传统文化 第四课《列子 汤问》(二则)

第一篇：传统文化 第四课《列子 汤问》(二则)

第一单元

经典驿站

第四课

《列子 汤问》（二则）

学习目标：

1、读准字音，读通句子。

2.结合文意注释初步感知诵读内容。

3.体会教师诵读的节奏和韵律。

重难点： 理解课文内容

预习案

学习过程：

一、自主学习

（一）经典回放

1、默读文章，找出不会读的字音，同学交流。

2、通读文章，了解《列子 汤问》（二则）大体文意。

3、我最喜欢的2个句子：_______________________、__________________________

（二）温馨点击

搜集《列子》相关资料，列举出自《列子》的寓言故事。

（三）活动广角

“薛谭终身不敢言归”说明了什么？谈谈你的想法。

（四）成长阶梯

请你制订一个学习计划，认真实施完成，并向同学们汇报自己的课外学习收获。

探究案

二、合作探究：

通过学习俞伯牙和钟子期的故事，对你有什么启发？

三、课堂小结：

通过本节课的学习，我明白了：

训练案

四、自我检测

1、薛谭学讴于秦青，__________，自谓尽之，遂辞归。

2、秦青弗止，饯于郊衢，__________，声振林木，响遏行云。

3、薛谭乃谢求反，__________。

4、伯牙善鼓琴，__________。伯牙鼓琴，__________。

5、钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，__________。

第二篇：列子 汤问 教案

《列子.汤问》二则教学设计

山亭区实验小学 马云苗

教学目标：

1.读懂《薛谭学讴》这篇短文，明白学无止境的道理。

2.在读懂短文的基础上，能有条理地表达出对短文的看法和自己的心得体会。

3.通过习作，能联系自己的学习实际真正践行“学无止境”的理念。教学重点、难点：

能在读懂短文的基础上，联系自己的实际，写读短文后的心得体会。教学方法：

读写相结合；点拨、讨论、评价、归纳、写作、讲评等

教学准备：指导学生读懂《薛谭学讴》这篇文言文，明白短文所蕴含的道理。教学过程：

一、读一读

1.请学生自由读短文，注意把字音读准确，把句子读通顺。接着指名读短文，在停顿不正确的地方，要引导学生读，直至把短文读熟。

2.请学生自己借助注释，试着理解短文所表达的意思。由于安排了“译文”，学生读短文的意思不难读懂。

二、谈一谈

一是阅读后的启发。要注意引导学生从所阅读的短文中提炼观点。可以从薛谭的角度谈认识，可以从秦青的角度说启发。但教材编者的意图主要在于让学生知道“学无止境”的道理。教师在教学中要灵活把握。在学生结合短文谈所受到的启发后，可以引导学生结合自己阅读过的其他文章和生活实际中的事例谈体会，深化理解。

二是谈写心得的方法。可以先进行小组讨论，再开展班级交流。

1.从短文中提炼可以一说的观点。

2.结合短文内容对观点惊醒理解。

3.结合自己的生活世界谈体会。

4.注意自己的习作加一个题目，如“由‘薛谭学讴’想到的„„”。

三、写一写

学生动笔作文。

四、评议与修改。

1、学生小组内互读自己的习作，小组内评一评，那些地方写的好，好在那里，还有那些可以修改的地方。

2、推荐写的好的习作在班上交流。

3、请学生互相交换修改自己的习作。

《伯牙鼓琴》教案

一、教学目标：

1．朗读课文。背诵课文。

2．能根据注释和课外资料理解词句意思，能用自己的话讲讲 这个故事。

3．积累中华经典诗文，感受朋友见真挚的友情。

二、教学重难点：

1．重点：学生能凭借注释和工具书读通、读懂课文内容，在 此基础上记诵积累。

2．难点：感受朋友间相互理解、相互欣赏的纯真友情。

三、教学准备：课件

四、课时安排：2课时

五、教学过程：

一、学习名言，导入课题

1、课件出示：

有朋/自/远方来,不亦(yì)/乐（lè）乎? 海内存知己,天涯若比邻。君子之交淡如水。

士为知己者死。

酒逢知己千杯少。

一生得一知己足矣

指名学生读，说一说有什么发现？

2、人生苦短，知音难求。春秋时期，楚国俞伯牙和钟子期的故事流传至今，成为交朋结友的千古楷模。今天我们就来学习这个故事。（教师板书：伯牙绝弦）

二、整体感知，掌握文言文的节奏和韵味

1、这是一则文言文，读起来比较拗口，但只要注意停顿，就能读出文言文的节奏和韵味来。仔细听老师读，注意老师是如何停顿的，边听边画出停顿记号。

2、教师范读

3、课件出示画了停顿记号的课文。

伯牙/善 /鼓琴，钟子期/善听。伯牙/鼓琴，志在/高山。钟子期/曰：“善哉（z ā i)？峨峨兮(x ī)/若/泰山！”志在/流水，钟子期/曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”伯牙/所念，钟子期/必得之。子期死，伯牙/谓/世/再无知音，乃/破琴/绝弦，终身/不复鼓。

4、生读课文

（1）你也能像老师一样读出文言文的节奏和韵味来吗？赶快读读吧！一定要注意停顿哦！

（2）指名读——男生读——女生读——齐读

三、自渎，自学，了解故事内容

1、回顾学习文言文的方法

回想一下，要读懂文言文有哪些方法？

（1）查工具书

（2）借助文下注释来理解

（3）可以多读，联系上下文理解

（4）可以看图理解

（5）小组讨论

2、学生先进行自学，而后开展小组讨论

下面，请同学们按照以上学习方法进行自学，看看你能从文言文中读懂什么，还有什么没弄懂的。不能读懂的在小组内讨论解决。

3、全班交流：你读懂了什么？ 片断

（一）生：我读懂了第一句的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期善于听。（教师板书：善鼓琴 善听）师：这两个“善”字是什么意思？ 生：是“擅长、善于”的意思 师：我们齐读这一句。

片断

（二）师：从哪里可以看出来，伯牙善鼓琴，钟子期善听呢？

生：从这句能看出来（伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”）师：仔细读读这句话，看看你们读懂什么了？

生：我读懂了它的意思： 伯牙弹琴的时候，心理想到了高山，钟子期说 “你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山屹立在我们面前！“伯牙心理想到了流水，伯牙赞叹道：“妙极了，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过。”（教师板书： 志在高山 峨峨兮若泰山！志在流水 洋洋兮若江河！”）

师：你很会读书，对于“善哉”的理解很好，假如你是钟子期，会如何赞叹呢？ 生1：弹得真美呀！生2：弹得真动听啊！„„

师：那么钟子期的话，我们该读出怎样的语气？ 生：读出赞叹的语气

（生自渎——指名读——齐读）

师：现在同桌两人一组合作读，一个读原文，一个来解释意思，你能行吗？（生自由练习——指名表演）

师：伯牙当时已是楚国著名的音乐家了，那么，他的琴音一定不止表现了高山流水，除了峨哦的泰山、洋洋的江河之外，他的琴声还表现了哪些动人的场景呢？ 生1：可能表现旭日东升的景象。生2：可能表现下雪的景象。生3：还可能表现秋天的丰收景象。„„

师：当伯牙志在（佼佼的明月，徐徐的清风，袅袅的炊烟，潇潇的春雨）时，子期又会如何赞叹呢？ 课件出示（学生填空）

伯牙鼓琴，志在明月。钟子期曰： “（善哉，皎皎兮若明月）” 伯牙鼓琴，志在清风。钟子期曰： “（善哉，徐徐兮若清风）” 伯牙鼓琴，志在炊烟。钟子期曰： “（善哉，袅袅兮若炊烟）” 伯牙鼓琴，志在春雨。钟子期曰 “（善哉，潇潇兮若春雨）”

师：伯牙精妙的乐曲，只有通晓音律钟子期才能真正理解。这正是“伯牙所念，钟子期必得之。”这才是真正的知音啊！

补充片断

（三）1、过渡：

师：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。子期不幸去世了，伯牙心情如何呢？

2、齐读最后一句话

3、生自渎，想一想，你读懂了什么？

4、交流：子期死了，伯牙做了一个怎样的决定？你能理解伯牙的行为吗？

5、带着沉痛的语句读最后一句。

6、课件出示：明代作家冯梦龙在《警世通言》中描绘的生动故事，子期墓前，伯牙写了一首小诗来追悼钟子期。忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔（p?u）土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。

三尺瑶琴为君死，此曲终兮不复弹。

四、巩固内容，讲讲故事

1、子期一死，伯牙又回到了那无人理解的世界中去了，那一曲《高山流水》又弹给谁听呢？只有这一个动人的故事千古流传，你能讲讲这个故事吗？

2、学生准备，自由练习。

3、指名讲故事。

五、欣赏乐曲《高山流水》，背诵全文。

1、人们根据这个动人的故事编写了一首同样动人的乐曲《高山流水》

2、播放并欣赏乐曲《高山流水》

3、在乐曲声中有感情朗诵全文。

4、生自读自背

第三篇：八年级传统文化第四课《礼记》教案

初中八年级传统文化第四课《礼记》教案

礼记：是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。49篇分属于制度、通论、名堂阴阳、丧服、世子法、祭祀、乐记、吉事等，它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。（出自《礼记·曲礼上》）

【译文】上古时，人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！”

原诗意：

礼要有来有往，送礼不回礼不礼貌；收礼不送礼，也是不礼貌的行为。礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。

寓意：我国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。从礼纪中可得出这样的结论：整个东亚及东南亚的文化的精华均是传承华夏文明就是确证。中国具有五千年文明史，素有“礼仪之邦”之称，中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

《礼记·儒行》的内容，是鲁哀公与孔子的一次对话。孔子在这篇对话中解释了“儒”的含义。

儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。（《礼记。儒行》）【译文】 “儒者推荐人才，只要对方德才兼备能够胜任，对内不避称举自己的亲属，对外不避称举冤家。儒者度量功绩，积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答，从而也遂了国君用贤的心愿；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的风格就是这样。

【嗟来之食】

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。（选自《礼记.檀弓》）

【译文】：春秋时齐国发生饥荒，黔敖准备了食物放在路边，等候饥民过来就给他吃。有一个饥民走来了，黔敖冲着他喊道：“嗟！来食！”那个饥民瞪着眼睛说：“我正因为不食嗟来之食才饿成这个样子。”尽管黔敖向他道歉，那饥民仍然坚决不吃，最后饿死了。

第四篇：汤宇读书笔记二

汤宇读书笔记二

书名：《学语文之友》

篇名：当孔明遇上乔布斯

作者：何开来

出版社：《学语文之友》杂志社

阅读者：汤宇

阅读时间：2014年1月25日

优美句子：

1.公元208年，孔明正苦苦寻思如何联合吴军大战曹军。

2.可转念他又后悔了，这火攻要用东风上哪儿去借呢？

优美段：

正在此时，21世纪的乔布斯正在试用他刚研发的iPhone 6S的穿越时空功能，一不小心，刚好穿到了诸葛亮的营中。士兵们马上把这位“妖怪”押到孔明面前。乔布斯惊恐万分，马上问：“Who are you?”孔明完全听不懂，但博学多才的他清楚眼前这个“怪人”并不是妖怪，于是说：“我乃蜀国军事诸葛孔明是也，你是何人？”乔布斯听出他说的是汉语，于是摸出手机用翻译功能与他认真交谈。在叫谈过程中，二人很快结为知己。之后孔明苦苦哀求道：“三日之后我军与曹军将有一战，此战关系重大，你有何妙计？”乔布斯立马用手机接通21世纪的卫星找出了地点，然后用手机上的天气预报软件讯速查出了三日之后定是东南风。于是孔明便假借七星坛，成功的战胜了曹军。

回到蜀国，全军上下把酒言欢。乔布斯利用手机的时空传送功能，给每个人配备了一部智能手机：爱计谋的孔明可以准确的预测未来每次作战的气象；爱种菜的刘备玩起了《开心农场》；爱打架的张飞痛快玩转《三国杀》；爱跑步的马超体验起了《神庙逃亡》；就连英勇神武的关羽也爱上了QQ音乐；还有蜀军美男子赵云也下载了个《美容三十六计》，从此成了蜀国的形象代言人„„

主要内容：

文章写乔布斯意外穿到了蜀国，遇到了诸葛亮，两人成为知己，当诸葛亮说出自己心中的烦恼时，乔布斯利用手机帮助了诸葛亮，又利用传送功能让蜀军的人每人都有一部手机，于是，大家都迷上了手机，利用手机做各种事情„„最终，因阿斗越来越贪恋游戏，让人很是担忧，乔布斯醒悟了，明白了苹果的发明并不是让人们懒惰，而是让世界更加进步，这才是苹果存在的意义。于是，他回去现代，向公司表明了自己的想法，又辞了职，与孔明并肩作战。

阅读收获：

手机只是让世界更加进步，并不是让人们懒惰，所以我们不应该沉迷于手机。

第五篇：传统文化教案二

21.右溪记

教学目的：

1、学习作者善于抓住特征描写景物的技巧和多种表达方式

2、体会作者热爱大自然的思想感情，以及文中所寄托的身世之感 教学重点、难点：

(1)品析文中清淡简洁、纯真自然的语言风格

(2)学习文章环环相扣、浑然一体的结构特征 学习方法：朗读、合作、探究、比较 课时安排：两课时 教学过程：

一、导入新课

春天又来到了，真想到大自然起走一走，可每当考虑春游的地方时，老师就挺犯愁的。为什么呢？许多景点我们都去过，有些景点虽没去过，但离我们又很远，一两天又回不来。不过，我们课本的编者给我们指了一个好去处，那就是——“右溪”，今天老师和你们一起到那里去“玩一玩”。（板书课题）

二、简介作者

作者简历：17岁从师元德秀，34岁中进士。曾任职务有：参军、御史、节度参谋、经略史、吾卫将军、礼部侍郎

人品：同情劳动人民。曾两次上书朝廷，请求免除租税。文学方面：诗文注重反映现实，清淡简洁，纯真自然，文字稍逊。

三、师生共同反复朗读课文，正字正音，并了解文章大意。

师小结：右溪是道洲（在湖南省道县）城西的一条小溪，这里水清石怪境幽，环境十分优美。元结任道洲刺史时，又对它进行了一番修葺，并刻石铭文，取名右溪。

四、学生自学，做词语积累，把加点的字抄写整理在笔记本上。

五、分小组合作：对照书下的注释，合作翻译课文，教师巡视，帮助释疑。

六、师生共同合作、探究完成对课文的研究学习。

（采用比较阅读的方法完成练习题，这种学习方法可以提高学生学习的积极性）（1）引导学生找出本文的抒情句。

师：请同学们听清楚老师念的题目，完成下面的选择。本文的抒情句是（A）A、徘徊溪上，为之怅然 B、刻铭石上，彰示来者

师：同学们完成得都很好，请你把你选择A的理由说一说，好吗？（理由：B句说的是刻石的理由）

（2）引导学生找出“怅然”的原因。（朗读课文开头的写景部分，从中找答案）

师：仍然请大家听题目，然后选择问题的答案。作者“为之怅然”的原因是（B）A、不可名状 B、无人赏爱（3）朗读课文后半部分，引导学生讨论“为之怅然”与下文的联系。

师：刚才我们读写景部分的文字时，我们感受到右溪水清石怪境幽，但由于这里地处偏僻，环境“芜秽”，所以“无人赏爱”。于是，元结就对它进行了修葺。那么，作者为修葺右溪做了哪些事呢？请你用简洁的语言概括一下。

（参考答案：疏通 建筑 植树 种草 刻石 或 疏凿芜秽 建造亭宇 植树种草 为之命名 刻铭石碑）

七、再次朗读课文，体会本文环环相扣，浑然一体的结构特征 板书； 景美： 水清 石怪 境幽 命名右溪

22.庐山草堂记

教学目标：

１、能够准确理解全文，并能口译。

２、重点掌握“介”、“甲”、“宿”、“再”、“仅”的用法。３、能够解释名词作状语的现象。

三、教学方法：串讲、自学

四、教学课时：２课时

五、教学过程： 【作者】

白居易（公元772年—846年），字乐天，原籍太原，祖上迁居下（Gui，在今陕西渭南市）。早年曾任翰林学士、左拾遗等官，因触怒权贵，被贬为江州司马，后转任杭州、苏州等地刺史。晚年任刑部侍郎、河南尹、太子少傅，以刑部尚书致仕，闲居洛阳香山，自号“香山居士”。

白居易是我国古代伟大的现实主义诗人，他明确主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。“非求宫律高，不务文字奇，惟歌生民病，愿得天子知”。他是唐代“新乐府运动”的倡导者。他的诗歌创作贯彻了自己的主张，特别是早期的“讽喻诗”，深刻地揭露了当时的黑暗现实的人民生活的痛苦。被贬为江州司马以后，白居易对政治斗争采取了回避态度，诗歌的战斗性逐渐减弱，特别是到了晚年，随着官职的提高，生活的优裕，所写的大多都是一些“闲适诗“。

白居易的诗歌语言通俗而优美，叙事曲折生动，在当时就广为流传，对后世有很大影响。【题解】唐宪宗元和十年（公元815年），主张削平藩镇的宰相武元衡被剌死，御使中丞裴度被剌伤。白居易当时任左赞善大夫，上疏请追捕剌客，以越职言事，触怒了权贵，又遭人诬陷“不孝”，被贬为江州司马。白居易到江州后（治所在今九江市），在庐山营造草堂，写下了这篇《庐山草堂记》。

这篇文章描写了草堂建造的朴实简陋，陈设的雅致惬意，以及草堂周围景色的山清水秀；进而写到安适恬静的心情，表达了作者要“终于斯”的归隐思想。文章中流露出士大夫在政治上失意后乐天安命、人生无常的消极思想。文章叙事简明扼要，写景细密有致，文笔流畅，语言清丽，表现了较高的语言技巧，是一篇优秀的游记散文。【课文讲读】

1、匡庐奇秀，甲天下山。——匡庐：即庐山，又叫匡山，在今江西九江市南面。奇秀：奇特秀丽。甲天下山：即“甲于天下山”，省略介词‘于’，在。甲：动词，居第一位。【译文】庐山奇秀，在天下名山中居于第一位。

2、山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺。——香炉：因山的形状象香炉而得名，在庐山的西北面。遗爱寺：即东林寺，东晋高僧慧远所建，在香炉峰北麓。【译文】庐山北面的山峰叫香炉峰，香炉峰北面的寺庙叫遗爱寺。

3、介峰之间，其境胜绝，又甲庐山。——介：小篆写作，从“八”（分别），从人会意，表示分清人际间关系的界限的意思。本义在两者当中。胜：优美的。绝：本义丝断，引申为极、非常。

【译文】处在香炉峰、遗爱寺的中间，那个地方的景色优美到了极点，又在庐山中居于第一位。

4、元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。——元和十一年：公元816年，即作者贬为江州司马的第二年。太原：太原府，治所在太原（今山西太原市西南晋源镇）。远行：离家很远或久在他乡。恋恋不能去：舍不得离开。去：离开。义同“恋恋不舍”。

【译文】元和十一年秋天，太原人白居易见到了这个地方而且喜爱这个地方，好象久在他乡的人经过自己的故乡舍不得离开。

5、因面峰腋寺，作为草堂。——因：连词，于是。面峰腋寺：面对着香炉峰，侧靠着遗爱寺。腋：人体肩臂内面交接处，活用为动词，夹在腋下，此指遗爱寺在草堂旁边靠下的地方。【译文】于是面对着香炉峰，侧靠边着遗爱寺，建造了草堂。

6、明年春，草堂成。

【译文】第二年春天，草堂建成。

7、三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力，【译文】草堂共三间，中间两根大柱，两个侧室（共）四个窗户。面积大小，完全与心意相合，与财力相称。广袤：指面积，东西为广，南北为袤。丰杀：即大小。丰：宽大。杀：shai，狭小。一称心力：完全与心意相合，与财力相称。

8、洞北户，来阴风，防徂暑也。——洞：名词活用为动词，开。户：单扇的门。来：动词活用为使动词。使„„来。阴风：凉爽的风。徂暑：盛暑。《诗·小雅·四月》“四月维夏，六月徂暑。”“徂”本“始”义，后人称盛暑为“徂暑”。【译文】打开北面的门，使凉爽的风进来，防备酷暑（的到来）。

9、敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。——敞：高，用作使动，把屋脊南面盖得高些。甍：meng，屋脊，屋栋。纳阳日：让阳光照射进来。虞：防备。祁寒：严寒。【译文】把南面的屋脊盖得高些，让阳光照射进来，防备严寒。

10、木斫而矣，不加丹；——斫：砍。

【译文】建造房屋的木材只用斧子砍削，不用油漆彩绘。丹：丹砂，引申为红色。

11、墙圬而矣，不加白。——圬：本指泥瓦工人用的抹子，此指涂泥。加白：用石灰白粉之类粉刷。

12、砌阶用石，幂窗用纸，竹帘帏，率称是焉。——，qi，同“砌”，幂：覆盖。“幂窗”，用纸糊窗户。zhu帏：麻布做的帐幕。率称是焉：一切全都和草堂的简朴格局相称。【译文】肜石头砌成的台阶，用纸糊成的窗户，竹子做的帘子，麻布做的帐幕，全都和草堂的简朴相称。

13、堂中设榻四，素屏二，漆琴一张，儒道佛书各三两卷。——榻：狭长而低矮的坐卧用具。素屏：素绢做的屏风。

【译文】正屋里设了四张木榻，两面素绢的屏风，一张漆琴，儒道佛书各两三卷。

14、乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。——为主：做了草堂的主人。傍：pang，旁边。睨：斜视，此指随意浏览的意思。辰：辰时，古人以十二地支计时，辰时为上午七点至九点。酉：酉时，指下午五点至七点这两句是说：从早到晚，美景很多，来不及一一观赏。不暇：没有时间，忙不过来。

【译文】白乐天已经来做了草堂的主人，抬头看山，低头听泉，向旁边看竹树云石，从早到晚，看不过来。

15、俄而物诱气随，外适内和；——俄而：顷刻，一会儿。物：景物。气：气质，性情。外：外面的景物。内：内心。和：平静和谐。

【译文】一会儿，（由于）清幽景物的诱发，性情也随之变得恬淡。环境适宜，心情平和。

16、一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。——一宿：住一宿。再宿：住两宿。心恬：心情平静安适。颓然嗒然：形容心旷神怡，物我两忘。嗒ta然；心境空虚，物我两忘的样子。不知其然而然：不自觉地进入到“颓然而然”地状态。

【译文】住一夜身体安宁，住两夜心情平静安适，住三宿后心境空虚，物我两忘，不自学地进入到“颓然嗒然”的状态。（即：完全溶化到大自然的美景之中了）。然：指示代词，这样。

六：课外作业：阅读《肥水之战》

23．游黄山后记

教学目标

1.通过学习《游黄山后记》，了解徐霞客在游记创作方面的艺术特点和写作方法。2.分析《徐霞客游记》的文学价值和科学价值。学习要点

1.分析并掌握作者在黄山的游览顺序：江村—汤口－汤寺－黄泥冈－石门－天都－莲花－炼丹台－玉屏诸峰－狮子林－丞相原－九龙潭。

2.分析作者对松、泉、云、石等黄山景物的描写特点。3.分析作者游记的写作风格和文字特点。作者生平

徐霞客（1587—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。古代杰出的旅行家和地理学家、伟大的爱国主义者。与他同时代的著名学者钱谦益称赞说“徐霞客千古奇人”，这是对霞客评价的点睛之笔。他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。

四、作者作品

徐霞客也是一位很有成就的文学家。他的著作流传至今的有《徐霞客游记》及诗作38首。《溯江纪源》（一作《江源考》）原载《江阴县志》，也被后人收入《徐霞客游记》。他的著作目录散见于《徐霞客游记》中的还有不少，如《复刘愚公书》、《白石山精舍引》、《南宣楼记》等，但绝大部分已散佚。近年发现的有《致陈继儒书》，见《陈眉公先生集》。另有《山中逸趣跋》，系据霞客篆文手迹刻印，现藏云南省博物馆。

五、课文讲解 1.课文朗读 2.课文翻译及分析

《游黄山后记》采用的是日记体，是徐霞客第二次游览黄山时的旅途记录。本次次序

然地记叙了游历黄山前后四天的行程。这篇文章与其他山水游记重在借境抒情或托物喻理不 同，准确、客观的描写是本文的主要写作目的。

这篇黄山游记主要记叙了作者登天都峰、莲花峰的经历和所见胜景，整个文章神采飞扬，文字优美精致，清新流畅，读起来琅琅上口，是一篇朗读佳作。

其记与前一篇不同。他不但细致地叙写了自己爬山历险的具体过程，而且满怀激情地描绘了山顶所见奇景，在天都峰，他对雾气出没的氤氲景致，对古松曲直挺拔之状都做了刻画。对莲花峰之景重在描绘其独高众山，独出诸峰，人登其上则欢舞欲狂的情状。该游记语言精练而又恣肆自如，加之作者心情舒畅，故而整个文章神采飞扬，充满色彩感，实为难得佳作。

《游黄山后记》记叙了作者前后四天的游览行程，本文是日记体，因此可以按照作者的游览时间和游览顺序分析课文。

江村—汤口－汤寺－黄泥冈－石门－天都－莲花－炼丹台－玉屏诸峰－狮子林－丞相

（初三）（初四）

（初五）

（初六）原－九龙潭。

六、课文分析(1)描写山峰的文字：

向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。

天都、莲花二顶，俱秀出天半。

下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。

（2）此段还描写了作者游览黄山的艰难险阻，作者凭着坚毅的、勇往无前的精神才能看到秀丽的风景。

石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬着植梯接之。

七、举例说明《游黄山后记》的写作特点。

答案：①写景记事，悉从真实中来，具有浓厚的生活实感；②写景状物，力求精细，常运用动态描写或拟人手法，远较前人游记细致入微；③词汇丰富，敏于创制；绝不因袭套语，落入窠臼；④写景时注重抒情，寓情于景，情景交融。

24.山茶

教学目标

1.通过学习《山茶》，了解山茶的有关知识。2.了解《闲情偶寄》的文学价值和科学价值。教学过程

1.作者生平：李渔（1610～1680），原名仙侣，字谪凡，中年改名李渔，号笠翁，明末清初著名戏曲家。李渔是中国古代文学史上卓有成就的作家之一，他一生辛勤笔耕，创作了许多作品。主要著作有《风筝误》、《意中缘》、《蜃中楼》、《凰求凤》、《巧团圆》等，其中《风筝误》是其代表作。

2.文章出处：《闲情偶寄》共分词曲、演习、声容、居室、器玩、饮馔、种植、颐养等八部，论及戏曲理论、妆饰打扮、园林建筑、器玩古董、饮食烹调、竹木花卉、养生医疗等诸多方面的问题，内容丰富，立论新颖，语言平实，表现出较高的艺术造诣和生活审美情趣，堪称为一部中国古代生活的小百科全书，具有极强的娱乐性和实用价值。这里仅就居室部和种植部两个涉及园林艺术的部分略加赏析。3.重点字词：

1.然石榴之久（然）：然:然而可是 2.犹不及山茶（犹）：犹:还 3.又况种类极多（况）：况:何况 4.诸卉种就（就）：成,完成

4.翻译全文：百花之中开得时间最短的，一开花就凋零的，是桂花与玉兰花；百花之中开得时间最长，并且越开越灿烂的，是山茶花和石榴花。然而，石榴开花的持久度远远比不上山茶的。石榴的花瓣一到起霜就会凋谢，而山茶花即使在下雪天也仍然开得那么茂盛。这种花具有松树和柏树的品质，含有桃树和李树的风采，历经春夏秋季都始终不变。这不几乎是植物中的极品吗？而且它的种类特别多，从浅红色到深红色，全都具备。其中浅色的，像水粉，像胭脂，像美女的脸颊，像醉酒者的面容；其中深色的，像朱砂，像火，像鲜红的血液，像仙鹤头顶的宝珠。真可称得上是无论深浅浓淡，都达了美的极致，没有丝毫的缺憾。得到这种花一二株，可以抵得上其它花的几十株。可惜我的花园很小，各种花卉都种进来以后，就再也容纳不下了。只好拿一小株种在花盆里，放在假山怪石的一旁。唉，如果你喜欢的好东西却不能享用,讨厌的没好的东西去又不能去掉,那跟傀儡又有什么区别！5.山茶的写作手法及主要内容？

作者盛赞山茶的花期长，花姿美，花色多，用群喻的写法，把山茶的深浅颜色连类作比，接着用一个拟人的写法，认为这种花没有遗憾，充满了生活情趣和生活气息。作者从山茶花的身上看到了一种积极热情的品格，既执着，又不乏含蓄。

25.冠礼

教学目标：

1.了解什么是冠礼。2.了解冠礼有关习俗。教学过程： 1.什么事冠礼？

冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。冠礼表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。

2.冠礼起源： 冠礼，礼起源于原始社会，已有几千年的历史，汉族的冠礼具体浓郁的中国味，在汉字文化圈中最具有代表性。冠礼表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。华夏族的成年礼，为男子冠礼，女子笄礼。经书记载，实行于周代。3.加冠礼的仪式过程

（一）冠礼前的准备

1、筮日和戒宾

2、筮宾与宿宾、宿赞者

3、为期

（二）冠礼的正礼

1、陈服器

2、就位

3、迎宾及赞者

4、始加

5、再加

6、三加

7、宾礼冠者

8、见母

9、字冠者

（三）正礼后的诸仪

1、冠者见兄弟、宾赞者、姑姊妹

2、执挚见国君、大夫、乡先生

3、礼宾、馈宾俎

26.婚礼

教学目标： 1.了解什么是婚礼。2.了解婚礼有关习俗。教学过程： 1.什么事婚礼？

婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福，防止重婚，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担社会责任。所有的民族和国 家都有其传统的婚礼仪式，是其民俗文化的继承途径，也是本民族文化教育的仪式。婚礼也是一个人一生中重要的里程碑，属于生命礼仪的一种。世界上最古老、延 续时间最长，影响最广的婚礼是儒教婚礼、印度教婚礼、基督教婚礼，即三大文明圈的婚礼。在大部分的文化里，通常都会发展出一些结婚上的传统与习俗，其中有 许多在现代社会中已经失去了其原始所象征的意义，逐渐演变为世俗婚礼。

2.婚聘六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采就是求婚，问名为请教女子的姓名（同姓不婚之故），纳吉为占卜生辰八字是否合适，纳征为交纳彩礼，请期为确定迎亲日期，亲迎为迎接新娘。3.婚礼用具：三茶六礼

茶在民间婚俗中历来是“纯洁、坚定、多子多福”的象征。与茶有关的婚俗，最典型的当推闽南和台湾，茶礼成为男女之间确立婚姻关系的重要形式。“三茶”即订婚时的“下茶”、结婚时的“定茶”、同房合欢见面时的“合茶”。清代李渔的《蜃中楼·姻阻》中写道：“他又不曾有三茶六礼，行到我家来。”大意就是说，只有经过“三茶”和“六礼”手续成婚的，才算是明媒正娶的

27．丧礼与祭礼

教学目标： 1.了解什么是丧礼。2.了解丧礼有关习俗。教学过程： 1.什么事丧礼？ 有关丧事的礼仪 2.丧礼种类：

天 葬 水 葬 土 葬 火 葬 3.丧礼顺序 1．请总管 2．设账房 3．找杠房4．刻棺木

5．找棚铺。6．租赁桌椅

7．找茶房 8．找白货铺

9．请吹鼓手

10．订扎彩

11．找裁衣店

12．订酒席

13．零星购置

14．租白轿、租马车 28.少数民族史诗 教学目标： 1.了解什么是史诗。2.了解少数民族史诗。教学过程： 1.什么事史诗？

史诗是一种古老的文学样式,在人类历史上具有独特的文化价值。史诗不仅代表着特定历史时期的文学艺术成就,而且蕴含着丰富...我国北方和南方的少数民族有着悠久的史诗演唱传统。2.中国少数民族的三大英雄史诗？

藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》和柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》被并称为中国少数民族的三大英雄史诗。3.简介: 《格萨尔》: 也叫《格萨尔王传》。主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。《格萨(斯)尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。

《江格尔》: 江格尔》是明蒙古族卫拉特部英雄史诗，被誉为中国少数民族三大史诗之一。它长期在民间口头流传﹐经过历代人民群众的不断加工﹑丰富﹐篇幅逐渐增多﹐内容逐渐丰富﹐最后成为一部大型史诗。迄今国内外已经蒐集到的共有60多部﹐长达10万行左右。这部史诗是以英雄 江格尔命名的。同时，江格尔也是《江格尔》的主人公。《江格尔》主要讲述阿鲁宝木巴地方以江格尔为首的12名英雄，同芒奈汗、布和查干等进行抗争，收复许多部落，建立起一个强盛国家的故事

《玛纳斯》: 柯尔克孜族（国外称吉尔吉斯族，现有吉尔吉斯斯坦国）英雄史诗。据中国记录的材料共8部，20余万行。《玛纳斯》广义指整部史诗，狭义指其第一部。与藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》不同，史诗《玛纳斯》并非一个主人公，而是一家子孙八代人。整部史诗以第一部中的主人公之名得名。《玛纳斯》主要讲述了柯尔克孜族人民不畏艰险，奋勇拼搏，创造美好生活，歌颂伟大爱情的故事。一共分为8大部.29.少数民族节日

教学目标：

1.了解少数民族有哪些节日。2.了解少数民族怎样过节日。教学过程：

1.少数民族有哪些节日？

回族

开斋节、宰牲节、圣纪节 傣族

泼水节、关门节、开门节 黎族

春节、三月三

纳西族

骡马会、农具会、龙王会和朝山会 撒拉族

古尔邦节

开斋节

圣纪节 藏族

藏历新年、沐浴节、雪顿节

望果节 侗族

祭牛节

花炮节

维吾尔族

肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节 瑶族

盘王节、达努节

怒族

仙女节 祭谷神

春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节 苗族

苗年、四月

八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节 白族

大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望 畲族

三月三

壮族

三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节 2.少数民族怎样过火把节？

彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。3.少数民族怎样过泼水节？

傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜的爱情。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌。朵朵水花串串笑，泼水节成了欢乐的海洋。

泼水节的内容，除泼水外，还有赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞、丢包、放高升、放孔明灯等民俗活动，以及其他艺术表演、经贸交流等。

30.少数民族英雄

教学目标：

1.了解少数民族有哪些英雄。2.了解少数民族英雄的事迹。教学过程：

1.少数民族有哪些英雄？ 耶律阿保机---辽 完颜阿骨打---金 李元昊---西夏 忽必烈---元 努尔哈赤---清 松赞干布---西藏 马本斋———回族 2.少数民族英雄的事迹

松赞干布，是一位很有作为的赞普。受父亲的影响，少年时代的松赞干布就已显现出非凡的才能。父亲被仇人毒害而死后，13岁的他即赞普位。即位后，他一面缉查凶手，一面训练军队，很快平息各地的叛乱，统一各部，定都逻些（今拉萨），建立了吐蕃奴隶制政权。之后，又先后降服周围的苏毗、多弥、白兰、党项、羊同等部，势力日益强盛。事迹：统一吐蕃，迁都逻些，统一高原，经略东方，汉藏和亲。

努尔哈赤：明嘉靖三十八年（1559年）出生于建州左卫苏克素护部赫图阿拉城。后金政权的建立者，为后金首位可汗。其子爱新觉罗·皇太极称清帝后追尊努尔哈赤为太祖高皇帝。事迹：努尔哈赤首先统一了建州各部。受明封为都督佥事、龙虎将军等官职。以后，又合并松花江流域的海西各部和长白山东北的东海诸部。在统一过程中，创建八旗制度，把分散的女真组织起来。为适应社会发展的需要，命人用蒙古文字母创制满文。万历四十四年（1616年）建立后金，称金国汗，割据辽东，建元天命。萨尔浒之战后，进入辽河流域。天命十年（明天启五年，公元1625年）迁都沈阳。次年进攻宁远（今辽宁省兴城县），被袁崇焕击败，受伤，不久死去。他经营40多年，统一了女真各部，在满族的初期发展中起了重要作用，清朝建立后，被追尊为太祖。

31.家族

教学目标： 1.了解什么是家族。2.了解家族的作用。教学过程： 1.了解什么是家族？

家族以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人，亦可称为家属。如陈氏家族、王氏家族等。2.家族的特点

家族是以血缘关系为纽带组合而成的社会组织，也是一个组合而成的社会组织，也是一个自给自足的自然经济单位，是一个与外界隔绝的基层政权组织。有族长负责处理族中的公共事务。

祠堂是家族的象征和活动的中心，家谱是维系血缘关系的主要纽带，族田是家族制度赖以存在的物质基础。很多家族往往动用族产支持贫寒人家的子弟读书，读书人发达后，也通过各种途径，回报家族。

32.祠堂

教学目标： 1.了解什么是祠堂。2.了解祠堂的作用。教学过程： 1.了解什么是祠堂。

是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。2.了解祠堂的作用。

它是同族人纪念同一个祖先的地方，后来就成了一个家族势力的象征。执行族规家法，惩罚不孝子弟等都在祠堂进行，以此维护家族的秩序。

祠堂是礼制中心,受祖先崇拜、宗法伦理观念的影响,它是族内祭祖和放牌位的地方。祠堂还起着礼教的作用。

33.家谱

教学目标： 1.了解什么是家谱。2.了解家谱的作用。教学过程： 1.了解什么是家谱。

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是 同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。2.家谱内容。姓氏起源 世系表 家训 家传 艺文著述 家谱图像 家谱堂号 家谱体例 家谱起源 3.家谱的意义

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。4.家谱的作用

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。