自己的传说，也是教徒学习的模范，这是一种基督教神话的基本类型。荣格认为神话的意义不单只在回归原始无意识，同时也要为了本能性的顷向重建古代表达的形式，使古代神话和仪式的功能可以满足现代人的需求。神话也可以使一个人免于发疯，因为通过神话，人可以确信，他/她所有的经验是与其它大众相同(46)。

3。神话不单传达无意识存在的事实，同时也将它启发出，使人看见.一个人仅能通过象征性神话来经验到无意识。主要原因是，在神话中的象征是人与无意识遭遇的管道。神话以故事形式来描述人格发展。神话整体的过程是，产生离开无意识中的自我，然后建立其独立性，接着回到无意识，最后使无意识进升到意识。依荣格主张有二种基本模式的神话。一种是叙述人格前半段变化的神话，另外一种为，叙述人格话后半段变化的神话(47)。第一种神话通常是英雄诞生的神话。而这一段的神话主要与创造神话对应。通过创造神话中，世界被造的象征，来表示自我的诞生，以有神格的造物者，做为表示自我脱离无意识独立的象征。有时，英雄神话用英雄离开父母亲，进入社会建立自己的社会地位，来象征自我的诞生，离开原始无意识,建立自我的独立性(48)。

另外一种神话，是以英雄回到出生地与父母亲团圆，象征自我回到无意识。在神话中的主角，大部分是男性为主，而且都具有超能力。虽然，小孩出生后，不愿意失去从父母亲来的安全感.的情形，可以说明，英雄回归父母亲的过程。不过，重点不在英雄离家及重逢主题上。因为，英雄回到出生地，并不是再一次重回到离家前的情景，而是要再次重建与父母的关系。这也象征自我发现根源，是来自无意识，最后回归到它。自我所找寻的不是永久的回归无意识，而是要与无意识再次整合(49)。所以，神话的特质，并不是以人物为主，而是人的精神部分。

不过，在整个变化过程中，荣格使用二个从中文非常难区分的名词，一个是（ego）的自我，另一个是（self的自我(50)。荣格认为，ego是人的意识中心，而self是全部人格的中心，包含着意识与无意识。在人生命进展过程中，Self从一开始，就好象一股动力，努力要达成完整人格的实现。而在整个过程，ego是不可缺少的一个重要因素。这整个人格的演变，是将人格中心从ego移到self，使ego变成更有self的意识。荣格认为这整个人格发展过程，便是以故事形式的神话表现出来。荣格将人格达到完整自我的实现，以上帝的意象来表示。这与传统基督教，超越、外在的上帝观截然不同。同时，也再次说明，为何荣格很肯定基督教的上帝不存在。荣格试图由人的经验来取代传统超越神观研究宗教，尝试建立研究宗教的科学经验方法。不过，从荣格论原型与神话的关系，并不能成功圆满的作一合理解释，终究他也无法避免起源解释的难题，而陷入神秘性的解释，来自圆其说，合理自己的理论。

五：评论与反省：

讨论过荣格的基本观点后，可以感受到荣格是一位非常有创意及想象力的学者。他认为以自己经验观察所获得的资料作为研究依据，这种方法是一种讲求证据的科学性研究。荣格研究所使用的个人经验性资料有三个主要来源：催眠状态，相关联的实验，梦的解析(51)。他在早期是以相关联实验所得资料为研究主要，到了晚年时期，研究所引用的资料，除了自己梦以外，还有病患的为主。虽然由梦的解析所获得的资料，在精确度及清础度方面是比不上早期，以相关联实验方式所获得的资料。不过，荣格仍然确信，他的理论所引用的资料是有实际经验的基础。当然，以开创，非传统方式来进行研究，对学者而言，是一个很开阔的研究空间可以发挥并且提出新的观点理论。学者研究不受限于传统进行研究，是非常有创意。但是，往往学者会陷入过于主观，对于理论的合理性也无法圆满证明。从荣格理论中，可以发现到几项明显的问题。

首先，他从未对事实和理论二者之间的关系做过清础的澄情。荣格在处理个案问题时，他有注意到一般性的问题，但是他从未注意到，是否适合将其引用到他的心理学理论。荣格常强调经验和事实，就好象一位头脑清析，无私欲，无偏见，有科学性思惟的观察者(52)。所以荣格很直接将他从个案所得的经验资料，当作他所提出精神结构假设模式的客观证据。

其次，荣格从未成功的从现有的科学方法中，找到能成为他所提出的理论典范。荣格的方法，只会因为他所提出神秘人类精神理论，而成为人类产生联想的来源。荣格只为了使自己所经验到的事，有利于自己的理论，而对这个自行提出的心理结构大加赞赏。这种作法对于,自认以科学性方法研究的荣格是不相称的。

第三，荣格以区分心理性真理与事实性真理来支持自己所提出，自我内省经验方式。荣格所主张的方法，很明显已经超越属科学一环的心理学领域，他的方法已经过度自由运用。荣格不是在建构一套自然科学的理论。他要以无法证明的假设，来建构一种属自然科学的理论。很清础他所提出的方法这将是无法得到结论的研究。或许荣格所需要的是另一种神秘主义的[信仰]来支持他的主观研究。

虽然荣格理论整体，是有不圆满的地方。不过，当我们从他努力要解决人类心灵问题的角度来看时，是必须承认，荣格的努力，事实上是提供学者新的思考空间及方向。特别是制造，使不相同领域的学者有共同对话的机会。世界上如果有一个伟大的理论，能提供一个研究和对话的机会，结合不同领域的学者在一起。如果有，相信最为高兴的人，不会是别人，将会是荣格。因为他的理论正是如此。

在对于东方思想的部分。荣格也有提出，对问题不同角度的思考方式，以及对东方思想的重新解释，赋予新意义的做法。虽然有许多点，有待商确，不过，这也是东西方文化思想会通交流的机会。荣格虽然以西方研究方法来研究东方思想，但是，他确实是开创出，别于传统思考的空间及机会，给予东西方学者，有更丰富的研究方向及资料(53)。

英雄和英雄的创造者：

英雄神话是世上最普遍又最为人所熟悉的神话。在古希腊、雅典神话，中世纪、东方，以及当代原始部落或当代社会中，都可以发现这种神话。它有种不可言喻的魅力，不过意思不大显明，但无论如何相当深奥，而且在心理上占有极重要的地位。

虽然神话在细节上变化万千，但愈仔细探究，就愈了解它们在结构上是十分相似的。换言之，它们有共同的模式，即使它们在彼此没有直接的文化关系下个别或集体发展也一样，如在非洲部落或北美洲印地安人，希腊人，秘鲁印加人，台湾原住民，都有共同模式。这些神话内容只不过是在描述一个平凡出身的英雄奇绩。他一开始就有超人的力量。很快就变得无所不能，压倒邪恶势力，但容易受骄傲所骗，最后因不经心而失败，或以〔英雄式〕的牺牲结束生命。英雄神话中早期的弱点，是靠一个强而有力的〔保护人〕或〔监护人〕来平衡，此人可以令早期英雄执行无法完成的超人工作。希腊神话中，德语斯（Theseus）有海神波斯顿（Poseidon）作他的神，培修斯（Perseus）有雅典娜（Athena），阿奇里斯（Achilles）有聪明的人头马身怪物开龙（Cheiron）为其导师。其实，这些英雄是补足自我所欠缺更完整、广阔的认同及完整心灵的象征意象，它们特殊的角色暗示英雄神话的根本作用是发展个体的自我意识，使其在面对困难的人生时会以本身的优点和弱点，来装备自我，作防卫。一旦个体通过最初的测验，进入成熟的人生层面，英雄神话就失去妥当性，英雄象征性的死亡成为成熟期的成就。

荣格认为任何事件的潜意识面都在梦中向人显现，所显现出来的并非理性思考，而是象征意象。从历史来看，是先有梦的研究，心理学家才能探究意识心灵事件的潜意识面。荣格认定人有无意识的心灵存在，所以人格分裂，它是一个寻常的事实，不是病理学得症状，它可以从任何时间和每个场合观察出来，它也不单是精神变态。这是一般无意识的症状，是全人类所难以逃避的共同悲剧。人类发展意识的过程即缓慢又煞费苦心，要达文明境界，非得历经穷年累月不可，从发明文字到今天科学发达时代的社会，这进化距离真善美还远的很，因为人类精神大部份领域仍在黑暗之中。不论谁否认无意识的存在，其实都是推论我们现有的心灵知识是最完整的。很明显，这种说法是错误，就像推论我们完全知道有关自然宇宙内我们知道的事一样。我们的心灵是自然一部份，它的谜层出不穷，永远也没法完全解开。因此我们不能界定心灵或自然。我们只能叙述我们认为它们本来是怎么样的，而且尽我们所能说明它们如何产生作用。

第二篇：国美背景简介

发展史

国美电器控股有限公司（港交所：0493）是在香港交易所上市的综合企业公司。公司在百慕大注册，创始人为黄光裕，现任主席为陈晓。

1987年元月一日，国美电器在北京创立了第一家以经营各类家用电器为主不足一百平米的小店。国美电器集团坚持“薄利多销，服务当先”的经营理念，依靠准确的市场定位和不断创新的经营策略，引领家电消费潮流，为消费者提供个性化、多样化的服务，国美品牌得到中国广大消费者的青睐。本着“商者无域、相融共生”的企业发展理念，国美电器与全球知名家电制造企业保持紧密、友好、互助的战略合作伙伴关系，成为众多知名家电厂家在中国的最大的经销商。

目前，国美电器已成为中国驰名商标，并已经发展成为中国最大的家电零售连锁企业，位居全球商业连锁22位。在北京、天津、上海、青岛、成都、重庆、西安、广州、深圳等国内160多个城市以及香港、澳门地区拥有直营店560余家，10多万名员工，成为国内外众多知名家电厂家在中国最大的经销商。在国家商务部公布的2004年中国连锁经营前30强中，国美电器以238.8亿元位列第二，并再次蝉联家电连锁第一名；在国家商务部公布的2005年中国连锁经营前30强中，国美电器以498.4亿元位列第二，并再次蝉联家电连锁第一名，继续领跑中国家电零售业。2004年底，国美电器基本完成在中国大陆地区的一级市场的网络建设，同时扩展到较为富裕的二、三级市场，并制定了2008年实现销售额1200亿元的目标。

2003年11月国美电器在香港设立分部，目前已成功发展到七家分店，迈出了开拓海外市场探索性的第一步，同时预示国美电器最终将进入国际市场。2004年6月国美电器在香港成功上市。在“2004百富人气榜暨品牌影响力”评选中，国美电器位居品牌影响力企业第二名。

在18年的发展过程中，国美电器不断总结经验，形成了“商者无域，相融共生”的经营理念；塑造了“谦虚的行业领袖”、“成本控制专家”、“消费行家和服务专家”、“供应链管理专家”的品牌形象；形成了“选、用、育、留并重”的人才战略。

如今的国美电器，在连锁化程度、管理水平、经营业绩和企业文化建设等方面已在同行业中遥遥领先，成为中国家电零售业的第一品牌，正向着“成为全球顶尖家电连锁零售企业”的长远战略目标持续快速前进。

该企业在中国企业联合会、中国企业家协会联合发布的2006中国企业500强排名中名列第五十三，2007中国企业500强排名中名列第三十七。2008年，在世界品牌价值实验室编制的“中国购买者满意度第一品牌”中排名第5位。

主要历程

1987年元旦，国美电器在北京宣布成立。

1999年，开始全国连锁构建京津沪架构。

2001年，国美电器进驻陕西省西安市，成立西安市国美电器有限公司。2003年，国美电器在香港成立子公司，截止目前拥有约4家门店。

2003年，国美电器店面数量过百。

2004年，国美电器在香港成功上市。

2005年4月，收购哈尔滨黑天鹅电器共10家门店。

2005年8月，收购深圳易好家共15家门店。

2005年11月，收购武汉中商共10家门店。

2005年12月，收购江苏金太阳电器共8家门店。

2006年，国美电器在澳门开设门店。

2006年7月，国美电器与中国第三大电器零售企业永乐电器合并，将永乐180家门店纳入旗下，使得其在江浙一带的网络布局更加完善。

2007年12月，国美全面托管大中电器，将大中约80家门店收入麾下，确立了其在京津地区的霸主地位。

2007年，国美与贝尔斯登银行启动私募基金。

2007年12月，国美收购陕西蜂星通讯店，并购涉及通讯行业。

2007年12月，收购大通北方共5家店面，并购进驻二三级市场。

2008年2月，国美高价通过第三方控股三联商社。

2008年5月，国美电器成功收购陕西蜂星电讯。

2008年12月23日，国美集团董事局主席黄光裕因涉嫌经济犯罪，被拘留调查。2009年1月16日，黄光裕辞去董事职务，并终止董事会主席的身份，陈晓接任董事会主席的国美电器职务，并兼任行政总裁，国美电器正式进入陈晓时代。

2009年06月23日，停牌逾七个月的国美电器在香港复牌。

股权结构

密谋

2000年初国美开始将目光转向环境比较宽松的香港证券市场，黄与詹培忠接触。黄开始了其在香港资本市场的博弈；

铺垫

2000年6月Jumbo Profit联合中介人李祥福开始染指京华自动化。

2000年7月詹培忠的BVI公司Golden Mount控股上市公司。

套现

2000年9月京华自动化增发新股，实际控制人加大对公司控制力度。

2000年12月6日京华自动化以2568万港元购买黄俊烈的Smartech Cyberworks，黄俊烈成为仅次于詹培忠的第二大股东。

2001年9月京华自动化配售4430万股新股，黄控制3600万股

2002年2月京华自动化增发新股，全部由黄光裕独资的BVI公司Shining Crown现金收购，黄决心将其旗下的地产业务装入此壳。

甩壳

2002年4月黄转让11.1%的股份给机构投资者，套现7650万港元。

2002年4月10日京华自动化收购由黄光裕持有的Artway Development，将上市公司账面的几乎全部现金转入自己的账户。

2002年7月京华自动化更名“中国鹏润”

2003年7月再发19%新股融资3790万元，公众投资者已达总股本33%

2003年初 国美集团将94家门店全部股权装入国美电器

2004年4月北京鹏润亿福网络技术有限公司把股权全部出售给BVI公司Ocean Town，Ocean Town成为了控制国美核心业务的第一大股东。

2004年6月中国鹏润间接买下Ocean Town，成为国美电器第一大股东

再套现

2004年9月黄光裕拟配售2.4亿股国美旧股，套现近12亿港元。

2004年底 黄光裕通过荷银洛希尔配售2.2亿股份，套现13.75亿港元

2005年1月国美电器向黄光裕收购旗下国美家电余下35%的股权。

2006年4月黄光裕减持国美电器套现12亿元

2008年4月黄光裕减持国美电器套现21亿港元

经营模式

类金融模式

国美在中国内地电器零售商中的市场地位使得国美对供货商的议价能力处于主动。通常国美可以延期6个月支付上游供货商货款，这令其账面上长期存有大量浮存现金，方便了国美的扩张。占用供货商资金用于规模扩张是国美长期以来的重要战略战术。国美像银行一样，吸纳众多供货商的资金并通过滚动的方式供自己长期使用，“类金融”这个词由此而来。非主营业务赢利模式

传统零售商的赢利模式是通过提高销售规模来增加对供货商的议价力，从而降低采购价格，用薄利多销的方法获取差价以达到赢利的目的。但是除此之外，国美更强调“吃”供货商的非主营业务赢利模式，即国美以低价销售的策略吸引消费者从而扩大销售规模，然而低价带来的赢利损失并非由国美独自承担，相反的，国美将其巧妙地转嫁给了供货商，以信道费、返利等方式获得其他业务利润以弥补消费损失。低价策略带来的强大的销售能力使得供货商对国美更加依赖，于是国美的议价力得到进一步提高——以更低的价格采购货物，同时以更低的价格销售，这种非主营业务赢利的模式便如此不断循环。

它始于低价，通过低价来拉抬销量，通过高销量来引起家电生产企业的注意从而获得家电生产企业的资源支持。这时候国美和家电生产企业是双赢的。虽然低价造成了单机毛利的下降，但是巨大的销量增长和规模经济完全弥补了这一不足。于是双方皆大欢喜。这样的模式不断的被复制，很快全国布满了国美的门店。这些城市的本土家电零售企业，因为门店数量不多，所以进货数量不大，进货价格、销售价格比国美高很多，所以销量会比国美低很多，导致进货数量更少，使得家电生产企业会选择不再支持这些本土家电零售企业，于是这些本土家电零售不断的死去，国美的旗子插满了他们的地盘。

当国美实现了这一步的时候，家电生产企业和国美的蜜月期也就结束了。国美掌握了整个渠道，家电生产企业能卖什么能卖多少完全由国美（当然还有苏宁之类）来掌控，于是家电生产企业不再是国美的伙伴，而是变成了国美的奴役。

国美就一招：低价。为了维持自己的不断的低价，国美通过手段：开店

开店：国美开店是不要钱的。开店一般要以下4样大头：房租、装修、柜台、销售人员工资。对于国美来说：

1、房租：由家电生产企业通过每年缴纳高得离谱的进场费分摊掉了

2、装修：由家电生产企业自行装修各自专区

3、柜台：由家电生产企业自行提供

4、销售人员工资：有家电生产企业自行提供人员

其实国美靠开店大赚其钱。于是乎当开店成本几乎没有的时候，开1家店和开10家店没有任何区别。努力经营好1家店能够提升10%的销量，一口气开10家销量增幅为1%的店也能够提升10%的销量。以家电生产企业的角度，咋一看，会和1家店的集团合作还是会和10家店的集团合作。

市场竞争和经营状况

家电三巨头国美、苏宁及永乐已成为中国家电业霸主，而各地小型零售及百货公司不得不因价格劣势而退出家电市场。而这三大巨头之间也充满竞争。但国美独特的经营模式使得它无论从销售业绩到扩张趋势再到赢利能力，都是中国家电零售行业的佼佼者。

（1）从三巨头的销售额增长率来看，国美于2004-2005以67%的增长率领先于59%的苏宁及51%的永乐。而在2003-2004苏宁则以82%的增长率拔得头筹。

（2）实际销售额，从绝对数值来讲，国美连续三年占据同行业的龙头老大的位置。以2005年为例，国美的销售额高达400亿元，而同年苏宁的销售额为370亿元左右，永乐则仅相当于国美业绩的1/2，约200亿元。

（3）从三家公司的分店扩张情况来看，国美也处于同行业领先位置。截至２００５年底，国美的分店数目突破了４００大关，比同时期苏宁分店总数（近300家）多出１／３，更是永乐分店数目（200家）的两倍之多。

（4）从边际利润率及净资产收益率来看，国美也分别以3.78%以及27.78%遥遥领先于苏宁的1.90％和21.96%以及永乐的2.20%和22.41%。

从事产业

关于多元化问题，国美方面总是避而不谈，媒体也鲜有关注。在这双方“高度默契”的背后，却是国美诸多多元化尝试不了了之的事实。

2000年开始试水电子商务。

2003年，主体收购广东江门的一个彩电企业——东菱-高路华。

2005年6月其控股汕头爱多集团及其随后“沈阳国美工业园项目”的签订，一起被业界理解为国美进军家电制造业的标志。

2006年8月，从北京通州投资促进局传出消息，由黄光裕和全球第一大医药连锁店美国Walgreens共同出资成立的国美医药股份有限公司将落户通州。

2006年年底介入的服装流通领域项目——鹏润国际时尚交易中心。

2007年9月开始，IT巨头英特尔、戴尔、微软、联想、华硕先后宣布与国美合作。

资本运作

第三篇：荣格箴言

荣格箴言（全本）

Children are educated by what the grown-up is and not by his talk.儿童的教养源于成人的修为而非说教。

The important thing is what he [a man] talks about, not whether he agrees with it or not.一个人重要的是他谈论什么、而不是他赞同或不赞同什么。

The wine of youth does not always clear with advancing years;sometimes it grows turbid.青春美酒并不总是随岁月流逝而日渐清彻，有时它会日渐混浊。

If one does not understand a person, one tends to regard him as a fool.不理解一个人，就往往会把他当成傻瓜。

Knowing your own darkness is the best method for dealing with the darknesses of other people.理解自身的阴暗，是对付他人阴暗一面的最好方法。

There are many nights as days, and the one is just as long as the other in the year's course.Even a happy life cannot be without a measure of darkness, and the word happy would lose its meaning if it were not balanced by sadness.It is far better take things as they come along with patience and equanimity.一年中的夜晚与白天数量相同、持续时间一样长。即使快乐的生活也有其阴暗笔触，没有“悲哀”提供平衡，“愉快”一词就会失去意义。耐心镇静地接受世事变迁，是最好的处事之道。

I cannot love anyone if I hate myself.That is the reason why we feel so extremely uncomfortable in the presence of people who are noted for their special virtuousness, for they radiate an atmosphere of the torture they inflict on themselves.That is not a virtue but a vice.恨自己就无法爱他人。这就是在面对因其极度高洁而闻名的人时，我们感觉极为不安的原因：他们带来自我折磨的氛围——一种邪恶而非德行。

Man needs difficulties;they are necessary for health.人需要困扰，困扰是心理健康的必需之物。

Shrinking away from death is something unhealthy and abnormal which robs the second half of life of its purpose.对死亡的回避是不健康和异常的，它使生命第二阶段失去目标。

The most intense conflicts, if overcome, leave behind a sense of security and calm that is not easily disturbed.It is just these intense conflicts and their conflagration which are needed to produce valuable and lasting results.对最强烈冲突的克服，使我们获得一种稳定超然的安全与宁静感。要获得有益而持久的心理安全与宁静，所需要的正是这种强烈冲突的大暴发。

There is no coming to consciousness without pain.没有痛苦，就没有意识的唤醒。

From the middle of life onward, only he remains vitally alive who is ready to die with life.中年之后，只有已为告别人生做好准备的人，才能继续在生活中朝气蓬勃。

The most terrifying thing is to accept oneself completely.最可怕的事情是完全接受自己。

A collection of a hundred great brains makes one big fathead.集合起一百个伟大头脑，就会得到一个大傻瓜。

Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?

在此我们必须发问：我是否拥有任何宗教体验、拥有与上帝的直接关联，从而获得一种确然性，使我做为个体免于消融于群众？

Until you make the unconscious conscious, it will direct your life and you will call it fate.潜意识如果没有进入意识，就会引导你的人生而成为你的命运。

Wholly unprepared, we embark upon the second half of life.Or are there perhaps colleges for forty-year-olds which prepare them for their coming life and its demands as the ordinary colleges introduce our young people to a knowledge of the world? No, thoroughly unprepared we take the step into the afternoon of life;worse still, we take this step with the false assumption that our truths and ideals will serve us as hitherto.But we cannot live the afternoon of life according to the programme of life's morning;for what was great in the morning will be little at evening, and what in the morning was true will at evening have become a lie.我们完全手足无措地踏上生命的后半征程。普通大学把年轻人引入知识世 界，什么学校能让四十几岁人为未来生活做好准备？没有这种学校，我们完全无备地踏入后半生；而更糟的是，我们假定现实和理想会一如既往地效忠于我们。但实际上，我们不能依照生命之晨，来度过生命之午后，因为晨时的伟大会成为傍晚时的琐碎，而晨时的真理会在傍晚变为谎言。

What is essential in a work of art is that it should rise far above the realm of personal life and speak to the spirit and heart of the poet as man to the spirit and heart of mankind.艺术作品应当超越个人生活的天地、直面诗人的精神与内心深处，如同人直面人类的精神与内心。

It is, moreover, only in the state of complete abandonment and loneliness that we experience the helpful powers of our own natures.而且，只有在完全的听天由命和孤独状态，我们才能体验到我们自身天性的积极力量。

In some way or other we are part of a single, all-embracing psyche, a single “greatest man”.在某种意义上，我们从属于一个涵盖一切的单一心灵、从属于一个单一的“总体人”。

What is stirred in us is that faraway background, those immemorial patterns of the human mind, which we have not acquired but have inherited from the dim ages of the past.在我们的内心深处被唤起的，就是那个久远的背景——古老的人类心理模式，它们源于遗传而非后天习得，我们从业已模糊的往日世代继承了它们。

Every man carries within him the eternal image of woman....This image is fundamentally unconscious, an hereditary factor of primordial origin...an imprint or 'archetype' of all the ancestral experiences of the female, a deposit, as it were, of all the impressions ever made by woman....每个男人内在地拥有永恒的女人表象。......这一表象在根本上存在于潜意识中，它是具有原始起源的遗传因素......是所有祖先的女性体验的印记或“原型”，是女人所造成的所有印象的积淀。

Life has always seemed to me like a plant that lives on its rhizome.Its true life is invisible, hidden in the rhizome.The part that appears above ground lasts only a single summer.?.?.?.What we see is the blossom, which passes.The rhizome remains.我总是感到，生活就象萌发于地下根茎的植株。生活的真正生命是不可见的，它深藏于地下根茎中，而显露出地面的可见一斑部分只能生存一个夏季。我们所见到的是将会消逝的花簇，而根茎长驻。

At times I feel as if I am spread out over the landscape and inside things, and am myself living in every tree, in the plashing of the waves, in the clouds and the animals that come and go, in the procession of the seasons.有时我会感到，我伸展开来覆盖大地、延伸进万物：我感到自己生活在每一棵树木中、生活在浪花中、生活在往来无定的云朵和动物中、生活在季节的轮回中。

Knowledge does not enrich us;it removes us more and more from the mythic world in which we were once at home by right of birth.知识不会使我们更丰富；它使我们越来越远离神话世界——这个我们曾经的天然家园。

A belief proves to me only the phenomenon of belief, not the content of the belief.在我看来，一种信仰只是一个信仰现象，信仰的内容无足轻重。

The greatest and most important problems in life are all in a certain sense insoluble.They can never be solved, but only outgrown.在某种意义上，生活中的最重大和最重要问题都是无法解决的。我们无法解决它们，只能在成长中超越它们。

Your vision will become clear only when you can look into your own heart.Who looks outside, dreams;who looks inside, awakens.只有当人能够察看自己的内心深处时，他的视野才会变得清晰起来。向外看的人是在梦中、向内看的人是清醒的人。

The images of the unconscious place a great responsibility upon a man.Failure to understand them, or a shirking of ethical responsibility, deprives him of his wholeness and imposes a painful fragmentariness on his life.潜意识表象赋予人以巨大责任。不理解这些责任、或逃避道德责任，会使人失去整体性、使人的生活痛苦地碎片化。

The unconscious is the unwritten history of mankind from time unrecorded.潜意识是未曾付诸文字的人类洪荒时代史。

Man's task is to become conscious of the contents that press upward from the unconscious.人的任务，就是意识到从潜意识中努力向上涌出的内容。

The dream is a little hidden door in the innermost and most secret recesses of the soul, opening into that cosmic night which was psyche long before there was any ego-consciousness, and which will remain psyche no matter how far our ego-consciousness extends.梦是开设在灵魂深处最隐蔽角落的小小隐秘窗口，它所通向的宇宙夜空是心灵性的，在自我-意识出现之前很久就已如此，而无论我们的自我-意识的疆界如何扩展，它将始终通向心灵的夜空。

Everything that irritates us about others can lead us to an understanding of ourselves.每件促使我们注意到他人的事，都能使我们更好地理解自己。

Nobody, as long as he moves about among the chaotic currents of life, is without trouble.在生活的洪流中，没有人是毫无烦恼的。

Nothing has a stronger influence psychologically on their environment and especially on their children than the unlived life of the parent.父母死气沉沉的生活对周围人特别是自己孩子的影响，是无与伦比的。

The creation of something new is not accomplished by the intellect but by the play instinct acting from inner necessity.The creative mind plays with the objects it loves.创造不是来自智力，而是来自源于内在需要的游戏本能。创造性头脑与它所钟爱的对象玩耍。

The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction, both are transformed.两个灵魂的相遇就像两种化学物质的接触：一丁点的反应就会彻底改变它们。

We cannot change anything unless we accept it.Condemnation does not liberate, it oppresses.对于任何事务，要改变它就要先接受它。谴责不会解放而只会压迫。

As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being.在我们视野所及中，人类存在的唯一目的，是在纯粹存在的黑暗中燃起一点光亮。

The least of things with a meaning is worth more in life than the greatest of things without it.在生命中，最微不足道但有意义的事物，也比最伟大但无意义的事物更有价值。

Observance of customs and laws can very easily be a cloak for a lie so subtle that our fellow human beings are unable to detect it.It may help us to escape all criticism, we may even be able to deceive ourselves in the belief of our obvious righteousness.But deep down, below the surface of the average man's conscience, he hears a voice whispering, “There is something not right,” no matter how much his rightness is supported by public opinion or by the moral code.对习俗和法律的遵从很容易成为对谎言的掩饰，这种掩饰极为巧妙，令人无法察觉。它可以使我们逃避所有的批评，它甚至能够使我们欺骗自己，令我们相信自己是显然正当的。但是无论他的正当性得到多少公众舆论或道德准则的支持，在内心深处、在普通人的意识层次之下，他仍听到一个低低的声音：“哪儿有点不正常”。

The teacher pretended that algebra was a perfectly natural affair, to be taken for granted, whereas I didn't even know what numbers were.Mathematics classes became sheer terror and torture to me.I was so intimidated by my incomprehension that I did not dare to ask any questions.老师声称代数是完美而自然的、我们应无条件地接受它，而我甚至不能理解什么是数。对我来说数学课完全就是恐怖和折磨。我完全不理解代数，这使我胆怯得不敢问任何问题。

It all depends on how we look at things, and not on how they are themselves.我们看待事物的方式、而不是事物本身如何，决定着一切。

All the works of man have their origin in creative fantasy.What right have we then to depreciate imagination.人类的所有成就都源于创造性幻想。那么我们没有权利轻视想象力。

Sometimes, indeed, there is such a discrepancy between the genius and his human qualities that one has to ask oneself whether a little less talent might not have been better.确实，天才的天赋和他的人类品质有时会差异如此巨大，人们不得不怀疑天赋平庸点也许是件好事。

There can be no transforming of darkness into light and of apathy into movement without emotion.没有情感，就不会有黑暗向光明、冷漠向活力的转变。

Creative powers can just as easily turn out to be destructive.It rests solely with the moral personality whether they apply themselves to good things or to bad.And if this is lacking, no teacher can supply it or take its place

创造性力量很容易变成破坏性力量。这只取决于人们的道德人格：是用此力量做好事或做坏事。如果人们缺乏这种道德人格，则没有一种说教能够提供它或取而代之。

The word “happiness” would lose its meaning if it were not balanced by sadness.没有“悲哀”提供平衡，“愉快”一词就会失去意义。

The wine of youth does not always clear with advancing years;sometimes it grows turbid.青春美酒并不总是随岁月流逝而日渐清彻，有时它会日渐混浊。

Knowing your own darkness is the best method for dealing with the darknesses of other people.理解自身的阴暗，是对付他人阴暗一面的最好方法。

There are many nights as days, and the one is just as long as the other in the year's course.Even a happy life cannot be without a measure of darkness, and the word happy would lose its meaning if it were not balanced by sadness.It is far better take things as they come along with patience and equanimity.一年中的夜晚与白天数量一样多、持续时间一样长。即使快乐的生活也有其阴暗笔触，没有“悲哀”提供平衡，“愉快”一词就会失去意义。耐心镇定地接受世事变迁，是最好的处事之道。

The most terrifying thing is to accept oneself completely.最可怕的事情是完全接受自己。

Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?

在此我们必须发问：我是否拥有任何宗教体验、拥有与上帝的直接关联，从而拥有一种确然性，使我做为个体免于消融于群众？

A collection of a hundred great brains makes one big fathead.集合起一百个伟大头脑，就会得到一个大傻瓜。

Without freedom there can be no morality.没有自由就不会有道德。

Meaning has an inherent curative power.Meaning affects everything.意义具有内在的治疗能力。意义影响到一切事物。

The individual cannot give his life point and meaning unless he puts

第四篇：《荣格人格类型》读书笔记

姓名：李国静年级专业：2013心理硕士学号：H***

《荣格人格类型》读后感

在很多人眼里，卡尔.荣格的理论就和他的姓氏一样充满了玄妙、神奇的色彩。时至今日，依然还有不少人坚持认为，荣格的理论只不过是西格蒙德.弗洛伊德的梦境分析以及力多比原理的延伸，但实际上，正是由于和恩师弗洛伊德的观点发生了分歧，荣格才走上了自我探索的道路。荣格不但将弗洛伊德的心理学理论发阳光大，并且做出更进一步的研究，他花了毕生的精力将心理学理论简单化和浅显化。对荣格来说，他做出的最伟大的贡献就在于对潜意识理论的追根溯源。他向世人揭示了很多“不可思议”的事件发生的内在原因。

荣格的成就就在于，在弗洛伊德“前意识”的理论基础之上进一步提出了心灵层次分析理论，并且将前意识深入剖析为“个人潜意识”和“集体潜意识”。从这个角度看来，荣格的理论基础带着弗洛伊德的影子，但却有非常浓厚的个人色彩。“集体潜意识”是荣格心理学理论中最受推崇的理论。它的核心就在于，相对于其他生物，人类的脑海中残留下来的先祖记忆会让一个人显现出足以同其他生物相区分的“特性”。而这种经过千百年积淀下来的先祖记忆又会在人类内部形成一种共性，投射到现实生活中，表现为本能。

除了潜意识之外，荣格对心理学的贡献还有梦境的研究、情节和原型理论等等。在讨论个人与社会的关系时，荣格还提出了阿尼玛和阿尼姆斯、人格面具等不易被人察觉，但却真实存在的心里学现象。所谓“阿尼玛”，就是男性人格当中的女性气质，而“阿尼姆斯”则恰恰相反；人格面具则是指一个人在社会交往当中会用另一种面貌示人，以博取众人的好感。在荣格眼中，即便是在野性的男士也会在特定的时刻彰显出柔弱的一面，而个人面具的存在一定程度上左右了人们之间的相互交流。

《荣格人格类型》这本书主要讲述荣格对人格类型的理论及应用。读后对比其他衍生自荣格观念的人格的类型学派（如MBTI的十六中人格类型），发现，荣格人格类型最大的特点是：无法用测验来判断，它更需要深入的探讨与分析。MBTI及类似的人格分类测量与量表，固然有其特点与用处，也确实引用一些荣格的观念，但与荣格的人格类型有非常根本的而重要的不同，不能混为一谈。

荣格认为了解人格类型，可以让我们对普遍的人性心理有更佳的认识。据他的说法，他探索人格类型的最初动机，是想了解为什么弗洛伊德对精神官能症的看法，与阿勒德的看法会有如此大的差异？这两个人的理论都非常精彩简明、清晰易懂，问题是，他们怎么都只能看见一面，而且各自坚持己见？荣格因此展开关于人格类型的研究，包括对文学、神话学、美学、哲学和精神学的历史回顾，加上在心理学实务领域工作近二十年的观察成果，他归纳出人性心理学的重要坐标：两种人格倾向（内倾型、外倾型），以及四种功能（思考型、感官型、直觉型和情感型）。荣格的人格类型并不是把人分类、贴上标签，而是了解自己的最佳工具。尤其，当一个人在自己心里的暗礁搁浅时，它就像指南针和罗盘，可以帮助我们找到方位，走出焦灼困境，到了今日他的人格类型已被大量运用，在商业界广泛流行。

本书包括四个部分，第一部分主要介绍荣格类型学，这是荣格类型观念的架构，包括两种倾向：内倾、外倾与四种功能：思考、情感、直觉、感官，并论及劣势功能与潜意识的角色，也对告诉我们研究类型时必须注意的危险。第二部分详谈外倾特质分别与四种功能结合时的类型特征。第三章是内倾特质分别与四种功能结合时的特征。第四章，主要讨论类型研究时必须要思考的问题，及相关的临床应用。这也是我最感兴趣的地方。

外倾特质河内倾特质的临床意义

外倾特质和内倾特质是典型的体质倾向，外倾的主要的兴趣在客体，而内倾者则在主体。如果想研究这种基本倾向可能有什么医学上的重要性，就必须先了解主体和客体出现的时刻。主体和客体总是出现于原本由神秘参与决定的关系面临批判的时候，无论是来自于主体本身或他人的批判。这种事件会影响整个人格，例如在幼童或大部分仍在潜意识或分化的人。但即使是已分化的成人，仍有需要发展的潜意识部分。这种处境容易引发批判的冲突，而造成神秘兴趣的消解。

书中认为，透过冲突，特定关系中的两个人会发现他们并不是完全和谐。体验到这种和谐问题的人就是主体，而他觉得不和谐的冲突对象就是他的客体。可以观察这种问题如何在个体身上展现出来：一种牵涉到阿尼玛—阿尼姆斯问题的情绪被制造出来。还有一种问题是要适应现在被客体化的环境，这会制造出另一层影响，汇聚出阴影的问题。

小孩身上可以见到典型的例子：他们父母总是像他们期待的那样完美。被制造出来的情绪是对父母生气：接下来的坏脾气则导致适应性的问题。小孩现在要面对如下怀疑：我是什么人？或爸爸、妈妈是什么人，接下来则是这个我是什么？爸爸、妈妈是什么由此诞生了主体和客体。这种处境很快汇聚出母亲的原型，因此往往具有大量的情绪能量。

当神秘参与消解时，每一个人都会升起相同的问题。虽然问题是共通的，但处理的方式则依据这个人的主要兴趣被导向或主题或客体而有所不同。个人解决问题方式能指出他的基本倾向是什么。

内倾者面临的客体的敌意

内倾型的人基本关注的是主体，所以会觉察主体里面的困扰因素，这事情绪升起，他有压抑这种情绪的偏向，欣然致力于寻找崭新而可靠的导向。对客体外在适应性困难对他比较不重要，或完全不重要，基于这个理由，内倾的人常常显得负面、阴沉，罢自己表现的奇特、古怪、傲慢、甚至带有恶意。他不会更大察觉和理解来处理这种困难，而是逃避。于是内倾型的人可能因此一步步缩小他的朋友圈，选择最无害的人。但他常常突然碰到外在世界的现实问题。客体的敌意会是他的绊脚石：他总是运气不好，即使是年轻的内倾者也会在楼梯跌断腿，他不注意阶梯，却忍不住对阶梯上可怕的红地毯发脾气（他事后会针对客体说：我不在乎是什么颜色或我不喜欢这种红色，因为不适合我）。

释放情绪对他自然有益，举个例子，情绪平息下来，于是他免于受到代谢的困扰。外科医生比较可能被他找来，大部分却只是为了不太重要或不太严重的治疗。

这个发展阶段就像是心灵得满足，但本能却被忽略。内倾型的人在心智上占优势，却与环境疏离，不断与世界碰撞，不过，通常不会危及他的生命。内倾型的人有可能是以不充分而压抑的方式呼吸（为了保持平静避开世界），所以极容易得肺结核。

外倾型的人基本上关心的是客体，他喜欢安排他的客体关系。他为他们放弃自己，只剩一点模糊的身影。他忽视自己里面发生某些事。某些东西已经被启动的事实。尽管外倾型的人能成功适应客体，但会不时出现上述的疏忽，而被低估的情绪会以偶然出现的心情变化表现，且很快会发展出敌意。未被了解的情绪也会影响代谢：肝脏的问题有代表性，甚至心脏也可能会受影响。到了这个发展阶段，他比较需要内科医生。而不是外科医生。一般说来，外倾型的人跟随自己的本能而忽略本能时，并没有致命的危险。

可是发展的第一阶段之后还有别的阶段。在内倾型的情形，外在适应的欠缺愈来愈多，尽全力尝试逃入内在，也尽管他透过选择来限制客体的数量，他还是会选

择与世界撞击，以至于客体的现实强加于他身上。现在再也无法使情绪平静：它表现的非常清楚，内倾者展现的敌意通常表现的敌意通常也比无害的外倾者更为激烈许多。

另一方面，外倾者会到达一种情形，情绪呐喊着要得到满足。情绪激烈地破出，破坏了他原本的对外在世界的适应，黑暗的阴影面变得明显。外倾者开始面对主体的问题、他自身现实的问题。

在这种处境下，内倾者必须变得更为外倾，把他的兴趣导向客体。而外倾者必须变得更为外倾，把他的兴趣导向客体，而外倾者必须更为内倾，转向自己这个卑微的人，就是主体。倾向反转的任务不被接受时，就会发展出临床的疾病。

旧系统的瓦解为身体带来的影响

接下来的顽固、偏于一方的试着坚持原有的倾向类型，但这已经不合时宜，能量遗留到相反的转向，而挣扎的结果就是心智层次的贬抑原本的优势不再可靠地作用，变的劣势，旧系统的瓦解会带来身体上的影响。

内倾者变得很容易得到突然而危险的感染。过度的情绪可能如此严重地干扰他的代谢，以至于发生非常危险的状况，甚至致命。危险来自内在：内倾者需要内科医生，以免危及生命。

外倾者如果尝试维持偏于一方、过时、原初的倾向，也有重大的危险。他对外在现实的适应已不在可靠，他现在可能发生意外，需要外科医生。外科治疗的需要可能会非常紧急，因为失去补偿的外倾者发生的意外通常很严重（车祸或登山的意外）。

可是，必须帮助他的并不总是外科医师，因为他的问题常触及法律层面。对主体面的盲目无知，加上黑暗的阴影，往往导致他破产、诈欺和做出其他违法的事。所以，外倾的人可能会因为意外或愚蠢的罪行而让自己身陷困境„„不是只有死刑才能会毁掉一个人：监狱或少年感化院也能做到这一点。

这个发展阶段非常关键。内情的人会用自杀来逃避危机，这种情形会发生在突发情绪的压力下，而面对破坏他主观平静的可恨情绪的力量感到惶恐的时候。外请的人也可能用自杀来逃避问题，他会在黑暗阴影的深思熟虑中安排自杀，以逃避不得不处理心爱客体——安全感——的状况、在这种危机中，内倾型的人会发展出外倾者的所有症状，而且达到更险恶许多的程度。正因为他不接纳自己的外倾面，所以它会以自动化、古老的形式出现，且带着更棘手的问题。不过，现在比二十年前更可以成功地处理这些危险的疾病，危险的感染可以用抗生素治疗，原本致命的代谢疾病也有了治疗的药物，比如Serpasil和Largactil.不过，当过度的情绪对代谢作用干扰到很严重的程度，而发生心智退化时，还是有心智毁减的危险；当情绪的力量破坏人体对感染的抵抗力时，也有身体死亡的危险。再次强调，危险来自于内在外倾的人在危机中，随着他所不了解的内倾特质以危险的古老形式支配他，或发展出夸大形式的内倾者症状。如果外倾的人透过意外和严重的受伤与世界碰撞，现代外科手术在科技上的进步，特别是高度发展的麻醉技巧，可以有很大的助益：骨科手术的重建可以使他恢复活跃的生活，而这些人在过去恐怕会终身残废。

当阴影使外倾者碰撞世界，而遇到法律上的后果时，我们必须记住，死刑已逐渐减少，走上废除的方向，现在更加常用的刑罚是为了教育，而不是破坏的目的。可是，不论是出于意外或刑判，仍然有来自外在的生命危险。意外可能致命，失去社交生活也可能摧毁精神生活。

内倾者容易发展成精神分裂，外倾者则可能引发躁郁症

内倾者的劣势外倾特质也有正式的表现。他可能被外在世界吸引而产生直觉，但这种直觉的品质很差，于是他知觉到的可能性并不是分化的直觉功能对这些事物产生的直觉，而只是不可能的可能性。这种情形已经离妄想不远了。如果是透过感官功能而有的知觉，也不会以条理的方式理解外在的世界，他的情形往往也是病态的。

外倾者的劣势内倾特质表现出来时，即使他被迫考虑和省思主体。但往往也只是变成无助的焦虑状态，主要是因为缺乏辨别力。省思自己时，他会用部分取代整体，为了一个缺点而彻底否定自己。接下来可能生起内疚和罪恶感，造成疯狂。此外，他虽然完全知道个人发展的自主性，却视之为大灾难。整体的图像就是忧郁症的样子。有时，主体的沉迷会再度让位给原本的外倾特质，但他的外倾特质现在已经变得低劣，而以躁症表现。

由此可以清楚看见，内倾者的劣势倾向容易发展成精神分列状态，而外倾者可能引发躁郁症。如果精神症状已明显表现，那么，劣势倾向的汇聚就变得特别令人印象深刻。只需要聆听他们所说的内容，当内倾者把他的注意力导向外在，可能显示出妄想的反应，他对客体的病态着迷会显示为如下的沉迷：是他做的，他可能做了，他一定没有，他应该会，他将会。以这种方式把外倾特质的劣势行投射到客体：因为另一面是坏的、蠢的、卑劣的。另一方面，应该转成内倾的外倾者变忧郁时，他的想法会无止境的围绕着主体，他会说：我做的，我应该，我是内倾特质的劣势性被强加与主体，于是忧郁的病人认为自己是有罪的。没有价值、可悲的、贫乏的。

精神医学的经验也有助于了解两种类型。大家都知道，精神科医师要精神分裂患者尽可能早点出院，所谓早期释放，而躁郁症病人则会延迟出院。从劣势倾向的问题来看这种情形，我们可以说：精神分裂患者基本是内倾的，在疾病中表现其劣势的外倾特质，应该被送到外面世界练习他的外倾特质。但躁郁症患者有外倾的性格，应该在病房留久一点，有机会练习他仍然为发展的内倾特质。

不论精神病人多么清楚地显示出某些问题，毕竟是异常的。在正常人里，劣势倾向的问题会在人生的后半段汇聚起来，但病态的情形，往往在很早期就出现。原因之一可能是家庭或环境的影响会导致原本的性格在早年受到扭曲。

有可能是生来外倾的人忍受强加于他却与他不相容的内倾倾向，而发展的相反趋势就朝向尽快恢复真实倾向的目标。健康却未发展的外倾特质与扭曲而不相容的内倾意识之间的冲突，可能导致非常复杂，甚至病态的状态。内倾的人也容易有相应的扭曲，这个问题的细节还没有得到足够的研究，不过，我相信环境因素对天生倾向的扭曲是精神病症状和所谓精神病模式的主要来源。当然了，如果相反倾向的正常发展能不受干扰的发生，是最理想的。但在医学中，特别是心理学，我们很少见到这种情形，因为不太有机会观察正常的发展。干扰出现时，自然会出现各种细微的差异和明显的变形。

可以再多谈一点细节：必须发展外倾特质的内倾者，比较容易得到消化性溃疡。必须内倾的外倾者，根据我的经验，有过早得到动脉硬化的危险。大家都知道，消化性溃疡的患者可以透过心理治疗解除症状，但可能较少人知道，即使是比较严重的动脉硬化也可以从适当的心理治疗得到相当大的帮助，即使所有的教科书都可见到失败主义者对精神医学预后的评估所以必须处理内倾特质者产生忧郁、动脉硬化的症状时，请不要太在意预后的评估，心理治疗是绝对不能被忽视的。

症状不是病态的失常，而是迈向的道路

从医学角度总结两种基本倾向类型的影响：

内倾者基本活在自己的情绪里，与世界发生冲突。他容易有轻微或中度严重的意外。外倾者适应世界，忽略情绪，他的危险在于心脏和代谢系统。因此，两种倾向类型早晚都会面对同样的问题：发展相反面，也就是他们内在的劣势。

如果这种发展不够充分，接下来就可能出现严重甚至致命的疾病。内倾的人可能得到感染症或恶性的代谢障碍。外倾的人容易发生危险的意外和违法的事。此外，内倾的人也容易得到消化性溃疡，外倾的人则是动脉硬化。内倾的人对外在世界的沉迷可能导致妄想症，而外倾的人对内在世界的沉迷可能导致他烈士的内倾倾向以忧郁症表现。

从精神医学的角度来看，我们也必须强调，即使在危机中，自发、原初、基本的关系仍是显而易见的（就像Kretschmer描述得很出色的体质类型一样）。瘦长体型的精神分裂患者以幻觉的方式转向外在时，他的自然倾向是朝向主体，而他和外在世界的情感交流就会相对的贫乏。当肥胖体型的忧郁症患者把注意力导向内在时，仍然保持自然朝向客体的导向，他的情感交流是良好的。

令人印象深刻的是，即使既有的意识会建立抗拒，精神疾病仍会帮助劣势倾向突破而出。内倾的精神分裂患者透过攻击性的爆发，而与外在世界接触。外倾的忧郁症患者关闭自己，脱离世界，而发展出没有人能了解他、没有人想了解他，也没有人帮助他的想法：所以他被用力推回自己的内在。

那么，从现在医学对两种类型倾向的了解，可以期待什么样的治疗呢？一般来说，发展过程出现的内科、外科、精神科并发症，是需要根据医学和经验的一般法则来治疗的，这是不言而喻的。可是，除此之外，重要的是在诊断时把病人视为必须透过他的危机而接纳其劣势的人类。

这个关键的处境制造出特别的危险，需要特殊的照顾和密切的注意。举例来说，如果内倾者的内在稳定性崩溃了，他的整个系统可能突然地被感染症入侵。这时必须适时给予抗生素，否则就可能来不及。对还不明确的病人，就必须定期计算白血球的数量，光是记录脉搏和体温是不够的。如果白血球的数量超过一万，就必须立刻开始抗生素的治疗。另一方面，如果外倾者的外在适应性崩溃了，就必须密切预防意外增加的危险性，例如，必须禁止登山，甚至禁止开车。

但除了这种特殊的医疗照护，不论是身体或心理方面的症状，都还需要了解症状学的心理意合。疾病是某种异常的而劣势的东西表现出来的症状，在这种异常和恶劣的状况中，我们必须辨认出人类尝试处理其相反倾向的问题所做的努力。所以，从这个角度来看，就要以正向的方式解读医学症状，也就是症状不是病态的失常，而是迈向完整的道路。

第五篇：荣格自传读后感

一个在事业上取得杰出成就的人，往往有着与众不同的禀赋与气质，荣格自传读后感。

人生是一种令人怀疑的实验。它只有在数字上才是一种极大的现象，从个人来说，生命是如此地稍纵即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能够存在和发展，这实在不能不说是一种奇迹。

对于生活的各种问题及复杂性，要是从内心里得不到答案，那么它们最终只具有很小的意义。外在性的事根本无法代替内心体验。因此，我的一生在外在性事件方面是无独有偶地贫乏的。

我总是沉溺在自己的秘密中，总觉得应该探寻它的意义，但我却不知道我想要表达的是什么。我总是希望我能够找到一些什么--也许在大自然中--给我提供一些线索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回忆就像地下的单株根茎所生发出的芽，就像在一条潜意识发展的道路上的车站。

从一开始，我便有一种命中注定感，仿佛我的生命是命运赋予我的并必须加以接受。这使我内心有一种安全感，而且尽管我从来无法对自己证实它，它却向我证实了它自己。我没有拥有这种肯定性，它却拥有了我。

一种新思想，或甚至只是旧思想的一种异乎寻常的一个方面，只有依靠事实才能与别人沟通。

她仿佛完全生活在一个充满各种不可捉摸的幻想和拒绝消亡的各种往事的回忆的世界里--生活在一种正在消亡和一去不复返的往事的最后一息中。

人的精神对于潜意识地犯下的罪行所作出的反应的方式不断地给我留下了很深的印象，读后感《荣格自传读后感》。

佛是出自理性的顿悟，而基督则是命里早已注定的牺牲者。

如果遵循个性化的道路，如果要过自己的生活，就必须承担错误；没有错误，生活就不完整。连一分钟都不能保证我们不犯错误，或者不跌入致命的危险。我们可以设想笔直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不会发生了，至少正确的事不再会发生。任何想要走捷径的人，都与死人无异。

前记：

最近在读《荣格自传》，很久以前就已经接触到过这本书的书名，而且也已经找来放在文件夹里，可是一直没有打开来读，一则是因为自己没有准备好走进一个诚实的心理学家的内心世界，再则也是没有完整一些的时间。所以一直拖到现在。

正文1：

坐在凉爽的图书馆里，或者是稍有些闷热的办公室里，看着这本书，经常会忘了时间，真实情况是看得很辛苦，大脑时而会很累，甚至会出现很多幻觉--真担心自己，能不能掌控自己，掌控这一切。

书，一直在读下去，有一些我自己也是有过经历的，例如，儿时的一些不可思议的举动、梦境，还有迷惑和好奇，夹杂着一些幻觉；有一些是令我惊奇的，例如，荣格对于自己梦境的解释和对一些精神病人的治疗方式。最突出的印象是：我被这个心理学家的诚实而感动。他对自己、对一切都是那么的诚实，他说：我追求的不是权威，是真理。

所以，我一直认真地深入地读下去。

正文2：

对于一些神秘现象，从心理学方面进行研究和阐述，我似乎开始有一点点的思路了。

越来越晦涩，荣格象征意义手法的叙述，开始让我头疼，尤其是塔楼这一章。

炼丹术和心理学，荣格的这个课题，实在难以明白。