XX高考历史第二轮复习 春秋战国时期的百家争鸣 教案范文

第一篇：XX高考历史第二轮复习 春秋战国时期的百家争鸣 教案范文

XX高考历史第二轮复习春秋战国时期的百家争鸣 教案

第8课时

春秋战国时期的百家争鸣

【考点导读】

复习本课要注重理清孔子与老子的思想观点，掌握战国时期百家争鸣的基本概念，并认识早期儒家思想的形成过程。

（1）孔子与老子的思想

孔子政治思想的核心是“仁”。“仁者爱人”，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处。实现“仁”，要做到待人宽容，“己所不欲，勿施与人”。孔子强调统治者要“为政以德”，注重教化；“节用爱人”，爱惜民力；以德治民，反对苛政和任意刑杀，取信于民，体现了民本思想，这有利于缓和阶级矛盾，和谐人际关系，稳定社会秩序。孔子还提出“礼”，要“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求，主张在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会，希望恢复西周的礼乐制度。孔子首创私人讲学，打破了贵族垄断文化教育的“学在官府”局面。同时，孔子的教育思想比较进步，主张“有教无类”，把教育对象扩大到平民子弟。孔子晚年回国潜心办学和著述，对促进我国文化教育事业的发展作出了重大贡献，被后世尊称为“万世师表”。

孔子学说讨论人与人的关系，影响很大，由他开创的学派被称是儒家学派。虽然这一学派的思想主张不适合春秋战国时期大国争霸，以暴力建立新的统治秩序的政治要求，但后来却成为我国封建社会的正统思想，对中国社会、政治和文化等各方面影响深远，是中华民族的宝贵精神财富，也是世界文明史中极为重要的组成部分。

老子认为世界万物的本原是“虚无”的“道”，强调要崇尚自然，提倡清静无为、知足寡欲，“逍遥”自在。老子指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，由此提出“无为而治”的政治主张，希望回到小围寡民的理想社会，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子还认为世界万物和人类社会总在不停地运动着，并具有向相反方向转化的规律。老子提出以柔克刚、以弱胜强的方法原则，蕴涵了朴素的辩证法思想。

（2）战国时期的百家争鸣

战国（公元前475年—前221年）时期，我国正处于封建社会开始形成时期。铁器、牛耕的使用和推广，使社会生产力得到空前的发展。这为学术文化的繁荣提供了物质条件，也是“百家争鸣”现象出现的根本原因。同时，社会阶级关系也随之出现新的变化。原来社会地位较低的“士”非常活跃，他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出各种治国济世的主张。政治和经济的大变动，导致教育和学术思想逐渐下移，私人讲学兴起。这样，社会造就出一批以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派，被称为“诸子百家”。

战国时期的“诸子百家”中道家学派的代表人物有庄子，儒家学派的代表人物有孟子与荀子，墨家学派的代表人物有墨子，法家学派的代表人物有韩非子等。他们互相诘难、批驳，同时又彼此吸收、融合，逐渐形成了“百家争鸣”的基本局面。

战国时期的“百家争鸣”开本拓源，是中国历史上第一次思想解放运动，推动了当时社会的发展和后来历史的进步。“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国传统思想文化的基本体系，成为了中华民族各种精神力量的主要源泉。

（3）儒家思想的形成

春秋晚期鲁国的孔子创立了儒家思想。战国时期，孟子和荀子是早期儒家思想形成中两位重要的代表人物。孟子发展了孔子“仁”的思想，主张实行“仁政”，并进一步提出“民贵君轻”的民本思想。孟子还主张“人性本善”，主张通过实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子则在孔子“仁”的基础上，主张统治者施政要用“仁义”和“王道”，主张“以德服人”，并提出“君舟民水”的著名论断。荀子还提出“人之性恶”，强调用礼乐教育和国家规范来引导人的行为，使人向善。

孟子与荀子吸收了一些其他学派的积极合理成分，对儒家思想进行了总结和改造，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。

【典型例析】

例1．孔孟学说主要讨论的是

（）

A．人与人的关系

B．人与自然的关系

c．国与国的关系

D

[解析]本题考查学生调动和运用所学知识，在新情境下用判断、比较、归纳的方法，辨别历史事物与历史解释的能力。题目以孔子学说与孟子学说的相同内容为考点，要求对所学知识进行整理和归纳。孔子学说与孟子学说均属儒家思想，核心是“仁”、“仁政”。“仁者爱人”，主张“已所不欲，勿施于人”，以爱人之心调解和谐社会的人际关系，其实质是有关人与人的关系问题。本题只是在了解孔孟学说具体主张的基础上，通过一定的比较和概括活动才能对选项作出正确的判断。答案：A

例2．荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物，其思想与法家共通的是

（）A．天行有常

B．人性本恶

c．礼法并用

D．民水君舟

【解析】本题考查学生调动和运用所学知识，在新情境下用判断、比较、归纳的方法，辨别历史事物与历史解释的能力。题目的关键词是“共通”，即荀子和法家思想的共同点。A、c、D都是荀子的思想主张，从表面上看，B项“人性本恶”似乎也是荀子的观点，但仔细比较，荀子提出“性恶论”，主张用礼乐来规范人的行为，使人向善；法家则主张用严刑峻法来约束和规范臣民的行为，实际上也是相信人性本恶的。答案：B

例3．阅读下列材料

材料一

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

——《论语•颜渊》

材料二

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫……”

——《孟子•尽心章句（下）》

材料三

“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟。”

——《荀子•王制》

请回答：

（1）三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想主张？据此简要叙述早期儒家思想的形成过程。

（2）材料一中孔子认为治理好国家最关键的一条是什么？结合所学知识指出孔子认为要达到这一目的，统治者应怎样做？

（3）材料二中主要反映了孟子的哪一思想观点？简要指出这一思想观点在中国传统政治中的地位。

（4）结合所学知识指出荀子为什么会提出“舟水之喻”，并分析说明这一思想观点对后世封建统治产生的影响。

[解析]本题考查学生整理材料，最大限度地获取有效信息，并对有效信息进行完整、准确、合理的解读能力。首先大致阅读三段材料后，即能体悟到材料集中反映了先秦儒家的民本思想。三则材料中中心人物围绕一个核心问题，在思想上不断丰富延伸，就反映了早期儒家思想的发展历程。题目的第二问通过材料一的阅读分析，可以看出孔子最为强调的依然是“民信”，因此孔子认为治理好国家最关键的一条是“取信于民”。第三问通过材料二的阅读分析，可以看出材料二中主要反映了孟子“民贵君轻”的观点。第四问阅读材料三即可以看出材料主要反映荀子提出“君舟民水”的著名论断。在疏通了这些基本知识后，其他的问题要积极利用相关知识进行归纳总结。此类题目的难度不大，把握好基础，并适当扩展知识视野就行。

[答案]（1）民本的思想主张；孔子创立了儒家思想，孟子、荀子在不断延伸发展、总结改造，其体系日益完整，形成早期儒家思想。（2）取信于民，诚信为本；“为政以德”，关心爱护百姓。（3）“民贵君轻”的思想观点；成为中国传统政治思想理论基础。（4）继承并发扬了儒家民本思想，认识到了人民力量的巨大。这一思想观点被后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。

例4．阅读下列材料：

材料一

为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。……崇饰宫宇，游赏池台，帝王之所欲，百姓之所不欲。帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。……劳弊之事，诚不可施于百姓。

——唐太宗《贞观政要》

材料二

今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。敲剥天下之骨髓，离散天下之子女。以奉我一人之淫乐，视为当然。……然则为天下之大害者，君而已矣……

——黄宗羲《明夷待访录•原君》

材料三

中国为什么会拥有世界上最古老的、唯一连续不断的文明?……促成中国文明的内聚性的最重要因素。也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。……除此以外，还有道家学说构成了传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为传统文化中政治家、思想家改革图治的理论武器，……它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

请回答：

（1）春秋时期，孔子以“仁”的学说来调整社会的人际关系。谈谈你对“仁”的思想及其历史作用的认识。

（2）分别概括材料一和材料二的思想主张。它们体现了战国时期哪位思想家的什么思想学说?

（3）据材料三，面对以儒家学说为主流的优秀传统文化，我们如何才能使诸子百家的思想更能大放异彩?

[解析]本题考查学生理解历史事实，整理有效信息，分析历史结论，服务现实生活的思维能力。解答此题要从“和谐社会”的思想出发，理解儒家学说及诸子百家在春秋时期的和谐内涵。另外还要具体问题具体分析，仔细审题，从原因的角度结合时代背景来分析孔子等诸子百家思想的作用，培养学生探究历史问题和实事求是的态度，让学生汲取历史教训，增强建设中国和谐社会的历史使命感。此类试题讲求学以致用，验证学生结合现实、运用历史智慧来解决问题的能力，解题的关键点是要审清试题，了解命题出发点，对教材的知识进行整合。此类试题难度较大，必须注意解题思路与方法的调整。

[答案]（1）对“仁”思想的认识：“仁者爱人”，要求人与人之间要融洽相处，宽容相待，“已所不欲，勿施于人”。对“仁”作用的认识：“仁”的思想有利于提高劳动人民的身份地位，促进生产发展；有利于缓和阶级矛盾，稳定社会秩序。（2）材料一的思想内涵：“关注民生，以民为本”，关心爱护百姓的重民思想；材料二的思想内涵：君主统治是“天下之大害”，抨击封建君主专制的民主思想。它们体现了战国时期孟子的仁政思想学说。（3）以儒家“仁”、“仁政”思想为指导，以德治国；以道家的“顺其自然”思想为指导，保护生态环境；以法家的“法治”思想为启示，做到依法治国；汲取墨家“兼爱”、“非攻”的思想，以经济建设为中心，做到平等、博爱、和平、发展。只有做到以上这些我们的社会才能更和谐。

第二篇：春秋战国时期的百家争鸣（本站推荐）

1.春秋战国时期的“百家争鸣”（复习学案：涉及：1~2课内容）

【学习目标】：记住诸子百家各个学派的主要代表人物及观点，分析春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因和意义；

一．原因

经济：政治：.阶级：思想文化。

二．表现

【当堂练习】：

1下列对孔子“仁”的学说理解正确的是（）

①主张调解与和谐社会人际关系②具有古典人道主义的性质③主张以德治民④反对任何社会变革

A．①②B．②③C．①②③D．①③④

2.春秋战国时期，儒家提出的治理社会方案的主张是（）

A.以法律制度规范社会B.以强权政治规范社会

C.以伦理道德规范社会D.以道法自然规范社会

3.．春秋战国时期，下列学派或代表人物在思想上存在对立的是①老子—韩非子；②墨子——孙武；③荀子——庄子；④孔子——墨子

A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

4.韩非在批评某家学说时说:"举先王，言仁义者盈廷，而政不免予乱”。他批评的是

A．法家学说B．道家学说C.儒家学说D．墨家学说

5.学完“百家争鸣”历史后，某班几名同学将本班科任老师“对号入座”，你认为其中不恰当的是

甲：历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范

乙：英语老师着装时髦，特别讲究师道尊严，这是墨子的做法

丙：语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传

丁：数学老师是法家弟子，期初他就制定了班规，并严格执行

A．甲B．乙C．丙D．丁

6.有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家„„他们认为贵族的存在已不合时宜„„他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（）

A．儒家B．道家C．墨家D．法家

7.孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论，对今天仍然有着很大影响。其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中获得的精神营养是

A.注重气节，健全人格 B.人性本善，舍生取义C.先义后利，关注民生 D.仁爱友善，以德服人

事后，几位学生议论为什么送这件礼物。

甲说：“估计是宣传中国古代优秀的教育思想。”

乙说：“可能是弘扬中华文化，让世界了解中国。”

丙说：“也许是让外国人知道中国人权思想比西方早两千多年。”

问题：请概要写了你对甲、乙、丙三种说法的理解。

综合答案：甲侧重孔子是中国古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有现实意义。乙突出孔子是儒家的创始人，儒家文化曾是中国主流文化。丙的说法有一定道理，孔子主张“仁”，孟子提出过“民本”，但也西方启蒙思想家提出的“人权”观念有本质区别。

三．意义

①“百家争鸣”奠定了中国传统文化体系的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。②“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。

【当堂练习】 ：

1.百家争鸣局面形成的重要意义不包括 ．．．

A．促进了思想学术的活跃和繁荣B．引发了社会大变革局面的出现

C．奠定了中国传统文化体系的基础D．对后来的中国政治和文化影响深远

2.伏尔泰在《礼俗论》谈及中国古代一思想流派时叹言道：“欧洲的王族同商人发现东方，只晓得求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”“新的精神„„世界”是指

A．法家的法治思想B．道家的无为思想C．儒家的仁政思想D．墨家的非攻思想

【知识拓展】

中国古代儒家、法家和道家的治国思想

儒家：提倡德政、仁治、礼治和人治，强调道德感化；

法家：提倡君主专制中央集权，提倡法治和暴力统治；

道家：提倡顺其自然、“无为而治”

【走出误区】

1.孔子儒家思想中的“民本”思想与现代我们提倡“以人为本”的理念本质相同？

孔子儒家思想中的“民本”思想与现代我们提倡“以人为本”的理念有着本质的区别。古代儒家思想中的“民本”思想是以维护“君”为中心的，绝无现代民主思想意识，并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种维护统治的策略。尽管如此，其精神仍具有一定的现实意义。

2.孔子的“仁”与孟子“仁政”区别？

“仁”：人际关系； “仁政”：政治学说

3.老子是道教的创始人。老子是道家思想的创始人

【课后练习题】

1.孔子和苏格拉底是公元前5世纪的东西方思想巨人，两者思想的不同之处是 ．．

A.重视道德的意义B.肯定人的价值C.强调知识的作用 D.推崇君主权威

2.儒家和法家思想对中国封建社会产生了深远影响。以下言论不能为封建君主所容忍的是

A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”

B．“故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

D．“然其所谓法者，一家之法而非天下之法也”

3.下列言论中,与“圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也”的观点属于同一思想流派的是()

A.“至乐无乐,至誉无誉”B.“君子喻于义,小人喻于利”

C.“声乐之入人也深,其化人也速”D.“时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削”

17—18世纪，欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为，中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。以上史实说明了

①儒家思想总体上符合欧洲资本主义需要②儒家的“大一统”思想符合德意志国家统一的需要③中国的考试制度有利于法国资产阶级反对封建等级制度④儒家的“民贵君轻”思想对欧洲资产阶级推翻封建君主制有重要指导意义

A．①②③B．②③C．②③④D．③④

1.阅读下列有关孔子的材料：

材料一齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。公曰：“善哉！„„”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风必偃。”____《论语·为政》

请回答：

（1）依据材料一，概括孔子的主要政治观点。（4分）

材料二吾将以教主尊孔子。„„而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒„„举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也„„吾将以教育家尊孔子。„„而教育家不足以尽孔子，教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则措四海而皆准，俟百世而不惑也„„吾将以政治家尊孔子。„„而政治家不足以尽孔子。食政治家之赐者，不过一国„„不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国„„____梁启超《世界伟人》

材料三孔子之道，远传于四域之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南„„孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁炽日烈„„就全世界观

之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。___日本学者岛献吉朗《诸子百家》

（3）综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明历程中的地位。（4分）

（1）主张贵贱有序的等级观念，提倡“仁”，主张以德治民。（4分）

（3）逐渐成为中国传统文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影响。（4分）

2.材料一司马迁说：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”

李贽说：“虽孔夫子亦庸众人类也”。

材料二伏尔泰曾称颂孔子：他只用健全的理性在解说，他不炫惑世界而是开启心灵，他的讲话只是一个圣人，从不是一个先知，然而人们相信他，就像他自己的国土一样。

（1）据材料一，概括司马迁与李贽对孔子的不同态度，并分析其产生的政治背景。（4分）

（2）司马迁：认为孔子是圣人。孔子的主张在经董仲舒改造后适应了当时中央集权的需要。

（2分）

（3）李贽：认为孔子是凡人，明代中后期强化皇权，加强文化专制。（2分）

（2）据材料二，伏尔泰是怎样评价孔子的？其根本目的是什么？（4分）

伏尔泰：肯定孔子的理性、人性。根本目的：反专制，反神学。

第三篇：春秋战国时期的百家争鸣练习题

百家争鸣

一、单项选择题

1.孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是（）

①“仁者，爱人” ②贵贱有“序” ③“己所不欲，勿施于人” ④“有教无类” A.①②

B.①③

C.①④

D.②④

2．《论语·乡党篇》记载，一次孔子家马厩失火，孔子退朝，问：“伤人乎？”不问马，马夫属“圉”，为最下等级之人。孔子关心人而不关心马，这主要体现了()A．孔子主张平等对待下人 B．春秋时奴隶地位提高 C．孔子“仁”的主张 D．孔子反对等级差别 3.右图说明孔子的教学理念是()A．有教无类B．启发式教学C．温故而知新D．当仁不让于师

4.《论语·八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这段材料说明孔子（） ①既重视“仁”，又强调“礼” ②认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的 ③认为“仁”和“礼”是相互矛盾的，两难选择 ④主张“礼”“仁”并行，相互制约

A.①②③

B.①②④ C.①③④

D.②③④ 5.冉求胆小怕事，遇事畏缩，孔子就教导他凡事要抓紧，要立即去做；仲由敢作敢为，但做事鲁莽，孔子就教导他凡事要冷静，请教父兄后再去做。这反映了孔子的教育思想是（）

A.有教无类

B.温故知新

C.因材施教

D.当仁不让于师 6．某人到青岛崂山旅游，看到岩石上刻有《道德经》。石刻上会出现的内容是()A．有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾

B．道之以政，齐之以刑，民免而无耻 C．尽信书，则不如无书 D．若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱

7.“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。”（出自《道德经》）。以上言论反映的思想是（）

A.唯物论思想

B.辩证法思想 C.无为而治思想

D.民本思想

8.“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子（）

A.重视礼仪教化

B.主张礼法并施 C.强调严刑峻法

D.提倡为政以德 9.墨子的思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益，以下评论正确的有（）①战国时期，随着社会变革和经济发展，小生产者的队伍壮大，这是墨家思想产生的社会基础 ②“兼爱”“非攻”反映了劳动人民希望平等相处、过安定生活的要求 ③“尚力”“节用”反映了劳动人民热爱劳动、珍惜劳动成果的美德 ④因其阶级立场的局限，战国以后墨家思想不再受人们重视

A.②③

B.②③④ C.①②③

D.①②③④ 10.荀子认为“天行有常”，主张“制天命而用之”。下列人物的思想与其对立的是（）A.墨子

B.庄子

C.孟子

D.韩非

11．“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不

可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派()A．法家 B．儒家 C．道家 D．墨家

12．“金玉虎符”选用国家博物馆的战国时期“阳陵虎符”复制而成。上雕铭文，“治国平天下 修身福自家”，其铭文体现的思想属于()A．儒家 B．道家C．墨家D．法家

13．先秦时期是儒家思想形成的重要阶段，这一时期儒家思想的特点是()A．提倡积极入世 B．追求个体解放 C．维护平民利益 D．倡导君主专制

14.韩非说，“事在四方，要在中央”“圣人执要，四方来效”。他主张（）

A.按照现实需要进行改革 B.人无贵贱，一律受法律约束 C.结束分裂，建立统一的国家 D.建立君主专制中央集权制度 15．“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而亡其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异而事异。’”这一观点可以印证（）A．儒家对仁政的提倡 B．法家进步的历史观

C．道家无为而治的思想

D．佛家慈悲为怀的主张

16.先秦时期的诸子百家对后世学术文化的发展产生了极大的影响。其中为中国传统文化奠定道德准则和哲学基础的思想流派是（）

A.道家、墨家

B.儒家、道家

C.儒家、法家

D.墨家、道家 17．《老子》中说：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《孝经》中说：“天地之性，人为贵。”《左传》中记载：“夫民，神之主也。„„民之所欲，天必从之。”《易·贲卦·象辞》中记载：“观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”以上资料的共同点是()A．体现了中国古代的人文精神 B．体现了中国古代讲求人与自然的和谐 C．说明中国古代没有宗教和神学 D．说明了中国古代统治者重视民意

18.春秋战国时期诸子百家的世界观、人生观，为塑造中华民族的民族性格奠定了基础。下列与儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是（）

A.君子、侠客、隐士、英雄 B.英雄、侠客、隐士、君子 C.君子、侠客、英雄、隐士

D.英雄、隐士、侠客、君子

二、非选择题

19．阅读下列有关孔子的材料：

材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！„„”季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

——《论语·为政》

材料二 吾将以教主尊孔子。„„而教主不足以尽孔子。教主感化力所及，限于其信徒„„举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。„„吾将以教育家尊孔子。„„而教育家不足以尽孔子。教育家之主义及方法，只能适用于一时代、一社会，而孔子之教育，则放四海而皆准，俟百世而不惑也„„吾将以政治家尊孔子。„„食政治家之赐者，不过一国„„不过百年，而孔子之因时的政治，可以善当时之中国，可以善2000年迄今之中国„„ ——梁启超《世界伟人》

材料三 孔子之道，远传于四城之外，东经朝鲜，波及日本。南则风靡于安南„„孔子之道，又流行于欧美。英、法、德、美、意、奥之学者，热心研究孔子者，岁治日烈„„就全世界观之，《论语》之价值，已与《新约全书》竞胜。

——日本学者岛献吉朗《诸子百家》

请回答：

(1)依据材料一，概括孔子的主要政治观点。

(2)材料二从哪些方面评价了孔子？根据材料概括作者评价的主要依据。

(3)综合上述材料，简要谈谈“孔子之道”在人类文明历程中的地位。

20．公元前8世纪至公元前3世纪，中国开始了人类精神的觉醒，提出人与自然和人与人关系的重大问题，并进行研究和回答。阅读下列材料：

材料一 以下一组材料是我国古代思想家关于“君”、“臣”关系的言论汇编： “民为邦本，本固邦宁。”(伪《古文尚书·五子之歌》)“民为君之本。”

——《谷梁传·桓公十四年》

“以百姓心为心。”(《老子》第四十九章)“君之爱民，当如心之爱身也。”

——清唐甄《潜书·明鉴》

“自古及今，未有穷其下而能无危者也。”——《荀子·哀公》

“民乏财用，不亡何待？” ——《国语·楚语上》

“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。” ——《孟子·梁惠王下》

(执政者须)“言必信，行必果。”——《荀子》

“自古皆有死，民无信不立。”——《论语·颜渊》

材料二 北京时间2008年8月8日，第29届奥林匹克运动会在北京国家体育场鸟巢隆重开幕。孔子的三千弟子手持竹简高声吟诵，《论语》中的经典名句响彻耳畔。“有朋自远方来，不亦乐乎”，“朝闻道，夕死可矣”，“四海之内，皆兄弟也”，“礼之用，和为贵”„„

——奥运官方网站

请回答：

(1)材料一反映了深深植根于中华民族历史传统中的哪一理念？从材料一中概括出该理念的具体内容(不得摘抄原文)

(2)列举公元前8世纪到公元前3世纪儒家学派对人与自然和人与人关系问题的主要观点。

(3)奥运会开幕式上，孔子三千弟子吟诵《论语》中的经典名句，这体现了怎样的人文奥运理念？

(4)你从两则材料中可得出什么启示？

百家争鸣答案

2013.9.7

一、单项选择题

1.B 2.C 3.B 4.B 5.C 6.A 7.B 8.B 9.D 10.B 11.A 12.A 13.A 14.D 15.B 16.B 17.A 18.A

二、非选择题 19.【答案】

(1)主张“贵贱有序”的等级观念；提倡“仁”，主张以德治民。(2)儒学创始人，中国人深受孔子思想影响；教育家，教育思想影响深远；政治家，孔子的政治主张不受国家和时代的限制。

(3)逐渐成为中国传统文化的主要部分，其博大精深的文化品格具有世界性影响。

20.【答案】

(1)理念：民本思想(或以民为本)。

内容：民众是立国之本的“重民”思想；关心民众劳苦的“爱民”思想；不过度掠夺人民的“养民”思想；根据民意任用贤人的“从民”思想；取信于民的“信民”思想。

(2)人与自然关系：孔子：敬鬼神而远之；荀子：强调“天行有常”，指出人道有为，“制天命而用之”。人与人关系：孔子：仁，礼，德治；孟子：仁政，“君轻民贵”，性善说；荀子：性恶论，治国以礼为主，礼法并施。

(3)理念：团结友爱，崇尚道德。和睦相处，和平发展。

(4)启示：统治者要以民为本；要诚信为本；人民安定了社会才会安定；自由、平等、科学、理性的人文精神是人类精神的共同家园。

第四篇：战国时期的百家争鸣教案

战国时期的百家争鸣教案

一、历史背景

1、经济：井田制崩溃，铁器和牛耕推动生产力迅速发展，促进商业繁荣和城镇兴盛。（物质基础）

2、政治：社会剧变，周王室衰微，诸侯之间兼并战争频繁，为了实现富国强兵和在残酷的兼并战争中能生存下来，各国统治者四处招揽人才，采纳各种思想。

3、阶级基础：士人的崛起，他们对各种问题提出了不同的见解，并奔走呼告，宣传自己的政治主张。《史记·魏世家》：“子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：„富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？‟子方曰：„亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越，若脱躧(xi)(草鞋)然，柰（同奈）何其同之哉！‟子击不怿而去。”后因以“贫贱骄人”指对富贵权势持轻蔑鄙视态度。

4、思想文化：私学的兴起，培养了大批博学和阅历丰富的学者

二、人性本善。孟子主张人性本善说。他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

楚之有直躬,其父窃羊而谒(陈述、告发)之吏.令尹曰:“杀之,”以为直於君而曲於父,报而罪之.鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，死莫之养也。”仲尼以为孝，誉而用之。

——《韩非子·五蠹》

这两则故事在《论语·子路》中也有记载。同样的事情孔子孟子与韩非子看法是完全不同的。对于儿子告发父亲，孔子和孟子认为这是“子为父隐”，隐就是隐瞒，儿子为父亲隐瞒过失是孝，父亲为儿子隐瞒过失那是慈。而儿子孝顺抚养父母，也是天经地义，人之常情。一个人亲爱自己的家人，是最真实的。因此，他为亲人隐瞒事实，其心理动机和情感体验也是真实的。这是人性的真实，也是最高的真实。

所以孔孟是怎样看待人性的呢？每个人生来就爱自己的亲人，首先是父母，也就是双亲。这叫做“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）由爱自己的父母推及到子女，兄弟，亲戚，朋友，再发展到君王和天下的百姓，甚至是周边的少数民族和原始部落。孟子就说过：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。越亲近的，爱得越深、越多；这就是儒家所说的亲亲之爱，越是疏远，则爱得越浅、越少。这就叫“爱有差等”，这也就是“仁爱”。墨子的兼爱，则是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》）

孟子认为人人皆有爱，这是每个人的天性，所以孟子就提出了人性本善的观点。当然孟子也举了个例子，也就是课本上的恻隐之心。所以他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。

可是韩非子并不这样认为，他认为，那个正直儿子不惜告发自己的父亲，在忠孝之间选择了忠，维护了国家的法律和权威，坚持了社会的正义和原则，是值得肯定的。所以韩非子说“夫父之孝子，君之北人也。”——《韩非子·五蠹》对于那个屡次从战场上逃跑的人，韩非子毫不留情地批驳道：你们儒家整天谈论仁爱，孝顺，结果这些奸邪卑鄙的小人正是打着孝的名义，为自己的胆小，懦弱寻找借口。结果反而得到重用，冷落了那些真正的忠贞之士，助长了这种不正之风，最终损害的是国家的利益。

而韩非子对人性是怎样认识的呢？韩非子说了个故事。楚成王有个嫡长子是叫做商臣，那么按照西周宗法制应该由他来继承王位。可是后来楚成王喜欢一个小妾并想立她的儿子为太子，因此想废长立幼。这种事在春秋这种礼坏乐崩的时代应该说不少。作为嫡长子的商臣 感到地位岌岌可危，便去找他的母亲。他的母亲问他，你能说服你的父王让他回心转意，重新立你为太子吗？商臣说不能。他母亲又说：那你能安于现状吗，不做未来的楚王而做臣子，商臣说还是不能。他母亲又说，那你能发动政变，夺取王位吗？商臣说能。于是商臣就发动政变，杀了父亲，自立为王。韩非子又说现在民间生了男孩，全家庆贺，生了女孩，就垂头丧气。为什么呢，男孩是劳动力，父母老了要靠男孩赡养啊。

韩非子认为商臣对待自己的父亲是算计，父母对待男孩女孩也是算计，就连自己的父母和妻儿这些最亲的亲人尚且相互算计，那就更不要说是和自己毫无关系的陌生人了。

韩非子从这两件事情中总结出人和人之所以在一起相处并非儒家所说的仁义，而是利害，而人和人的关系也不是儒家所说的礼让，而是算计。所以韩非子主张人性一直是丑恶的，这是天性，生来如此，后天也无法改变。

那么荀子呢？荀子的思想夹在儒家和法家之间，他认为，人性生来就是恶的，但凭借后天教育可以使人由恶变善。

那么我们来总结一下三个人的对于人性的看法。孟子是人性本善，荀子是人性本恶。他们指的是人性的本来状况，那么经过后天的培养教育，那么人性既可能向善，也可能向恶。而韩非子的主张就是人性一直是丑恶的，不可能向善。

三、治国思想

对待人性看法的不同也导致他们在治国理念上的不同。

大家都知道尧舜禅位，汤武革命的故事吧。那儒法两家如何看待这一问题的呢？

1、先看孟子，齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”――《孟子·梁惠王下》

孟子认为桀纣是暴君，称他们是“残贼”，罪有应得，而认为尧舜那是圣贤，对商汤和周武王持肯定态度，并不认为他们是“弑君”，而是替天行道。从这里就可以看出孟子什么样的治国理念？

我们前面讲了孟子认为人性本善，而且孟子希望所有人经过后天的教育都能成为圣贤之人。所以在他孟子的心目中“民权高于君权”。在他看来，君权虽由天授，但“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章上》），因此君权名义上是天授予的，实际上是人民授予的。因此，如果君王残暴害民，人民就有权利进行革命，推翻他的统治。所以，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。

那么对待人性本善的老百姓，该怎么统治呢？君王应该用仁爱，礼让来统治他们，不违农时，让所有人能有饭吃，有衣服穿，上下有序，父慈子孝，兄恭弟友，老有所养，幼有所教，老百姓都安居乐业，那么这个国家就是孟子心中理想的和谐社会。所以孟子主张仁政。这和孔子主张仁和礼的思想一脉相承。

他要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。孟子认为，土地、人民、政事是国家的三件宝物，实行仁政，必须重民。在此基础上，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。仁政学说是孟子政治思想的核心。

2、那么法家如何看待尧舜和商汤周武的呢？韩非子认为，尧舜禅让，那是君臣不分，而商汤和周武王更是乱臣贼子，犯上作乱。所以儒家所说的这些圣贤其实都是天下大乱的罪魁祸首。

孟子主张仁爱，法家又主张怎样治国呢。韩非子主张法治。我们前面讲韩非子认为人性一直是丑恶的，所以和他们讲道理是没有用的，必须用严刑峻法来惩治那些违法奸诈的刁民。韩非子也说：你们儒家不是老说仁义吗，可是你看看村子里的那些浪荡子，父母教育他不听，兄弟朋友劝导他也不听，村里的长者批评他还是不听，只有怎么办呢？士兵拿着刀剑和绳子来捕捉他的时候，他马上老实了。所以韩非子认为治理天下应该施行法治。

对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“夫民之性，恶劳而乐佚，”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。

对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。

对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

3、那么荀子呢？荀子生活的年代是战国后期，荀子可以吸收先前诸子的思想，同时也看到了各家学说的不足。因此，荀子虽是儒家代表人物，其思想却与孔孟的思想并不完全一致。

荀子觉得单凭孔子的仁和礼是难以治理好国家的，（《史记•孟子荀卿列传》）在范雎相秦期间（公元前266年—前255年），荀子到秦国见过秦昭王。昭王问：“儒无益于人之国？”荀子回答说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”（《儒效》）“应侯（范雎）问孙卿子曰：入秦何见？”荀子回答说：“形胜”“百姓朴”、“百吏肃然”、士大夫“明通而公”，朝廷“听决百事不留”，“治之至”；然而“殆无儒”，是“秦之所短”。由于秦国实行法治，荀子以儒治国的思想就行不通了。

从荀子的秦国之行可以看出荀子对秦国实行法治十分赞赏，不过他也认为秦国没有儒家思想也是它的短处。

4、那么请同学们站在孟子、荀子和韩非子的立场上分别评述一下儒法两家思想的优劣？哪家的思想更有道理呢？

儒家：

因为法家的思想也有许多不足之处。比方说商鞅，我们承认是他使秦国走向强大，可是商鞅执法过于残忍，据说在渭水，商鞅一次性就处决了七百名囚犯，史书记载：“渭水尽赤。”可见流血之多。同时商鞅也是一个为达目的，不择手段的卑鄙小人，商鞅曾经带领秦国的军队去攻打魏国，魏国的领兵大将是商鞅的好友公子昂，开始秦军打不过魏军，商鞅就诱骗公子卯见面，说要宴请他，然后双方签订和约，各自退兵。公子昂不知是计，欣然赴宴，结果被商鞅活捉了。然后商鞅乘魏军防备松懈，群龙无首之际乘机进攻，大败魏军，夺取了魏国的西河之地。

我计算了一下，孔子活了72岁，孟子活了83岁，荀子活了75岁，墨子活了92岁，庄子活了83岁，而老子从名字上就可以看出他应该也活了七老八十的。当然我在这里不是去探讨这些思想家为什么长寿。但是相比之下法家代表人物中则有很多死于非命。吴起、商鞅、韩非子、李斯的最终结局都是悲惨的。他们得到这样的下场，原因当然是多方面的。坚持法不阿贵而遭到报复是一个原因；其行事的刻薄寡恩，也是一个重要原因。

所以我们在讲到法家时，法家的代表人物往往不惜鲜血乃至生命去实践他们的变法和改 革，他们执法如山，铁面无私，不畏权贵，刚正公平，这些是值得肯定的，可我们也不得不看到法家的严刑峻法，独断专横，缺乏人情。在变法过程中所流的血不仅有反对变法的政敌和旧贵族，也有朋友、亲人甚至是那些无辜的老百姓。荀子作为战国后期的思想家，应该说很清楚的看到了这些，所以他主张把儒家和法家结合起来，那就是礼法兼施。

四、天人关系理论

由于三个人讨论的问题并不一致，所以我们分开来讲。

1、首先是孟子 孟子谈得是义利观。我们知道孔子其实是主张用仁和礼来治理国家的，如果自己的子女，亲戚朋友犯了错误，应该劝导他，教育他，让他改正。如果是小错误，那当然应该批评教育，可是如果这个人犯的错误是不可饶恕的呢？比方说犯上作乱，大逆不道，滥杀无辜，投敌卖国呢？孔子没有给出答案，这时孟子认为如果自己的亲人如此，就应该将他绳之以法，这叫做“大义灭亲”，大家看，义的繁体字是由一个“羊”和一个“我”字构成的，羊是用于祭祀的，就是牺牲的意思，所以义最早是牺牲我自己的。说明当义和利发生冲突时，就得先义后利，舍生取义。

所以孟子是很注重修身

从这里我们看到了一个一身正气，大义凛然的孟子。

纵观《孟子》全书，我们可以看到它洋溢着孟子作为那个时代一个知识精英崇高的精神境界和不渝的救世情怀：以民为本，以利为本，崇古尚贤，崇义尚道，自承先圣，身任天下。正因为那个变革性、过渡性时代的礼乐崩坏、诸侯恣行、政由强国、社会动荡、民不聊生，孟子以天下苍生黎民为念，高举仁义的思想大旗四处游说，奔走呼号。

养浩然之气。他强调先义后利，舍生取义。孟子要求人们应具有“富贵不能淫、贫贱不能移动、威武不能屈”《孟子·滕文公下》的人格精神。

影响：唐代以后，《孟子》一书被当作经典。南宋朱熹将其列为四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》之一。孟子被尊为亚圣，地位仅此于孔子。

2、接下来我们来说说法家，春秋战国时期的思想家基本上都是很有理想的，比方说孔子和孟子，他们要构建的是一个和谐社会，他的理想就是恢复西周的等级名分和礼乐制度；而墨子则是要构建一个贤人社会，他的理想就是要恢复到尧舜的时代；老子和庄子则想构建充满原始共产主义的大同社会，他们想要回到老死不相往来的原始社会。而韩非子家则不谈这么多社会理想，他批驳孟子、墨子，你们经常说圣人怎么样，先王怎么样，祖宗怎么样，尧舜怎么样，商汤、周武怎么样，可是那都是几百上千年前的事情，你们说得清吗？我们要面对的是现实。

“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），所以韩非子反对儒家那种是古非今的做法。他主张后代必然要胜过前代，历史永远向前发展。

3、荀子的思想

荀子具有朴素的唯物思想。他认为，“天”就是客观存在的自然界。自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即天行有常，不为尧存，不为桀亡。《荀子•天问》但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，“制天命而用之”。

第五篇：春秋战国时期的文化教案

春秋战国时期的文化教案

教学目标

一、基础知识目标

老子和他的辩证法思想；孔子的“仁”及其对教育和文化的贡献；战国时期的“百家争鸣”和墨子、孟子、荀子、庄子、韩非子；《诗经》，屈原和《离骚》，孟子和庄子的散文；艺术；天文和物理；名医扁鹊。

二、能力培养目标

1.使学生全面认识春秋战国时期文化繁荣局面，是在社会经济迅速发展，阶级关系剧烈变化，奴隶制度瓦解和封建制度形成的历史条件下出现的。从而培养学生正确理解经济、政治和文化三者辩证关系的能力。

2.培养学生运用历史唯物主义和辩证唯物主义观点分析、比较和评价不同学术思想和历史文化名人的能力。

三、思想教育目标

1.春秋战国时期，出现了老子、孔子等许多著名思想家和著作，对我国和世界文化都产生了深远的影响。

2.“百家争鸣”促进了战国时期学术思想的发展，也有利于文学的发展和科学技术的总结与交流。

3.我国第一部诗歌总集《诗经》和屈原创作的楚辞，在我国文学史和世界文学史上都占有重要地位。先秦诸子的散文，是我国古代文学的宝贵财富。

4.春秋战国时期，我国在天文学、物理学、医学方面的成就，都具有世界先进水平。《墨经》中总结和提炼的大量物理学知识，也在我国科学史上写下了光辉的一页。

5.长沙楚国遗址出土的帛画、四川出土的嵌错赏功宴乐铜壶和湖北随州出土的整套编钟和其他乐器，反映出春秋战国时期绘画和音乐艺术已具有很高的水平。

6.春秋战国时期，文化空前繁荣，科学技术取得许多世界领先的成就，反映了古代中国在当时世界上的先进地位，值得我们自豪。

教学要点

一、老子和孔子

1.道家创始人老子和他的辩证法思想

2.儒家创始人孔子

①“仁”的学说

②对教育的贡献

③对保存古代文化典籍的贡献

二、战国时期的“百家争鸣”

1.“百家争鸣”局面的形成 2.墨家创始人墨子的思想

3.孟子的“仁政”和“民贵君轻”思想

4.荀子的唯物主义思想

5.庄子的道家思想

6.韩非子的法家思想

三、繁荣的文学和艺术

1.文学的成就

①我国第一部诗歌总集《诗经》

②屈原和《离骚》

③诸子散文

2.艺术的发展

①绘画：帛画《妇女凤鸟图》和《御龙图》；嵌错赏功宴乐铜壶

②音乐：湖北随县出土的战国编钟

四、先进的科学技术

1.关于哈雷彗星的最早记录

2.历法的进步

3.《墨经》中的物理学知识

4.名医扁鹊和他的“四诊法”

教学要求和建议

一、本节重点：老子和孔子，“百家争鸣”；《诗经》，屈原和《离骚》；编钟；哈雷彗星的最早记录；“十九年七闰”法；《墨经》中的物理学知识；扁鹊。

本节知识内容多、头绪多，但无论是哲学思想、文学艺术和科学技术，都应突出其在世界上的先进地位和对后世的影响，以此对学生进行爱国主义教育。

本节难点：春秋战国时期诸子的思想及对他们的评价；对某些自然科学知识的理解。

二、在讲授本节教材之前，首先联系前两节教材的内容，通过教师的分析，引导学生认识春秋战国时期科技迅速发展、文化空前繁荣的历史条件。春秋战国，是我国由奴隶制向封建制转变的社会大变革时期。铁器的使用和推广是这个时期生产力发展的重要标志。新的生产工具的使用，大大提高了生产率。在农业上，铁农具和牛耕的使用和推广，使大规模水利工程的兴建成为可能，大量荒地得到开垦，私田数量不断增加，促使井田制逐步瓦解。封建的生产关系开始发生、发展起来。新兴地主阶级顺应历史发展的潮流，在同奴隶主阶级的斗争中，不断取得经济上和政治上的胜利。到战国时期，各诸侯国陆续实现了向封建制的过渡。新的封建制，基本上适应了当时生产力的发展。刚刚从奴隶制的桎梏下解放出来的农业和手工业劳动者，生产积极性有了提高。新兴地主阶级为了巩固他们的统治，也需要发展生产，这就使得春秋战国时期，特别是战国时期，生产力得到空前的发展，促成科学技术的迅速发展。与此同时，随着奴隶制的瓦解和封建制的形成，封建地主阶级掌握了政权，阶级关系发生巨大变化，新旧势力剧烈斗争，从而促进了学术思想的活跃，形成“百家争鸣”的局面，涌现了一大批思想家、军事家、文学家。总之，经济的发展，社会的变革，成为春秋战国时期科技文化大发展的前提和条件。

三、“老子和孔子”一目是本节的重点。关于老子，应讲清以下四点：1.老子是春秋时期著名思想家，道家的创始人。他的思想和学说对后世有深远影响。他的学说记录在《道德经》里。2.结合教材小字讲解：老子学说的核心是“道”。老子把不具有任何物质性的“道”或“无”，作为世界万物的本源，这是一种客观唯心主义思想。老子“道”的学说比较深奥，不易讲清，不必补充材料，也不作要求。3.朴素的辩证法思想是老子思想中的精华，要重点讲授。老子把事物看成彼此对立的两个方面，对立双方互相依存而且互相转化。4.老子在政治上主张“无为”。认为统治者少一点欲望，少一点作为，天下就能安定，政权才能巩固。如果人民与统治者的矛盾，到了“民不畏死，奈何以死惧之”的时候，任何法律、刑罚都不起作用。他反对用严刑峻法治理天下。关于孔子，要讲清三个问题：1.孔子是儒家学派的创始人，“仁”的学说是孔子思想的核心。孔子关于“仁”的论述很多，《论语》中“仁”字出现109次。对“仁”的许多解释中，既有一些具有进步意识的新思想、新观念，也有维护奴隶制的旧思想、旧观念。教材重点向学生介绍孔子提出的“仁者，爱人”和“己所不欲，勿施于人”的进步思想。孔子讲“爱人”虽然是有阶级性的，但在当时的历史条件下，强调人道原则，具有进步意义。孔子的保守思想表现在他主张维护周礼，主张贵贱有序、维护等级制度等方面。孔子在政治上有保守的一面，但并不是顽固派，他认为历史是不断变化的，旧的制度也可以“损益”改动。小字的内容，大部分在初中已学过，由学生自己阅读，教师可以提醒学生，以德治民、反对苛政和任意刑杀等政治主张，都是建立在“爱人”思想基础上的。2.孔子是伟大的教育家。应以孔子教育思想中的“有教无类”为讲授重点。孔子办学“有教无类”，不问出身，使平民也有受教育的机会，扩大了教育的范围，打破了由奴隶主贵族垄断教育的“学在官府”的局面。这里让学生通过阅读小字，了解孔子的一些学生的出身，加深对“有教无类”的理解，但不做要求。3.孔子对保存古代文化典籍的贡献。相传孔子编订和整理的《诗经》《书经》《礼》《易》和《春秋》五部书，后来被奉为儒家的“五经”。汉武帝时“独尊儒术”，以儒家思想为封建正统思想，“五经”成为封建教育的基本教材，儒家文化也就成为我国传统文化的最主要部分。

四、“百家争鸣”一目是教学的重点，也是难点。应讲清以下两个问题：

1.百家争鸣中的主要学派有儒、墨、道、法等家。其中以儒、墨两家影响最大，并称“显学”，其次是道家。

2.墨、儒、道、法各家的代表人物及其思想和主张：

墨子：墨家学派的创始人。他的思想代表了小生产者的利益。墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，他的思想在当时比较进步。《墨子》一书是研究墨子和墨家学派的主要材料。《墨子》中的《墨经》，记载了许多生产技术和科学知识，反映了战国时期人们对科学的认识水平。

孟子和荀子：他们都是战国时期儒家的代表人物。孟子继承和发展了孔子的学说，有“亚圣”之称。孟子提出“仁政”“民为贵”“君为轻”，有“重民”思想。他认为“政在得民”。主张给农民一定的土地，不侵占农民的劳动时间，宽刑薄税。对荀子要重点讲解他的唯物主义思想。主要有三点：一是他认为“天有常道”“地有常数”，自然界具有不以人的意志为转移的客观规律。二是还认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，自然界的客观规律不以社会政治的好坏而转移。其思想反映了朴素的唯物主义观点。三是提出“制天命而用之”的主张，就是人可以掌握自然的变化规律加以利用，造福人类。教材小字分别介绍了孟子的“性善论”，可由学生自学，不作要求。

庄子：是战国时期道家代表人物。他继承了老子的学说，并把“道”发展成主观唯心主义，认为世界就是“我”的主观产物。庄子鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的不公平社会现象。

韩非子：先让学生看课本韩非子画像，指出韩非子是战国时期法家的集大成者。然后重点讲解韩非子的历史进化观点和法治思想。韩非子认为历史是不断向前发展的，当代必然胜过古代。因此主张不遵循古法，不墨守成规，要按照现实情况，采取相应的政治措施。韩非子主张“以法为本”来治国。“法”是代表新兴地主阶级意志和利益的法令制度。韩非子主张由国家制定法令，向全国公布，除国君外，所有臣民都必须遵守。做到“法不阿贵”，法律不袒护权贵。这对于打击奴隶主贵族特权，维护新兴地主阶级的中央集权制具有进步意义。小字部分由学生阅读，认识韩非子建立封建专制主义中央集权国家的主张符合当时社会发展的潮流。他的主张，得到秦王嬴政的赏识，秦统一后的许多政治措施，都是韩非子学说的应用和发展。

五、繁荣的文学和艺术

1.文学的成就

①“《诗经》”一目是本节重点，应讲清：《诗经》是我国第一部诗歌总集，共305篇。绝大部分是西周至春秋中叶的诗歌；《诗经》分为风、雅、颂三部分。风多是周代各诸侯国的民歌。雅大部分是春秋时的作品，雅是西周的宫廷乐曲歌辞，颂是宗庙祭祀的舞曲；《诗经》的人文主义精神和现实主义的创作态度，对我国文学的发展有深刻影响，在中国文化史和世界文化史上都占有重要地位。通过小字内容，使学生进一步了解《诗经》的内容及史料价值，但不作要求。

②“屈原和《离骚》”一目是本课的重点。需讲清以下三点：

第一，屈原是我国古代的伟大诗人，在我国文学史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一。第二，屈原采用楚国方言，利用民歌的形式，开创了诗歌新体裁——“楚辞”。第三，《离骚》是屈原的代表作，诗人把深厚真挚的感情和丰富的想象融于作品中，表达了对楚国和人民的热爱。屈原的《离骚》，学生已在语文课中学过，教师可以适当引用《离骚》中的诗句，加深学生对教材的理解。小字部分由学生自学。

③“诸子散文”一目，应讲清两个问题：

第一，先秦诸子的散文都很出色，对后代文学的发展有深刻影响，在中国文学史上占有重要地位。

第二，先秦诸子的各有特色，在文学史上影响最大的是孟子和庄子。孟子的文风以刚柔相济的辩证见长。这里可补充介绍《孟子•告子上》“鱼，我所欲也”的引文。这篇是孟子的代表作之一，通过这段文字也可以看出，孟子的议论文中善于运用比喻。庄子的散文文字优美，想象丰富。他的代表作《逍遥游》《秋水》等是古代文学作品中的名篇。

2.“艺术”一目，向学生讲清春秋战国时期绘画和音乐艺术的进一步发展。

①绘画已成为独立的艺术。主要内容有二，一是长沙楚国遗址出土的《妇女凤鸟图》和《御龙图》是我国现存最古老的帛画。二是四川成都出土的战国青铜器“嵌错赏功宴乐铜壶”。教师可指导学生观察教材中的《御龙图》和“嵌错赏功宴乐铜壶”，以加深学生的感性认识。

②湖北随州出土的整套青铜编钟，是我国古代音乐艺术的瑰宝，说明春秋战国时期我国音乐已达到很高的水平。

六、先进的科学技术

1.“天文和物理”一目是本课重点。首先向学生提出：春秋战国时期，生产力得到空前发展，促进了科学技术的发展。本目应讲清三个问题：①天文学的发展：第一，天文学的发展与农业生产发展紧密相关，农业生产的发展要求有更准确的“天时”，对天文学，特别是对历法的发展是最重要的推动力。第二，《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”。这是世界上公认的最早一次关于哈雷彗星的记录。它比欧洲早六百多年。第三，春秋时期我国历法基本上确立十九年七闰的原则。这比西方早160年。第三，世界上最早的天文学著作《甘石星经》，诞生于战国时期，说明我国的天文历法已具有世界先进水平。②物理学的成就：战国时期手工业生产技术也取得了很大进步，手工业生产技术的规范化和对生产实践中取得的经验进行科学抽象的著述开始出现。《墨子》中的《墨经》记载了大量的物理学知识。其中有杠杆原理和浮力理论的叙述，还有声学和光学的记载，反映了春秋战国时期物理学的重大成就。

2.“名医扁鹊”一目也是本课重点。应讲清：扁鹊是战国时期最著名的医生；他采用望、闻、问、切四诊法诊断疾病；四诊法奠定了我国中医诊断学的基础，一直为中医所沿用。扁鹊尤其擅长切脉诊断，后代医生把他奉为“脉学之宗”。