春秋战国时期的百家争鸣练习题（5篇）

第一篇：春秋战国时期的百家争鸣练习题

百家争鸣

一、单项选择题

1.孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是（）

①“仁者，爱人” ②贵贱有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教无类” A.①②

B.①③

C.①④

D.②④

2．《论语·乡党篇》记载，一次孔子家马厩失火，孔子退朝，问：“伤人乎？”不问马，马夫属“圉”，为最下等级之人。孔子关心人而不关心马，这主要体现了()A．孔子主张平等对待下人 B．春秋时奴隶地位提高 C．孔子“仁”的主张 D．孔子反对等级差别 3.右图说明孔子的教学理念是()A．有教无类B．启发式教学C．温故而知新D．当仁不让于师

4.《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这段材料说明孔子（） ①既重视“仁”，又强调“礼” ②认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的 ③认为“仁”和“礼”是相互矛盾的，两难选择 ④主张“礼”“仁”并行，相互制约

A.①②③

B.①②④ C.①③④

D.②③④ 5.冉求胆小怕事，遇事畏缩，孔子就教导他凡事要抓紧，要立即去做；仲由敢作敢为，但做事鲁莽，孔子就教导他凡事要冷静，请教父兄后再去做。这反映了孔子的教育思想是（）

A.有教无类

B.温故知新

C.因材施教

D.当仁不让于师 6．某人到青岛崂山旅游，看到岩石上刻有《道德经》。石刻上会出现的内容是()A．有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾

B．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 C．尽信书，则不如无书 D．若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱

7.“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。”（出自《道德经》）。以上言论反映的思想是（）

A.唯物论思想

B.辩证法思想 C.无为而治思想

D.民本思想

8.“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子（）

A.重视礼仪教化

B.主张礼法并施 C.强调严刑峻法

D.提倡为政以德 9.墨子的思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，以下评论正确的有（）①战国时期，随着社会变革和经济发展，小生产者的队伍壮大，这是墨家思想产生的社会基础 ②“兼爱”“非攻”反映了劳动人民希望平等相处、过安定生活的要求 ③“尚力”“节用”反映了劳动人民热爱劳动、珍惜劳动成果的美德 ④因其阶级立场的局限，战国以后墨家思想不再受人们重视

A.②③

B.②③④ C.①②③

D.①②③④ 10.荀子认为“天行有常”，主张“制天命而用之”。下列人物的思想与其对立的是（）A.墨子

B.庄子

C.孟子

D.韩非

11．“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不

可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派()A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家

12．“金玉虎符”选用国家博物馆的战国时期“阳陵虎符”复制而成。上雕铭文，“治国平天下 修身福自家”，其铭文体现的思想属于()A．儒家 B．道家C．墨家D．法家

13．先秦时期是儒家思想形成的重要阶段，这一时期儒家思想的特点是()A．提倡积极入世 B．追求个体解放 C．维护平民利益 D．倡导君主专制

14.韩非说，“事在四方，要在中央”“圣人执要，四方来效”。他主张（）

A.按照现实需要进行改革 B.人无贵贱，一律受法律约束 C.结束分裂，建立统一的国家 D.建立君主专制中央集权制度 15．“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而亡其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异而事异。’”这一观点可以印证（）A．儒家对仁政的提倡 B．法家进步的历史观

C．道家无为而治的思想

D．佛家慈悲为怀的主张

16.先秦时期的诸子百家对后世学术文化的发展产生了极大的影响。其中为中国传统文化奠定道德准则和哲学基础的思想流派是（）

A.道家、墨家

B.儒家、道家

C.儒家、法家

D.墨家、道家 17．《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫民，神之主也。„„民之所欲，天必从之。”《易·贲卦·象辞》中记载：“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”以上资料的共同点是()A．体现了中国古代的人文精神 B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐 C．说明中国古代没有宗教和神学 D．说明了中国古代统治者重视民意

18.春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。下列与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是（）

A.君子、侠客、隐士、英雄 B.英雄、侠客、隐士、君子 C.君子、侠客、英雄、隐士

D.英雄、隐士、侠客、君子

二、非选择题

19．阅读下列有关孔子的材料：

材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！„„”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

——《论语·为政》

材料二 吾将以教主尊孔子。„„而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒„„举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。„„吾将以教育家尊孔子。„„而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则放四海而皆准，俟百世而不惑也„„吾将以政治家尊孔子。„„食政治家之赐者，不过一国„„不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国„„ ——梁启超《世界伟人》

材料三 孔子之道，远传于四城之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南„„孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁治日烈„„就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。

——日本学者岛献吉朗《诸子百家》

请回答：

(1)依据材料一，概括孔子的主要政治观点。

(2)材料二从哪些方面评价了孔子？根据材料概括作者评价的主要依据。

(3)综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明历程中的地位。

20．公元前8世纪至公元前3世纪，中国开始了人类精神的觉醒，提出人与自然和人与人关系的重大问题，并进行研究和回答。阅读下列材料：

材料一 以下一组材料是我国古代思想家关于“君”、“臣”关系的言论汇编： “民为邦本，本固邦宁。”(伪《古文尚书·五子之歌》)“民为君之本。”

——《谷梁传·桓公十四年》

“以百姓心为心。”(《老子》第四十九章)“君之爱民，当如心之爱身也。”

——清唐甄《潜书·明鉴》

“自古及今，未有穷其下而能无危者也。”——《荀子·哀公》

“民乏财用，不亡何待？” ——《国语·楚语上》

“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。” ——《孟子·梁惠王下》

(执政者须)“言必信，行必果。”——《荀子》

“自古皆有死，民无信不立。”——《论语·颜渊》

材料二 北京时间2008年8月8日，第29届奥林匹克运动会在北京国家体育场鸟巢隆重开幕。孔子的三千弟子手持竹简高声吟诵，《论语》中的经典名句响彻耳畔。“有朋自远方来，不亦乐乎”，“朝闻道，夕死可矣”，“四海之内，皆兄弟也”，“礼之用，和为贵”„„

——奥运官方网站

请回答：

(1)材料一反映了深深植根于中华民族历史传统中的哪一理念？从材料一中概括出该理念的具体内容(不得摘抄原文)

(2)列举公元前8世纪到公元前3世纪儒家学派对人与自然和人与人关系问题的主要观点。

(3)奥运会开幕式上，孔子三千弟子吟诵《论语》中的经典名句，这体现了怎样的人文奥运理念？

(4)你从两则材料中可得出什么启示？

百家争鸣答案

2013.9.7

一、单项选择题

1.B 2.C 3.B 4.B 5.C 6.A 7.B 8.B 9.D 10.B 11.A 12.A 13.A 14.D 15.B 16.B 17.A 18.A

二、非选择题 19.【答案】

(1)主张“贵贱有序”的等级观念；提倡“仁”，主张以德治民。(2)儒学创始人，中国人深受孔子思想影响；教育家，教育思想影响深远；政治家，孔子的政治主张不受国家和时代的限制。

(3)逐渐成为中国传统文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影响。

20.【答案】

(1)理念：民本思想(或以民为本)。

内容：民众是立国之本的“重民”思想；关心民众劳苦的“爱民”思想；不过度掠夺人民的“养民”思想；根据民意任用贤人的“从民”思想；取信于民的“信民”思想。

(2)人与自然关系：孔子：敬鬼神而远之；荀子：强调“天行有常”，指出人道有为，“制天命而用之”。人与人关系：孔子：仁，礼，德治；孟子：仁政，“君轻民贵”，性善说；荀子：性恶论，治国以礼为主，礼法并施。

(3)理念：团结友爱，崇尚道德。和睦相处，和平发展。

(4)启示：统治者要以民为本；要诚信为本；人民安定了社会才会安定；自由、平等、科学、理性的人文精神是人类精神的共同家园。

第二篇：春秋战国时期的百家争鸣（本站推荐）

1.春秋战国时期的“百家争鸣”（复习学案：涉及：1~2课内容）

【学习目标】：记住诸子百家各个学派的主要代表人物及观点，分析春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因和意义；

一．原因

经济：政治：.阶级：思想文化。

二．表现

【当堂练习】：

1下列对孔子“仁”的学说理解正确的是（）

①主张调解与和谐社会人际关系②具有古典人道主义的性质③主张以德治民④反对任何社会变革

A．①②B．②③C．①②③D．①③④

2.春秋战国时期，儒家提出的治理社会方案的主张是（）

A.以法律制度规范社会B.以强权政治规范社会

C.以伦理道德规范社会D.以道法自然规范社会

3.．春秋战国时期，下列学派或代表人物在思想上存在对立的是①老子—韩非子；②墨子——孙武；③荀子——庄子；④孔子——墨子

A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

4.韩非在批评某家学说时说:"举先王，言仁义者盈廷，而政不免予乱”。他批评的是

A．法家学说B．道家学说C.儒家学说D．墨家学说

5.学完“百家争鸣”历史后，某班几名同学将本班科任老师“对号入座”，你认为其中不恰当的是

甲：历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范

乙：英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这是墨子的做法

丙：语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传

丁：数学老师是法家弟子，期初他就制定了班规，并严格执行

A．甲B．乙C．丙D．丁

6.有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家„„他们认为贵族的存在已不合时宜„„他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

7.孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论，对今天仍然有着很大影响。其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中获得的精神营养是

A.注重气节，健全人格 B.人性本善，舍生取义C.先义后利，关注民生 D.仁爱友善，以德服人

事后，几位学生议论为什么送这件礼物。

甲说：“估计是宣传中国古代优秀的教育思想。”

乙说：“可能是弘扬中华文化，让世界了解中国。”

丙说：“也许是让外国人知道中国人权思想比西方早两千多年。”

问题：请概要写了你对甲、乙、丙三种说法的理解。

综合答案：甲侧重孔子是中国古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有现实意义。乙突出孔子是儒家的创始人，儒家文化曾是中国主流文化。丙的说法有一定道理，孔子主张“仁”，孟子提出过“民本”，但也西方启蒙思想家提出的“人权”观念有本质区别。

三．意义

①“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。②“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。

【当堂练习】 ：

1.百家争鸣局面形成的重要意义不包括 ．．．

A．促进了思想学术的活跃和繁荣B．引发了社会大变革局面的出现

C．奠定了中国传统文化体系的基础D．对后来的中国政治和文化影响深远

2.伏尔泰在《礼俗论》谈及中国古代一思想流派时叹言道：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”“新的精神„„世界”是指

A．法家的法治思想B．道家的无为思想C．儒家的仁政思想D．墨家的非攻思想

【知识拓展】

中国古代儒家、法家和道家的治国思想

儒家：提倡德政、仁治、礼治和人治，强调道德感化；

法家：提倡君主专制中央集权，提倡法治和暴力统治；

道家：提倡顺其自然、“无为而治”

【走出误区】

1.孔子儒家思想中的“民本”思想与现代我们提倡“以人为本”的理念本质相同？

孔子儒家思想中的“民本”思想与现代我们提倡“以人为本”的理念有着本质的区别。古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，绝无现代民主思想意识，并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种维护统治的策略。尽管如此，其精神仍具有一定的现实意义。

2.孔子的“仁”与孟子“仁政”区别？

“仁”：人际关系； “仁政”：政治学说

3.老子是道教的创始人。老子是道家思想的创始人

【课后练习题】

1.孔子和苏格拉底是公元前5世纪的东西方思想巨人，两者思想的不同之处是 ．．

A.重视道德的意义B.肯定人的价值C.强调知识的作用 D.推崇君主权威

2.儒家和法家思想对中国封建社会产生了深远影响。以下言论不能为封建君主所容忍的是

A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”

B．“故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

D．“然其所谓法者，一家之法而非天下之法也”

3.下列言论中,与“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”的观点属于同一思想流派的是()

A.“至乐无乐,至誉无誉”B.“君子喻于义,小人喻于利”

C.“声乐之入人也深,其化人也速”D.“时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削”

17—18世纪，欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为，中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。以上史实说明了

①儒家思想总体上符合欧洲资本主义需要②儒家的“大一统”思想符合德意志国家统一的需要③中国的考试制度有利于法国资产阶级反对封建等级制度④儒家的“民贵君轻”思想对欧洲资产阶级推翻封建君主制有重要指导意义

A．①②③B．②③C．②③④D．③④

1.阅读下列有关孔子的材料：

材料一齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！„„”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。”____《论语·为政》

请回答：

（1）依据材料一，概括孔子的主要政治观点。（4分）

材料二吾将以教主尊孔子。„„而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒„„举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也„„吾将以教育家尊孔子。„„而教育家不足以尽孔子，教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也„„吾将以政治家尊孔子。„„而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国„„不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国„„____梁启超《世界伟人》

材料三孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南„„孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈„„就全世界观

之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。___日本学者岛献吉朗《诸子百家》

（3）综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明历程中的地位。（4分）

（1）主张贵贱有序的等级观念，提倡“仁”，主张以德治民。（4分）

（3）逐渐成为中国传统文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影响。（4分）

2.材料一司马迁说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

李贽说：“虽孔夫子亦庸众人类也”。

材料二伏尔泰曾称颂孔子：他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。

（1）据材料一，概括司马迁与李贽对孔子的不同态度，并分析其产生的政治背景。（4分）

（2）司马迁：认为孔子是圣人。孔子的主张在经董仲舒改造后适应了当时中央集权的需要。

（2分）

（3）李贽：认为孔子是凡人，明代中后期强化皇权，加强文化专制。（2分）

（2）据材料二，伏尔泰是怎样评价孔子的？其根本目的是什么？（4分）

伏尔泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反专制，反神学。

第三篇：战国时期的百家争鸣教案

战国时期的百家争鸣教案

一、历史背景

1、经济：井田制崩溃，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进商业繁荣和城镇兴盛。（物质基础）

2、政治：社会剧变，周王室衰微，诸侯之间兼并战争频繁，为了实现富国强兵和在残酷的兼并战争中能生存下来，各国统治者四处招揽人才，采纳各种思想。

3、阶级基础：士人的崛起，他们对各种问题提出了不同的见解，并奔走呼告，宣传自己的政治主张。《史记·魏世家》：“子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：„富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？‟子方曰：„亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！‟子击不怿而去。”后因以“贫贱骄人”指对富贵权势持轻蔑鄙视态度。

4、思想文化：私学的兴起，培养了大批博学和阅历丰富的学者

二、人性本善。孟子主张人性本善说。他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

楚之有直躬,其父窃羊而谒(陈述、告发)之吏.令尹曰:“杀之,”以为直於君而曲於父,报而罪之.鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，死莫之养也。”仲尼以为孝，誉而用之。

——《韩非子·五蠹》

这两则故事在《论语·子路》中也有记载。同样的事情孔子孟子与韩非子看法是完全不同的。对于儿子告发父亲，孔子和孟子认为这是“子为父隐”，隐就是隐瞒，儿子为父亲隐瞒过失是孝，父亲为儿子隐瞒过失那是慈。而儿子孝顺抚养父母，也是天经地义，人之常情。一个人亲爱自己的家人，是最真实的。因此，他为亲人隐瞒事实，其心理动机和情感体验也是真实的。这是人性的真实，也是最高的真实。

所以孔孟是怎样看待人性的呢？每个人生来就爱自己的亲人，首先是父母，也就是双亲。这叫做“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）由爱自己的父母推及到子女，兄弟，亲戚，朋友，再发展到君王和天下的百姓，甚至是周边的少数民族和原始部落。孟子就说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越亲近的，爱得越深、越多；这就是儒家所说的亲亲之爱，越是疏远，则爱得越浅、越少。这就叫“爱有差等”，这也就是“仁爱”。墨子的兼爱，则是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）

孟子认为人人皆有爱，这是每个人的天性，所以孟子就提出了人性本善的观点。当然孟子也举了个例子，也就是课本上的恻隐之心。所以他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

可是韩非子并不这样认为，他认为，那个正直儿子不惜告发自己的父亲，在忠孝之间选择了忠，维护了国家的法律和权威，坚持了社会的正义和原则，是值得肯定的。所以韩非子说“夫父之孝子，君之北人也。”——《韩非子·五蠹》对于那个屡次从战场上逃跑的人，韩非子毫不留情地批驳道：你们儒家整天谈论仁爱，孝顺，结果这些奸邪卑鄙的小人正是打着孝的名义，为自己的胆小，懦弱寻找借口。结果反而得到重用，冷落了那些真正的忠贞之士，助长了这种不正之风，最终损害的是国家的利益。

而韩非子对人性是怎样认识的呢？韩非子说了个故事。楚成王有个嫡长子是叫做商臣，那么按照西周宗法制应该由他来继承王位。可是后来楚成王喜欢一个小妾并想立她的儿子为太子，因此想废长立幼。这种事在春秋这种礼坏乐崩的时代应该说不少。作为嫡长子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母亲。他的母亲问他，你能说服你的父王让他回心转意，重新立你为太子吗？商臣说不能。他母亲又说：那你能安于现状吗，不做未来的楚王而做臣子，商臣说还是不能。他母亲又说，那你能发动政变，夺取王位吗？商臣说能。于是商臣就发动政变，杀了父亲，自立为王。韩非子又说现在民间生了男孩，全家庆贺，生了女孩，就垂头丧气。为什么呢，男孩是劳动力，父母老了要靠男孩赡养啊。

韩非子认为商臣对待自己的父亲是算计，父母对待男孩女孩也是算计，就连自己的父母和妻儿这些最亲的亲人尚且相互算计，那就更不要说是和自己毫无关系的陌生人了。

韩非子从这两件事情中总结出人和人之所以在一起相处并非儒家所说的仁义，而是利害，而人和人的关系也不是儒家所说的礼让，而是算计。所以韩非子主张人性一直是丑恶的，这是天性，生来如此，后天也无法改变。

那么荀子呢？荀子的思想夹在儒家和法家之间，他认为，人性生来就是恶的，但凭借后天教育可以使人由恶变善。

那么我们来总结一下三个人的对于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本恶。他们指的是人性的本来状况，那么经过后天的培养教育，那么人性既可能向善，也可能向恶。而韩非子的主张就是人性一直是丑恶的，不可能向善。

三、治国思想

对待人性看法的不同也导致他们在治国理念上的不同。

大家都知道尧舜禅位，汤武革命的故事吧。那儒法两家如何看待这一问题的呢？

1、先看孟子，齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”――《孟子·梁惠王下》

孟子认为桀纣是暴君，称他们是“残贼”，罪有应得，而认为尧舜那是圣贤，对商汤和周武王持肯定态度，并不认为他们是“弑君”，而是替天行道。从这里就可以看出孟子什么样的治国理念？

我们前面讲了孟子认为人性本善，而且孟子希望所有人经过后天的教育都能成为圣贤之人。所以在他孟子的心目中“民权高于君权”。在他看来，君权虽由天授，但“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章上》），因此君权名义上是天授予的，实际上是人民授予的。因此，如果君王残暴害民，人民就有权利进行革命，推翻他的统治。所以，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。

那么对待人性本善的老百姓，该怎么统治呢？君王应该用仁爱，礼让来统治他们，不违农时，让所有人能有饭吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所养，幼有所教，老百姓都安居乐业，那么这个国家就是孟子心中理想的和谐社会。所以孟子主张仁政。这和孔子主张仁和礼的思想一脉相承。

他要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。孟子认为，土地、人民、政事是国家的三件宝物，实行仁政，必须重民。在此基础上，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。仁政学说是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待尧舜和商汤周武的呢？韩非子认为，尧舜禅让，那是君臣不分，而商汤和周武王更是乱臣贼子，犯上作乱。所以儒家所说的这些圣贤其实都是天下大乱的罪魁祸首。

孟子主张仁爱，法家又主张怎样治国呢。韩非子主张法治。我们前面讲韩非子认为人性一直是丑恶的，所以和他们讲道理是没有用的，必须用严刑峻法来惩治那些违法奸诈的刁民。韩非子也说：你们儒家不是老说仁义吗，可是你看看村子里的那些浪荡子，父母教育他不听，兄弟朋友劝导他也不听，村里的长者批评他还是不听，只有怎么办呢？士兵拿着刀剑和绳子来捕捉他的时候，他马上老实了。所以韩非子认为治理天下应该施行法治。

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“夫民之性，恶劳而乐佚，”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。

对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是战国后期，荀子可以吸收先前诸子的思想，同时也看到了各家学说的不足。因此，荀子虽是儒家代表人物，其思想却与孔孟的思想并不完全一致。

荀子觉得单凭孔子的仁和礼是难以治理好国家的，（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。

从荀子的秦国之行可以看出荀子对秦国实行法治十分赞赏，不过他也认为秦国没有儒家思想也是它的短处。

4、那么请同学们站在孟子、荀子和韩非子的立场上分别评述一下儒法两家思想的优劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因为法家的思想也有许多不足之处。比方说商鞅，我们承认是他使秦国走向强大，可是商鞅执法过于残忍，据说在渭水，商鞅一次性就处决了七百名囚犯，史书记载：“渭水尽赤。”可见流血之多。同时商鞅也是一个为达目的，不择手段的卑鄙小人，商鞅曾经带领秦国的军队去攻打魏国，魏国的领兵大将是商鞅的好友公子昂，开始秦军打不过魏军，商鞅就诱骗公子卯见面，说要宴请他，然后双方签订和约，各自退兵。公子昂不知是计，欣然赴宴，结果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏军防备松懈，群龙无首之际乘机进攻，大败魏军，夺取了魏国的西河之地。

我计算了一下，孔子活了72岁，孟子活了83岁，荀子活了75岁，墨子活了92岁，庄子活了83岁，而老子从名字上就可以看出他应该也活了七老八十的。当然我在这里不是去探讨这些思想家为什么长寿。但是相比之下法家代表人物中则有很多死于非命。吴起、商鞅、韩非子、李斯的最终结局都是悲惨的。他们得到这样的下场，原因当然是多方面的。坚持法不阿贵而遭到报复是一个原因；其行事的刻薄寡恩，也是一个重要原因。

所以我们在讲到法家时，法家的代表人物往往不惜鲜血乃至生命去实践他们的变法和改 革，他们执法如山，铁面无私，不畏权贵，刚正公平，这些是值得肯定的，可我们也不得不看到法家的严刑峻法，独断专横，缺乏人情。在变法过程中所流的血不仅有反对变法的政敌和旧贵族，也有朋友、亲人甚至是那些无辜的老百姓。荀子作为战国后期的思想家，应该说很清楚的看到了这些，所以他主张把儒家和法家结合起来，那就是礼法兼施。

四、天人关系理论

由于三个人讨论的问题并不一致，所以我们分开来讲。

1、首先是孟子 孟子谈得是义利观。我们知道孔子其实是主张用仁和礼来治理国家的，如果自己的子女，亲戚朋友犯了错误，应该劝导他，教育他，让他改正。如果是小错误，那当然应该批评教育，可是如果这个人犯的错误是不可饶恕的呢？比方说犯上作乱，大逆不道，滥杀无辜，投敌卖国呢？孔子没有给出答案，这时孟子认为如果自己的亲人如此，就应该将他绳之以法，这叫做“大义灭亲”，大家看，义的繁体字是由一个“羊”和一个“我”字构成的，羊是用于祭祀的，就是牺牲的意思，所以义最早是牺牲我自己的。说明当义和利发生冲突时，就得先义后利，舍生取义。

所以孟子是很注重修身

从这里我们看到了一个一身正气，大义凛然的孟子。

纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子作为那个时代一个知识精英崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。

养浩然之气。他强调先义后利，舍生取义。孟子要求人们应具有“富贵不能淫、贫贱不能移动、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影响：唐代以后，《孟子》一书被当作经典。南宋朱熹将其列为四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》之一。孟子被尊为亚圣，地位仅此于孔子。

2、接下来我们来说说法家，春秋战国时期的思想家基本上都是很有理想的，比方说孔子和孟子，他们要构建的是一个和谐社会，他的理想就是恢复西周的等级名分和礼乐制度；而墨子则是要构建一个贤人社会，他的理想就是要恢复到尧舜的时代；老子和庄子则想构建充满原始共产主义的大同社会，他们想要回到老死不相往来的原始社会。而韩非子家则不谈这么多社会理想，他批驳孟子、墨子，你们经常说圣人怎么样，先王怎么样，祖宗怎么样，尧舜怎么样，商汤、周武怎么样，可是那都是几百上千年前的事情，你们说得清吗？我们要面对的是现实。

“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），所以韩非子反对儒家那种是古非今的做法。他主张后代必然要胜过前代，历史永远向前发展。

3、荀子的思想

荀子具有朴素的唯物思想。他认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子•天问》但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，“制天命而用之”。

第四篇：春秋战国时期的成语故事

春秋战国时期的成语故事：

退避三舍：春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。

一鸣惊人：相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐，不理朝政。一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事？”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。

卧薪尝胆：春秋时期，吴王夫差打败并俘虏了越王勾践。勾践给夫差喂了三年的马，受尽折磨，回国后立志报仇复国，请范蠡帮助训练军队，任用有贤能的人，自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上，每次饭前均要尝一个苦胆，后来终于灭掉吴国。

老马识途：春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。

负荆请罪：战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。

纸上谈兵：战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。

三令五申：孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。

围魏救赵：战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。

胡服骑射：战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。

窃符救赵：战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。

第五篇：春秋战国时期水利工程

春秋战国时期水利工程（图片）

芍陂芍陂是古代淮河流域较早兴建的一座大型蓄水灌溉工程，位于今安徽寿县安丰城南，又叫安丰塘，是公元前6世纪末楚国令尹孙叔敖领导修筑的。水库巧妙地利用了当地东、南、西三面较高，北面低洼的地势状况，利用天然湖泊在四周筑堤，引■水经白芍亭东积而成湖。《水经注？肥水注》说陂堤长二、三百里，陂有五门，吐纳川流.说明可能已有闸门设施。东汉时可灌田万顷。由于芍陂及附近其他陂塘的兴建，水稻种植得到很大发展，使这一带富庶起来。

（2）引漳十二渠战国初期，各诸侯国变法图强，大力发展农业。魏国要地邺（今河北临漳县西南四十里邺镇）位于太行山东部冲积平原上。漳水从此地流过，雨季时河水宣泄不畅，常泛滥成灾。魏文侯（公元前446-前397年在位）时李悝等推行变法，在公元前422年任西门豹为邺令。西门豹沉重打击了当地劣绅和女巫勾结玩弄的借水灾向百姓勒索钱财、残杀少女的 河伯娶妇 迷信活动，领导百姓在漳河上修建了12道低滚水坝，开凿了12条大渠，引水灌溉漳河右岸土地。《水经注？浊漳水注》载： 一源分为十二流，皆悬水门。以水闸调节水量，变水害为水利。经过大约100年，魏襄王时任史起为邺令，又大兴引漳灌邺工程，将大片盐碱地变成水稻田，使魏国河内地区更加富庶。

（3）都江堰都江堰在四川灌县，是举世闻名的古老而宏伟的灌溉工程。堰古称 湔堋、湔堰、都安大堰 等，宋代才有人始称 都江堰，取名于成都江（即 都江），指过成都的府河及锦江。

都江堰是秦昭王（公元前306-前251年）时蜀郡守李冰领导人民修筑的。渠首堰工在今灌县旁的岷江上，渠道遍布成都平原各县。从1949年以前的工程布局可看出，它是由分水工程（分水鱼嘴）、开凿工程（宝瓶口）、闸坝工程（人字堤、百丈堤、内外金刚堤和飞沙堰）三部分组成的一个有机整体。

在灌县西北岷江江心洲筑成的分水鱼嘴，把岷江分为内外二江，西面的外江为岷江正流，沿江筑有堤坊；东面的内江是引水于渠，由宝瓶口控制引水流量的大小，流入成都平原上密布的农田灌渠。百丈堤起到导流和护岸的作用。

宝瓶口可能是在早于李冰二、三百年的蜀相开明所修工程的基础上，劈开玉垒山建成的渠首工程。①宝瓶口左岸是玉垒山，右岸为离堆。现宽20米，高40米，长80米，可使足够的内江水量由此流入灌渠体系。

闸坝工程包括调节内江水量的溢洪道 飞沙堰 和一整套闸坝设施。飞沙堰长约180米，堰身的高度可使汛期入内江的洪水和大量沙石由堰顶泄入外江，即所谓 低作堰 ；人字堤护岸兼溢流，可以补飞沙堰溢洪之不足。

工程规划相当完善，分水鱼嘴、宝瓶口和飞沙堰三项主要工程联合运用，互相配合，一般可保证大水时二江分流比例为内四外六，洪水不致冲入内江成灾；枯水时二江分流比例为内六外四，足敷灌溉之用。

鱼嘴和堤防的修筑都是就地取材，用当地盛产的竹子编成巨大的竹笼，装填卵石，沉积堆迭而成，施工简便，节省费用，工效显宏。

据《华阳国志？蜀志》载，在分水鱼嘴附近曾立三石人于岷江、外江、内江水中，起着水尺的作用，以量水位的高低，从而测定内江的进水流量，及时进行调节，使 水竭不至足，盛不没肩.1974年和1975年，在外江曾先后掘得石人二枚。另载李冰作石犀5枚，其二深埋于内江，以作为都江堰岁修 深淘滩 的控制高程，使河床有一定的深度和过水断面，以保证河床可以安全通过较大的洪水流量。

①

姚汉源对此说有疑，见姚著《中国水利史纲要》，水利电力出版社 1987年版第 47 页注

（一）。

都江堰的规划、设计和施工，都具有较高的科学性和创造性。都江堰的建成，使成都平原大约300万亩良田得到灌溉。《水经？江水注》称： 蜀人旱则借以为溉，雨则不遏其流。故记曰：' 水旱从人不知饥馑，活野千里，世号陆海，谓之天府也'.（4）郑国渠郑国渠是秦始皇元年（公元前246年）在关中引泾水兴修的大型灌溉工程，是由原籍韩国的一位名叫郑国的水工设计领导为秦国开凿的。渠首在仲山西麓瓠口（今陕西泾阳县西北50里的谷口），引泾水东流注入洛水，全长300多里，用了十多年时间才完工，工程十分壮观。

郑国渠的设计体现了较高的水流水文学知识。谷口是泾水进入渭北平原的一个峡口，东面是广阔的平原，地形西北略高，东南稍低。渠首选在这里，使整个水利工程自然形成一个全部自流灌溉系统。引水口选在谷口泾河凹岸稍偏下游处，正是河流流速最大的地方，增大了渠道的进水量，并使水中大量富有肥效的细泥也进入渠道以进行 粪灌（淤灌）。引水口处上层由凸岸流向凹岸的水流和下层由凹岸流向凸岸的水流形成的横向环流，既在上层增大了引水口的进水量，又在下层使较重的粗沙冲向凸岸，避免了粗沙入渠堵塞渠道。

据《史记？河渠书》称，郑国渠的修建，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟.泾水泥沙含量大，引用灌溉，其淤泥可作为肥料。秦亩1亩等于今0。288市亩，四万余顷秦亩合今115万市亩。渭北平原远古为通海湖泊，土带卤性，引渠水淤灌压碱可成为良田。1钟为秦六斛四斗，即640秦升，合今2。2石，即200多斤。这使 关中为沃野，无凶年。秦以富强，卒并诸侯.①

①

《史记？河渠书》。

2。运河工程春秋战国时期开凿了很多运河。魏在黄河以南的荥阳（今河南郑州西北），楚在汉水和云梦诸湖泊，吴在江淮太湖，齐在山东淄、济等地，都开有运河以通水运。其中最著名的是邗沟一荷水和鸿沟。

（1）邗沟-荷水邗沟是我国历史上第一条有确切开凿年代记载的大运河。公元前486年，吴王夫差为北上争霸，首先要创造交通运输条件，便在邗地（今江苏扬州东南）筑城，南接长江，向北利用各湖泊河道疏通开凿，在今淮安东北入淮水。后来屡经改道整修，一直是沟通江淮的主要运河。

开邗沟后3年，吴又继续向北开凿，在 商鲁之间 开了一条运河，名荷水，使沂水（泗水支流）、古济水相连通。于是吴兵船只便可从长江出发，由邗沟北上经泗水，再由荷水通济水至黄河。

（2）鸿沟-战国中期，魏占据了今河南省东北大部。为称霸中原，魏惠王（公元前370-前319年在位）九年（公元前362年）迁都大梁（今河南开封）。为加强与宋（今河南商丘）、郑（今河南新郑）、陈（今河南淮阳）、蔡（今安徽凤台）等地的联系，于次年开凿鸿沟。从河南荥阳[xíng] 泽引黄河水入圃田泽（今中牟县西），再向东开至大梁城北。惠王三十一年（公元前340年）再由大梁城北继续东开，并向南转。

鸿沟向东一支后称■（古作■）渠，下游至彭城（今徐州）入泗，由春秋郑地通曹、宋等地；■水之南为睢水，自浚仪县由鸿沟分出，东流入泗，经宋、楚地；鸿沟南支西汉时名狼汤渠，南至陈县以南入颖水，魏惠王时陈属楚。

当时鸿沟运渠最为重要，地处中原，四通八达，沿运道有许多城市。大梁、荥阳等地，秦汉时为东西方向粮食水运输送的要地。

大型水利工程的修建，包含了测量、选线、规划、施工等一系列技术问题。《管子？度地》对水利工程技术经验作了概括。文称： 夫水之性，以高走下则疾，至于漂石；而下向高，即流而不行。它还对水流受阻产生的水文现象和水力现象作了观察描述，为运用水流规律治理水害提供了理论根据。关于渠首工程位置的选择，文中提出了 高其上，领瓴之 的原则，就是要抬高上游水位，以便让水顺利流入于渠。它还具体说明： 尺有十分之，三里满四十九者，水可走也。即在3里长距离内，渠底若能降落四十九寸，相当于1／1000的坡度，即可保证渠水畅流无阻。这是非常宝贵的修渠经验。

3。堤防工程春秋战国时期，人们为了防治洪水，在黄河边修建了不少堤防工程，这些工程还兼作御敌防犯或进攻邻国之用。

在堤防修筑的实践中，人们逐渐积累了不少经验知识。《韩非子？喻老》说： 千丈之堤以蝼蚁之穴溃，指出了动物穿穴造成渗漏和大堤溃决的危害。

《考工记？匠人》和《管子？度地》还记载了堤防设计、施工、保护的技术问题。如关于堤防横断面的形状，《度地》篇指出要 大其下，小其上，这种形状既可保证不致产生滑坡，也符合水的侧压上小下大的规律。《匠人》篇更具体说： 凡为防，广与崇方，其■参分去一，大防外■。郑玄注曰： 崇，高也。方，犹等也。■者，薄其上。就是说堤防的顶宽为底宽的三分之二； 大防外■ 可使大防受力后具有更高的稳定性，这与现代 重力坝 的原理是相符的。

关于堤防施工的时间，文中指出宜在 春三月，天地干燥，……山川涸落，……故事已，新事未起 之时进行。《管子》还提出，大堤上要 树以荆棘，以固其地，杂之以柏杨，以备决水.4。城市和宫室的规划设计《考工记》中对城市和宫室规划设计的准则作了初步的总结。在《考工记？匠人》中记述天子都城的制度是： 匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。现已挖掘的春秋战国时期的城市遗址，如晋国侯马、古晋城、燕国下都、赵国邯郸的规划方式，基本相同，都采取方形城郭、正角交叉街道的方式。

《礼记》中记述周代的 五门（皋门、应门、路门、库门、雉门）和 三朝（大朝、外朝、内寝）的制度，在后世的宫殿、寺庙和住宅的规划中，都有很大的影响。

《考工记》和《礼记》中还有关于城市与宫殿建筑的记述。如关于粮仓和城的围墙，《考工记》指出： ■■仓城，逆墙六分.■（qūn）为圆形谷仓，■（liáo）为古代一种小屋。这里说在建筑仓、城时，围墙的截面应呈底宽于顶的形状，其高与外■的比例应为6∶1，以保证墙体能够抵抗住谷粒等储存物的侧压力。

1978年在河北平山县战国时代的中山国中山王■墓出土了一块金银错兆域图 铜版，是一幅为建筑中山王和王后陵墓群而作的总体规划设计平面图。兆域图 长94厘米，宽48厘米，大约是按1／500的比例绘制的。

墓主人中山王■的埋葬时间在公元前310年左右。图版的中心部分东西方向排置三个各 方二百尺 的大 堂，中间为 王堂，西为 王后堂，东为 哀后堂.东端和西端各有一个 方百五十尺 的小 堂.大堂之间相隔百尺，小堂距大堂八十尺。丘足（即墓坡的坡足）与大堂之间的 丘平者五十尺，其坡五十尺.丘足之外的长方形 内宫垣 将各 堂 围起。内宫垣北外侧东西排置四个各 方百尺 的 宫，宫门南开朝向内宫的墓 堂.宫外的长方形中宫垣 将整个墓群围起。兆域图 是迄今所见我国最早的一幅建筑组群的设计规划图。