沙漠中的硕大,沙漠地黄美文

第一篇：沙漠中的硕大,沙漠地黄美文

由于高温缺水，沙漠中的植物为了防止水分蒸发过多，它们的叶子通常是细小的。可有一种叫做沙漠地黄的绿色植物，居然在长期干旱的环境中长出了硕大的叶片。

大漠茫茫，烈日炎炎。一株株沙漠地黄将叶子向天空尽情伸展着，这些叶子如同一扇扇大大的吸盘，哪怕是飘荡在空气中的忽微的水分子，也被它们吸收起来。

也许有人会说，其他沙漠植物的叶子要是长得大大的，不也有着同样的功效？其实。这是沙漠地黄在与恶劣环境的漫长抗争中，进化出来的一种独特的本领。

沙漠地黄的叶子不仅仅硕大，而且在叶面上“堆”起了许多小“丘包”，还在小丘包间“挖”出了许多沟沟壑壑。更绝的是，它所有叶子的叶柄不是长在枝杆上。而是伸入地下。与根部相连。

这些丘包虽说疙疙瘩瘩，有几分丑陋，但它们却能更有效地挡住水分子。特别是在水汽比较多的黎明和黄昏，这些疙疙瘩瘩可就要大显神威了。

当些微的水分子聚集成小水滴，小水滴又聚集得足够大的时候，它们因压力而滑落，滴答着汇入沟壑中；随即，它们又顺着小沟流到了根系处。

据科学家研究发现，每株沙漠地黄的平均年集水量为4.2升，这些水就是它每年所需要的水量。

仔细想想沙漠地黄的生存智慧，主要有三点：一是自我加压。它们让叶片尽可能大，还不惜生出丘包。而这些只是为了变压力为动力，使得自己能广开水源。二是注重积蓄，“点滴归沟”。三是简捷，将水直接输送到根部。所以它们收集到的水会渗透至地表以下10厘米处，据说这是落在沙漠表面的水渗透深度的10倍，这也就为它们尽情享用了。

由此，我想到了人类。一个人之所以不成功，大凡由于贪图轻松，又不知道集腋可成裘的道理，且把简单的事情复杂化。

办好一件事情，内因是决定的因素。一个总能做到“自我灌溉”的人，即使身处再恶劣的环境。他也能微笑面对，并能以自己的不断壮大，获取一般人所不能企及的成功。

第二篇：《美文的沙漠》教案

美文的沙漠

一、教学要求

1.引导学生把握这篇随笔的写作脉络。体会文章所蕴含的作家的文化思考。2.引导学生把握张承志作品的风格和艺术特点。3.了解张承志的其他主要作品。

二、学习要点

1.掌握《美文的沙漠》的主要内容，并能对“美文不可译”这一观点进行思考、探索。

2.通过学习此文，体会张承志散文的艺术特色，尤其注意体会其简明平实的语言风格。

三、作者生平

张承志（1948—），回族，原籍山东济南。1948年出生于北京。在清华附中高中毕业后,于1968-1972年在内蒙古乌珠穆沁插队当牧民。1972年考入北京大学历史系，1975年毕业后分配到中国历史博物馆搞考古工作。1978年以突出成绩考取中国社会科学院研究生院翁独健先生研究生，1981年毕业获民族历史语言系硕士学位。分配到中国社会科学院民族研究所工作任助理研究员。1987年调海军政治部文化部当专业作家，现辞职为自由作家并作油画。1983-1984年曾以日本国际交流基金“特定地区研究计划”合作人及东洋文库外国人研究员的身份在日本搞中北亚历史研究，其后几度应邀赴日本搞学术研究和讲学，并出访美国、加拿大、德国、蒙古等国家。长期从事中亚、新疆、甘宁青伊斯兰黄土高原的历史宗教考古调查。信仰伊斯兰教。使用数种外语。1985年当先中国作协第四届理事。《小说选刊》编委。1987年被英国剑桥大学国际传记中心收入《世界名人录／世界作家名人录》中。

四、作家作品

1.作品概述

张承志是现代青年作家、学者，他在蒙古历史和北方民族史的研究工作中有一定成果，在小说创作上也是硕果累累。他的初作是蒙文诗《做人民之子》和短篇小说《骑手为什么歌唱》，并获1978年全国优秀短篇小说奖和全国少数民族文学创作荣誉奖。此后发表的小说有中篇小说《阿勒克足球》，获第一届《十月》文学奖和全国少数民族文学创作奖。《黑骏马》获1981-1982年全国优秀中篇小说奖，《春天》获1983年北京文学奖。《北方的河》获1983-1984年全国优秀中篇小说奖。1987年又出版了长篇小说《金牧场》。

从创作上看，张承志八十年代初以知青题材短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》知名，并在其中开始了他以“人民”为主题的探索。九十年代之后张承志以其具有宗教气质的长篇小说《心灵史》而震动文坛，并高张起一面向世俗挑战的旗帜。其中八十年代前期的两部中篇小说：《北方的河》与《黑骏马》文学上有较高的成就，这些作品中表达出的对人的价值思考。

2.重点作品 《黑骏马》

《黑骏马》中的“黑骏马”，是内蒙草原上的一首民歌，它发自远古而绵延至今，是一首生命的歌，爱情的歌。小说以古朴的歌词为引线，以青年白音宝力格与草原姑娘索米娅的爱情故事为情节，以主人公对青春岁月的回顾和对心爱姑娘的找寻为结构，表达出一种生命与母爱的内蕴。小说的深层结构与文化含义是：现代文明与草原生活的距离、矛盾、冲突与交融。

男青年白音宝力格，幼年丧母，八岁时由父亲托付给草原母亲——白发奶奶。从此，他在草原的怀抱里长大成熟。在白发奶奶的爱抚下，在索米娅的情谊中，他走进男子汉的人生。青春期来临了，性的骚动萌发着，一方面，生命之火在体内缓缓燃烧，爱的血液沸腾不已，另一方面，他身上固有的文明与理性的基因开始发挥作用。在生命本能与理性意志相矛盾、相交错的过程中，岁月从身边流逝。他错过了白发奶奶为他和索米娅安排的夜晚，他忽视了索米娅那柔情的眼睛中所含的期待之光，把光阴打发在书本中，把爱情降温成那无力的一再拖延的结婚许诺。结果是，诺言未成现实，而索米娅已遭人奸污并怀孕。如果说，草原生活的自然过程与现代社会的文明规范之间的差异造成他失去了爱情，那么，在索米娅怀孕之后，他所表现的对索米娅的气恼，对白发奶奶的陌生，则显示出理性文明与自然生命之间不可调和的矛盾与冲突。正如白音宝力格所思：“也许就因为从根子上讲我毕竟不是土生土长的牧人，我发现了自己和这里的差异。我不能容忍奶奶习惯了的那草原上的习性和它的自然法律，尽管我爱它爱得一往情深。

而索米娅则是一个真正的草原人，是生命与母爱的象征。她具有来自祖祖辈辈的草原基因，她在母亲的奶水里就汲取了草原法规和草原风情。在草原那春季的辽阔与绿色中，她焕发了青春。她和白发奶奶一起，用母爱和情谊把白音宝力格从调皮的小男孩造就成一个真正的男人，并顺其自然接受了奶奶的安排与他的爱情。她用全部的身心关注他、期待他，渴望生命与生命的交融与爱的定性。由于命运的捉弄，爱情消失了，留下的是他气恼的责问与无情的背离。然而，她是生命，是母亲。是生命就得延续，是母亲就得哺育。她深埋下内心的屈辱与痛苦，缓缓地、倔强地完成着生命的每一步历程。她是一个普通的草原人，然而她身上却焕发着生命的母爱的永恒。

小说在这样一种现代文明与草原生命的对立矛盾中，真诚地肯定了草原、肯定了生命、肯定了母爱、肯定了被主人公抛弃了的爱情。当然，作者对草原并不全盘肯定。对黄毛希拉的无耻，对索米娅的被奸，对草原数百年来的落后与麻木的恶习，自始至终表现出一股痛恨，并表达了消灭这种恶习的愿望。小说在结局中，安排了白音宝力格的忏悔与索米娅成为一个教师，表达出文明与生命应当互相追求、互相交融的愿望和理想。

《黑骏马》显示了作者的一个总体风格，即以小说的形式表达一种诗情、一种思索、一种挚爱。正如作者所说：“我真诚地希望人们：爱索米娅，爱老奶奶，爱小其其格吧!”(《〈黑骏马〉写作之外》)这篇小说男主人公的阳刚正气与复调般出现的女性柔美，如一支幽绝的唢呐，吹奏出悲怆的旋律。

五、课文讲解

1.课文朗读

学生分段大声朗读，品味作家的平实的语言风格和严谨的论证思维。2.课文分析

这是一篇从文学角度谈文化交流与冲突的文章，作者强调文学具有不可更换和替代的民族性。

文章大致可以分为四部分： 第一部分：（1983年至1984年间，„„美文不可译。）从个人的经历谈起，叙述自己从渴望与异国文学进行交流到拒绝交流的过程，从而提出个人观点“美文不可译”。

作者先是希望与异国学者进行文学交流：用了“愿望”、“热望”、“盼着”、“幻想”等词语，可见作者对文学交流的期盼。

然后是拒绝文学交流：作者用了“粉碎”、“拒绝”、“不愿意”等词，写出了对当时文学交流的彻底失望。

最后，作者明确认识：提出了“认为当代优秀的中国文学是不可能与外国人交流的”的个人独特的观点。

第二部分：（我以为„„对别人的攻击到此结束。）从翻译的角度，论述了文学不可译的观点。

认为翻译的过程导致“泥潭”，只能翻译“机械的”、“平庸的”或“狭义的”的语言。真正当代优秀的作品是“不被他们所选择的”。

第三部分：（与我有关的„„小说应当是一篇真正的美文。）作者引出“美文” 这一概念，并从语言、文学的角度，论证“美文不可译”。指出小说在句子和段落的支柱下“跳动着一个活着的魂”，“汉语开始闪烁起不可思议的光”。认为小说是“美文”，翻译必须具备同样“共鸣”和“具备着另一种语言的美文能力”的条件下，才可以。而事实很难做到。

这里，作者运用了比喻、移觉等艺术手段，是文章充满诗一般的美。如“小说应当是一首音乐，小说应当是一幅画，小说应当是一首诗”运用比喻手法，贴切生动。

第四部分：（这样的美文是不可能翻译的„„一个作家最最宝贵的财富。）作者从文化的角度，列举国际、国内乃至自己对自己文学（美文）翻译的可能性，从而得出美文具有不可替换和替代的民族性。

作家的创作有“人民的意识”和“自由意识”作基础，在此基础上“体察生活、领悟历史、捉摸艺术”，这种感受自己都很难说清，更何况是别人？从而，得出美文不可译的结论。论述完整，思想表达清晰，同时，语言有极富艺术美感。

3.课文难点讨论

讨论一下，是否赞同本文作者的观点？你觉得美文可译吗？

提示：注意无论是赞同还是反对，要求能对文化差异问题展开思考。4.相关评论

①赵园《张承志的自由长旅》中评价张承志的思想时，提到：“在从事创作的张承志，“孤独”也是他进入体验的必要情境，是他体验的状态（尤其那种迷狂状态）。我甚至想说那是他的一份才禀，这才禀包括了他领略崇高美的心灵能力，拥抱辉煌境界的心胸、气魄，也包括了他表达迷狂体验的卓越才能。”

②李咏吟《神圣价值独白》中谈到张承志散文时说：“对于张承志来说，生命有浪漫也有牺牲，生命强悍但不应凶残，生命朴实而不萎缩。张承志以散文抒写着一个顶天立地的人。张承志散文给予我们以强烈的印象。”

③周涛《张承志这个人》中对张承志是这样评价的：“看上去，似乎还是既无学者风，也没作家气，倒是保留了不少内蒙草原知识青年骑手的气味。”

六、练习

1.选择题

下列不属于张承志小说作品的一项是（）A.《阿勒克足球》

B.《黑骏马》 C.《金牧场》

D.《做人民之子》 答案：D（蒙文诗）2.填空题

张承志（1948—），回 族，原籍山东济南。1948年出生于

北京。他是

现代 青年作家、学者，他的初作是短篇小说 《骑手为什么歌唱》，并获1978年全国优秀短篇小说奖和全国少数民族文学创作荣誉奖。八十年代创作的《黑骏马》 和

《北方的河》 以及九十年代创作的《心灵史》 都是其代表作品。

3.简答题 简述本篇文化随笔的艺术特点。答：本篇文化随笔艺术特点鲜明：

一是文采与论说兼备，本文善于运用多种修辞手法，如比喻、拟人等多种修辞手段，是文章富于文采。如，“翻译学顽强地与这一命运搏斗”，“小说应当是一首音乐，小说应当是一幅画，小说应当是一首诗。”，同时，又始终保持着强烈的论述性，思维严谨、思路清晰。

二是语言简洁明快。所用语言简洁精当，直截了当地表达思想感情。如“我想指出的一个问题是：美文不可译”，十分简洁提出自己的观点。

七、研习与思考

1．说说文章标题“美文的沙漠”所蕴含的文化思考。

答：标题“美文的沙漠”的内涵，事实上就是作者的基本观点。作者认为由于语言、文化等方面的差异，美文是不可翻译的。再延伸出去，文学渗透了作家独特的“人民意识和自由意识”，这些意识是异族文化背景所不能理解的，因此，它只能孤独地存在于本民族文化之中。

2．结合你对“全球化”的认识，谈谈你对文化交流与障碍问题的理解。

答：“全球化”是一种政治、经济上的潮流，也被许多人目为现代社会发展的基本趋势，并且，在经济、政治一体化的影响下，文化确实也受到强烈的影响，相互趋同的趋势正在加强。但是，由于历史、文化等原因，不同文化之间必然形成差异和障碍，这种差异至少在短时期内是不会消除的。对于生活在不同文化中的人来说，相互的理解和尊重是最重要的前提。

八、相关艺术作品展示

1.《黑骏马》书影

2.电影《黑骏马》主题歌

漂亮善跑的我的黑骏马呦

栓在那门外榆木的车上

善良心好的我的妹妹呦

嫁到了山外那遥远的地方

走过了一口叫做哈菜的井呦

那井台上没有水桶和水

路过了两家当做艾勒的帐篷

好人家里没有我思念的妹妹

向一个牧羊的人打听音讯

他说听说她远去了

朝一个收牛的人迅问消息

他说听说她远去了

我举目眺望那茫茫的四野呦

那长满艾可山梁上有她的影子

黑骏马昂首飞奔跳上那山梁

那熟悉的绰约身呦却不是她

九、延伸阅读

张承志：我的桥 小说不管多么神通广大，富有着与人交流的魔力，它的规律可能还使它限制了一种交流。至少我是常常想抛掉它的规定的文学外衣，敞开胸怀，和想象中的朋友们放开来大聊一顿的。我在《阿勒克足球》中写过这么一段话：

至于你们，我的朋友，你们不是也曾在那散了架的牛车上呀呀学语吗？你们不是也曾呼吸着那牛粪火上腾起的青烟，光着脚跑过晨雾迷朦的、湿漉漉的草原吗？——嗯，这样很好。你们的眼睛告诉我，你们也讨厌孤傲自负或胸有城府。你们也象讲着我们美好母语的牧人一样，喜欢诚恳地，哪怕是天真地互相倾诉。

现在看来，这些话和我的不少小说一样，是嫌嫩了点。不过我最终还是没有听丛一些朋友的劝诫，没有怕以不慎的文字触着社会的禁忌，还是想一诉为快。因为我根本不是在做文章或“创作谈”。

我曾在蒙古草原的纵深处生活了很久。帽沿朝后，衣袍稀烂，歪骑着马，一年洗一次澡。所以我编了一个准蒙古式的民间故事来形容我自己走上文学道路的方式：

一个放羊小孩，也许是因为忍受不住心里的冲动吧，他朝一座神秘的高高铁门掷出了手里的羊鞭。铁门隆隆开启，小孩走了进去。

而眼前绵延着炎热的沙漠、冰封的雪山和丛生的荆棘，小孩害怕了。但铁门早已闭扰。他只能迟疑举步，踏上崎岖的小径。他走着，想起自己的那一小群羊和温暖的家，眼里涌出了泪。

可能这就是我们这一代人与文学相遇的形式吧！我们都不假思索地投出了自己心爱的羊鞭，而并未真正洞彻这一举动的含义。

文学，多么神圣和激动人心的字眼儿！我不相信你能找到任何一个领域、职业或者专业能象文学这样；既能尽力创造，又能诉说内心；既能有益于人，又使自己日趋美好；既能最大限度地摆脱干扰、束缚和限制并满足自己的事业心、责任感，又能最大限有度地以个人之力摧枯拉朽、赞美颂新了。或者正是我们承受着的一切，包括特定的时代、环境、历史传统和社会现实，造成了我们今天这种简直可称“畸形”（褒义！）繁荣的文学局面。

于是，干医生护士的、干建筑专家和发动机设计师的、干工业、版本校勘、电视小姐、教师的；还有种地的、挖煤的、放羊的、待业的，都挤到文学大军里来了。

都带着自己的放羊鞭子或其他宝贝。

我呢？我是否该再旧事重提地谈谈自己的那柄放羊鞭子，或者说，自己赖为支撑的初衷，自己想在时代大潮中反省和认清的、自己的灵魂呢？

风靡当代日本的青年歌手佐田雅志有一首题为《无缘坂》的歌曲。他在深沉地描述了关于母亲的种种之后，这样结束道：

忍啊，这难忍的无缘长坂 我那咀嚼不尽的 妈妈的微小的人生

这首歌带给我许多的感受。我不以为下述内容是一种粉饰的歌颂：无论我们曾有过怎样触目惊心的创伤，怎样被打乱了生活的步伐和秩序，怎样不得不时至今日还感叹青春； 我仍然认为，我们是得天独厚的一代，我们是幸福的人。在逆境里，在劳动中，在穷乡僻壤和社会底层，在思索、痛苦、比较和扬弃的过程，在历史推移的启示里，我们也找到过真知灼见；找到过至今感动着、甚至温柔着自己的东西。

我非但不后悔，而且将永远恪守我从第一次拿起笔时就信奉的“为人民”的原则。这根本不是一种空洞的概念或说教。这更不是一条将汲即干的枯水的浅河。它背后闪烁着那么多生动的脸孔和眼神，注释着那么丰满的感受和真实的人情。它是理论而不是什么过时的田园诗。在必要时我想它会引导真正的勇敢。哪怕这一套被人鄙夷地讥笑吧，我也不准备放弃。虽然我在丰富、修正和发展它的过程中也不无艰辛。

我无法忘却我在生活路上结识的那许许多多的，遍布在我喜爱的北方广袤大地上的，也许语言种族各异而命运相同的人们。尽管我希望告别抒情、使冰山只露出一点在水面，尽管我也许会使笔触变得愈来愈冷峻，尽管我可能刻画这片大地的荒莽并真实地表现这里的苍凉与阴暗——我仍牢牢地记着和怀念他们那动人的美。我心底的感情将永远献给他们。我特别铭记着在我年轻时给予过我关键的扶助、温暖和影响的几位老母亲。所以每当我听到佐田的《无缘坂》时，便总是仿佛看见她们——那蒙古族的额吉、哈萨克族的切夏、回族的妈妈，看见她们正默默地在那条漫长的长坂上缓缓前行，并耗尽着她们微小平凡的一生。

于是我写道：

我是她们的儿子。现在已经轮到我去攀登这长长的上坡。再苦我也能忍受的，因为我脚踏着母亲的人生。

然而——既然我在偏激地爱憎，我就不能不导致一种弱点。我毕竟无法回答复杂的同龄人的一连串尖锐的质疑。

我只是想说：没有能超越一切局限的人。就象有时我们吃惊地听了饱经沧桑的老者的某些见解而大失所望，就象我们看到兄长们天真地讴歌“五十年代”而无礼地窃笑一样，我们也在自己的局限中生活。

我因为想到了自己作品的局限，所以我准备把我的第一个集子名为《老桥》。我们走向前方时路过的，可能就是一座老桥。至少我自己是无法一笔抹杀那一切的：包括我们的或许将被弟弟一辈和儿子一辈窃笑的理想主义，包括我们的激动、奋争和失败，包括革命、民族和历史留给我们的传统，甚至包括我们的求索，我们爱唱的歌。我们和我们的祖国一起，背负着沉重的遗产和包袱前进，若否认它们就等于否认青春、岁月和我们自己。我并非对这坍塌中的老桥迷恋不舍，我想我终将会把它长留身后。但是我反对那种轻飘飘的割断或勾销。我甚至认为这座或者就是我自己和大家走向明天的唯一通路。尽管它是老的，塌了一块桥板，散乱着几堆兽粪。它毕竟是桥，是联系着山和水、过去和未来的桥。它是我们重新开始热烈追求的起点，是通往历史的灵气再次降临到中华民族头顶的时刻的一步。

这样看来，处于这种局限中的我们走的，应该说也是值得和够味儿的一步。而个人的能力的局限就是另一回事了。

文学正慢慢向我展示出它无垠无际、神秘博大的领域。只拎着根用皮条木棍绑成的鞭子来敲文学之门，简直是开玩笑。对艺术规律带来的惩罚，我寸心自知。我很迟地明白了：何止是思想内容，即便是艺术上（包括艺术形式）的缺残，都能使作品丧失生命。我愈来愈感到那牧羊孩子式的锐气和热情的微渺。我已经开始注意调动一切手段来滋养自己，提高自己的认识能力和表现能力，但成效甚微。我非常担心这是一种气质、眼光和学习方法上的局限。

我的几篇习作说明，我曾相当偏爱过抒情散文式的小说叙述方法，因为我觉得它那么合乎草原生活的特质。我曾经在心在意地写过，表达过我满肚子天真的情思。至今我仍然喜爱这种叙述形式和叙述语言，我想只要它与所描写的那种独特文化在分寸、精神、色调和节奏上相和谐，就用不着担心它会过时。

但我毕竟生活在八十年代并可能活到二十一世纪初叶。即使是对老桥时代的描写吧，我也开始有了复杂些的感受和冷静些的眼光。它们在倔强地迫使我改变和寻找。1982年发表的，用完全不同的表现语言和叙述形式写成的短篇小说《绿夜》、《老桥》和《大坂》，就反映了我的这种变化。种变化我想是自然的，因为我必须向教训榨取。

——只是这一切都得到得太费劲、太笨重了！我总是时而痛感我的语言不能准确地传达感受，时而伤心我的认识总是那么肤浅和呆板。你最终能达到怎样的一步呢？我常问自己。我开始体会文学劳动的沉重，体会到了认识的不易和形式的难以捕捉。我总被一种无益的忧郁袭击，我感到举步艰难。去年夏天，在我探望了草原上的那个“家”以后南归那天，那个游牧的家出动了全部人马为我送行。当那由一辆牛车和三匹马组成的小小队伍行进在草海之中时，当他们无论老小都为我流下了惜别泪水的霎那间，我的心异常沉重。

十一世纪黑汗王朝辉煌文学的代表者玉素甫·哈斯哈吉甫在他的不朽之著《福乐智慧》一书中留下了这样表明胸襟的诗句：

我说了话，写了书 伸手抓住了两个世界

他是天才。他确实用他的作品抓住并影响了今生和来世这两个世界，这一点已经经历了十个世纪的考验。我不敢幻想也象他那样去建树，但我也真诚地希望我的同时代人和未来的人们，能从我用心血写成的作品中，看到我们曾走过的道路，我们曾有过的感受和我们曾那样真挚地憧憬过的美好的一切。

那误入神秘世界的牧羊小孩还是向前走下去了，并且开始了他新的人生。在我也终于蹒跚地走完了这可怜的一步，有机会对自己清理和反省的时候，我想说——

我的师长，我的朋友，我的守护神般的人民母亲！我谨请你们为我祝愿：让我得到闪光的认识、新鲜的语言和神奇的灵性吧！

1982年12月

——张承志：《老桥》，北京十月出版社，1984

第三篇：今日美文 沙漠落日

今日美文

沙漠落日

在暑假的旅途中，我有幸看到了沙漠的落日。那壮观的奇景，至今仍在我的脑海中萦绕。

当列车刚刚驰上辽阔的腾格里大沙漠的时候，只是夕阳西下的时间。在茫茫的沙海中奔波了一天太阳此时又红又大，看起来也没有白天那般耀眼了。这时，天空中的云朵儿也像穿上了一件淡黄的云衫儿色彩加浓，橙红的太阳渐渐接近地平线了。

当太阳挨到地平线的一刹那，天地间好像忽然变了样儿：西边天上层层得云堆好似被胭脂染过一般，蓬蓬松松、悠悠闲闲地飘在那晶莹透彻的碧空上，如同一块光滑的蓝缎上绣上了层层橙红的花纹儿。在蓝天、彩云的陪衬下，浩瀚的沙漠也显得别样的美。蒸腾起来的水气淡淡地笼罩在沙漠上空，隐隐闪现着七色的光圈。远处沙丘上的沙生植物，在红晕的光的包围下，似生在凌霄上的仙花谣草一般。偶尔掠过的鸟雀，也给这静态的美添上了一丝冻的生机……

太阳只剩半个了，但是仍不肯马上走到地那边。它在这最后的几分钟内，尽着全力装饰打扮着世界。橙红的云更红了，连东边天上的晕，也镶上了一道浓黄的边儿。整个沙漠被霞光笼罩着，色彩变得柔和极了。那橙红的光溶入朦胧的雾气中，不时闪过的沙漠绿洲像在雾光中浮动。一对对晚归的骆驼突然间出现在那线条优美的沙丘上，脖下的大铃铛依稀可见，高耸的骆驼和庞大的躯体也披上了一层霞光。它们列着长队，从容不迫地迈着阔步。

太阳终于下去了，天渐渐地暗了下来，曾经绚烂的云变成了深红色。大漠的雾渐渐浓了，沙丘渐渐地不明显了，时时闪入视线的驼队也变得模糊不清。白天热得炙人的暑气渐渐地溶入了深沉的暮色。

★大声朗读文章三遍，用时（）分（）秒 1.《三亚落日》开篇总起，直接交代“在三亚看落日真有诗意”，请用“——”画出本篇短文与之有同样作用的句子。

2.《沙漠落日》在描写“当太阳挨到地平线上的一刹那”的景象时，是按照从（）到（）、由（）到（）的顺序写的，运用了（）的修辞方法。在结尾处运用了（）的描写方法，为整个景象增添了生机。3.本文多处用到了拟人手法，请用“~~~~”画出至少写两句这样的句子，并选择其中一句，在旁边批注这样写好在何处。

第四篇：有一种叫作沙漠地黄的绿色植物1

有一种叫作沙漠地黄的绿色植物，它的叶子不仅硕大，而且更是在叶面上“堆”起了许多小“丘包”；它还在小丘包间“挖”出了许多沟沟壑壑。更绝的是，它所有叶子的叶柄不是长在枝杆上，而是伸入地下，与根部相连。

原来，那些丘包能更有效地挡住水分子。特别是在水汽比较多的黎明和黄昏，这些疙疙瘩瘩可就要大显神威了。当些微的水分子聚集成小水滴，小水滴又聚集得足够大的时候，它们因压力而滑落，汇入沟壑中；随即，它们又顺着小沟流到了根系处。

每株沙漠地黄的平均年集水量为 4.2升，这些水就是它年所需要的水量。沙漠地黄就靠这种“自我灌溉”的方法顽强地生存着。

请以“自我灌溉”为题写篇不少于800字的议论文

自我灌溉

沙漠地黄用丘包集水，水通过与根相连的叶流入根系，它靠着自我灌溉的方式顽强的生存着。沙漠地黄如此，人又何尝不是这样？在困境中，我们必须掌握克服困境的本领，学会自我灌溉，才能战胜困难，绽放美丽人生。

克服困境，学会自我灌溉离不开勤奋与刻苦。宋濂自幼家境贫寒，在这困境中，他深知命运掌握在自己手中，唯有刻苦读书才能改变自己的命运。于是他与朝阳为友，与星辰为伴，日夜苦读，不断为自己“充电”，学习各种知识，掌握本领，终成一代大家。正是因为他在困境中毫不退缩，改变自我，为自己灌输知识，掌握了克服困境的本领，所以他才能有所成就。正如沙漠地黄通过自我灌溉克服恶劣的环境才能顽强生存，绽放美丽的生命，彰显生命的价值。

克服困境，学会自我灌溉离不开坚持自我，不为外界所扰的信念，朱立军从小口吃，但他的梦想确实当一名翻译官。他的梦想遭到了许多人的耻笑与不屑。但他并没有因此而放弃自己的梦想，而是更加刻苦的练习。他每天口含沙粒来练习吐字发音，一点点的改善口吃的毛病，最终成为一名出色的翻译官。而曾经耻笑他的人也改变了对他的看法。倘若面对外界的干扰使，朱立军没有坚定的信念，没有继续为自己灌输本领，恐怕他现在仍然是一名默默无闻的农民。正是因为他像沙漠地黄一样，面对困境，积极掌握克服困境的本领，自我灌溉，才能最终战胜困难，绽放人生光彩。

克服困境，学会自我灌溉更需要持之以恒的精神。华罗庚在上学时曾映着厕所的灯光刻苦钻研数学，几年来如一日，不知疲倦。这种持之以恒的精神最终使他摘得数学界的明珠，成为一代杰出的数学家。正如沙漠地黄的自我灌溉不是一朝一夕就完成的，华罗庚也是如此。克服困境，掌握本领需要持之以恒的精神。

闻鸡起舞，凿壁偷光，卧薪尝胆……面对困境，他们都用自己的方式进行自我灌溉，克服困难，掌握本领，最终就像沙漠地黄一样，绽放人生光彩。

第五篇：沙漠中的经典语录

沙漠中的经典语录

1、每个人都有理想。理想是沙漠中的绿洲，能给人前进的动力理想是黑暗中的烛火，会指引我们前进的方向理想是宽阔的大路，将引领我们走向黎明

2、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。萨迪

3、事业常成于坚忍，毁于急躁——我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进——萨迪

4、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边;疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。--萨迪

5、亲情，旧像一颗蜜糖，给你甜蜜的味道亲情，就像沙漠中的一汪清泉，可以在你困难时帮助你亲情，就像一艘轮船，载着你起程远航。

6、事业常成于坚忍，毁于急躁。——我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。——萨迪

7、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。

8、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边;疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。萨迪

9、爱心是一片冬季的阳光，使温饱交煎的人感到人间的温热爱心是沙漠中的一泓浑泉，使接远尽境的人从新看到死活的盼望爱心是一首漂荡在夜空里的歌谣，使伶丁无依的人获得心灵的安抚爱心是一场洒降在久涝的土天上的甘霖使心灵枯萎的人感到豪情的津润。

10、我是沙漠中的死神，却挽留不住你的脚步，沙漠中的太阳，是我对你的爱的象征沙漠死神

11、感恩是大海中的灯塔，给我们指明道德的方向感恩是沙漠中的绿州，给了我们期待美好生活的希望。我们相信，只有懂得感恩的人，才会发现这个世界是多么的绚丽多么的美丽！

12、母爱是黑夜中的启明星，为我们照亮前进的道路母爱是沙漠中的小溪流，为我们解除难耐的饥渴母爱是机车中的汽油，为我们提供前进的动力。

13、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。)--萨迪

14、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边；疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。——萨迪

15、华文出版界著名出版人郝明义把不同阶段的职场中人用三种动物来比喻鸟骆驼与鲸鱼，对应的是职场新人中层干部与高层主管。骆驼只能在茫茫的沙漠中行走。上司，像是沙漠中头顶的烈日属下，像是脚底滚烫的沙子。两相煎熬，你只能忍辱负重默默前行。

16、母爱是撒哈拉沙漠中，母骆驼为使即将渴死的小骆驼喝到水纵身跳进深潭的壮举。

17、爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉；爱心是一场洒落在久旱的土地上的甘霖；使心灵枯萎的人感到情感的滋润。

18、一个美满的家庭，有如沙漠中的甘泉，涌出宁谧和安慰，使人洗心涤虑，怡情悦性。--兰尼“

19、梦想是沙漠中的绿洲，梦想是高山上的流水，梦想是雨露阳光，梦想是照亮人生旅途的灿烂明灯。不管前面的路途有多么遥远远，不管前面的高山有多么险峻，不管前面的河流有多么湍急，只要梦想在闪光，你前行的步履就一定会坚实而轻盈。

20、信念是支持人生的力量信念是呼吸的空气信念是沙漠中旅人的饮水信念是我们心中那一轮炽热的艳阳。信念坚定的人，为了它无怨无悔的工作，尽心尽力的奋斗

21、当干渴的人没有希望找到水的时候，它是很容易受海市蜃楼的欺骗，而徒然在一片又一片的沙漠中去探寻。泰戈尔《红夹竹桃》

22、爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖;爱心是沙漠中的一泓清泉，使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉;爱心是一场洒落在久旱的土地上的甘霖;使心灵枯萎的人感到情感的滋润。

23、希望是黑暗中的火光，使人精神振作；希望使沙漠中的绿洲，使人心旷神怡。——陈懿

24、当干渴的人没有希望找到水的时候，它是很容易受海市蜃楼的欺骗，而徒然在一片又一片的沙漠中去探寻。泰戈尔

25、希望是黑暗中的火光，使人精神振作希望使沙漠中的绿洲，使人心旷神怡。陈懿”

26、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。

27、人生的漫漫长路，蜿蜒曲折，看似遥遥无期。我们如沙漠中的行人，寻找着生命的绿洲。但这绿洲，如虚无缥缈的海市蜃楼，你咫尺，它消逝。沙漠中，会迷失，会煎熬，但只要执着的坚持下去，就能找到那甜美的甘泉。

28、爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖爱心是沙漠中的一泓清泉，使濒临绝境的人重新看到生活的希望爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉爱心是一场洒落在久旱的土地上的甘霖使心灵枯萎的人感到情感的滋润。

29、人生也是这样，最恐怖的是没有方向。我们生活中经常忘掉了立志，没有志向的男人等于没有GS，就犹如在沙漠中迷失方向，随时会死亡。当你有了方向，不管走多远，你都有活下去的希望。"

30、一自从俺得到你地关爱，好像在漫漫地黑暗中见到了光明，在无涯地沙漠中得到了清泉，在山石中发现了一枝鲜花，俺怎能不感谢你呢？

31、学会坚强，做一只沙漠中永不哭泣的骆驼！

32、贪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，却不滋生草木以方便他人。

33、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边;疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。

34、只有实践能克服经验的错误。巴人（中）事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的'后边疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。萨迪

35、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。萨迪

36、事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。——萨迪

37、贪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，却不滋生草木以方便他人。--欧洲谚语

38、母爱时疲惫时的一杯龙井，当你软弱无力时，只消几口就使你神清气爽母爱时烦恼时的一曲古筝，当你意懒消沉时，只需几曲就使你心旷神怡母爱是沙漠中的一眼清泉，当你干渴难耐时，只用几许就使你生气勃勃。

39、婚姻和家庭的一个重要意义在于给人以一个沙漠中的绿洲，一个海洋中的小岛。当我们厌倦了那海浪的呼啸，厌倦了那可怖的沙暴，我们就来寻求这温煦和宁静。可是不多久，我们可能又会渴望那外面的高原和彼岸。但愿我们有一条结实的船，才不致在往返中迷失。何怀宏《若有所思》

40、期望是黑暗中的火光，使人精神振作期望使沙漠中的绿洲，使人心旷神怡。--陈懿

41、贪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，却不滋生草木以方便他人。--欧洲谚语

42、①只要自己不低下头弯下腰，别人是不可能骑到你脖子上的。②在沙漠中行走的骆驼，眼里看到的是沙子，而心中却一直有块绿洲。③人可以不高尚，但不能无耻；可以不伟大，但不能卑鄙。④对于一个人来说，健康远比美丽更重要。⑤同甘的人，不一定是真朋友；共苦的人，心灵更容易相通。

43、女人的脾气是一条流到沙漠中的河，开始时汹涌澎湃，流到后来就会无影无踪。张贤亮

44、事业常成于坚忍，毁于急躁。——我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容的后边疾驰的骏马落在后头，缓步的骆驼继续向前。——萨迪

45、贪婪的心像沙漠中的不毛之地，吸收一切雨水，却不滋生草木以方便他人。——欧洲谚语

46、罗马非一日造就，成功是聚沙成塔的结果。有骆驼一样的耐心，才能找到事业沙漠中的绿洲。真正的成功是需要时间的，而恒心和坚贞就是能帮助人们取得最终成功的一种伟大的优点。

47、希望是黑暗中的火光，使人精神振作希望使沙漠中的绿洲，使人心旷神怡。陈懿

48、沙漠中只要有一片绿洲，骆驼便能歇脚。

49、自从俺得到你地关爱，好像在漫漫地黑暗中见到了光明，在无涯地沙漠中得到了清泉，在山石中发现了一枝鲜花，俺怎能不感谢你呢？

50、希望是黑暗中的火光，使人精神振作;希望使沙漠中的绿洲，使人心旷神怡。陈懿