黄河在呻吟读后感550字

第一篇：黄河在呻吟读后感550字

震惊哪！！读了《让人心痛的母亲河》这篇文章，从内心深处油然而生出那种莫名的激动，是无法用言语来表达的，只想对全世界炎黄子孙说：口口声声地说爱祖**亲，而真正对于祖国又做出了什么？

让我印象最深的是作者在一开头写的一句话：“黄河让人心痛，这钟心痛要站在黄河岸边才能深切感受到。”或许真的是这样吧，我从没到过黄河，对于黄河有着太多太多美好的想象，也许是我太纯真，没有像作者那样身临其境，而看了作者对黄河的描述，我的眼前浮现了黄河的真正面孔。“河床底的淤泥形成一块块鬼裂状的干泥，两岸的崖壁经过千年雨水冲刷，日光风沙侵蚀，形成一道道巨大的沟坎，极目望去，几乎看不到绿色，船不是在水里划，而是在旱地上走……”这就是我们的母亲河啊！

不难想象过去它那慈祥而美丽的面孔，然而那已成为一段永久的历史，展现在面前的却是被儿女们折腾成的千苍百孔的模样。我们可以为过去的历史所骄傲，而不能忘却如今，永远也逃避不了现实。难道炎黄子孙后代们就真的见不到神话般的“黄河之水天上来，奔流大海不复回”的气势了？

历史上的农耕民族都是河流用它们的乳汁哺育出来的与其说挽救黄河，不如说挽救我们的整个民族。

黄河在呻吟，或许挽救黄河真的太难太难了，不过把它作为一次教训，让我们的子孙后代永远铭记。

第二篇：《呻吟语》读后感

《呻吟语》读后感

枕边常备古典书籍数本，《呻吟语》是我常读之书。从书中受益匪浅。吕坤是明代思想家，字叔简，号新吾，自称抱独居士。生于明嘉靖十五年(公元1536年)，河南宁陵人，明万历二年进士，历官右佥都御史，巡抚山西。因不满朝政，遂称疾乞休，家居凡二十年，以著述、讲学为务。他指斥言行不一，空谈天道性命之道学家为“伪”，为“腐”，提倡“于国家之存亡，万姓之生死，身心之邪正”有用之实学。时人称其著述“多出新意”，其精华在于博宗百家，通其大意，穷其旨趣，而自得为宗，除诸家之“偏见”，而达于“一中”。自称“不儒不道不禅，亦儒亦道亦禅”。《呻吟语》是吕坤积三十年心血写成的著述，他在原序中称：“呻吟，病声也，呻吟语，病时疾痛语也。”“三十年来，所志《呻吟语》凡若干卷，携以自药”“择其狂而未甚者存之。”全书于明万历癸已(万历二十一年，公元1593年)才完成。

《呻吟语》全书共六卷，前三卷为内篇，后三卷为外篇，分为性命、存心、伦理、谈道、修身、问学、应务、养生、天地、世运、圣贤、品藻、治道、人情、物理、广喻、词章等十七篇。涉猎广泛，体悟性强。反映出他对社会、政治、世情的体验，对真理的不懈求索。其中闪烁着哲理的火花和对当时衰落的政治、社会风气的痛恶。表现出其权变、实用，融通诸家的思想是随得随录的随笔式的语录体，行文灵活，文之长短，形随意移；儒为根底，兼采众慧，亦庄亦谐。寓言性、文学性、趣味性、哲理性强，极具有可读性。漫步其中，让我从中领略其真知灼见，启迪灵感，调整心态，遨游智慧的海洋。是一本我最钟爱的书。在书中，作家以儒家的思想为基础，吸纳了道家，法家，墨家等百家思想精华，以及他百年人生的经历，独特的感受，来进行独特而精辟的论述。书中认为，道德修养高深的人，就能够获得荣誉，就能使人归附。没有道德修养，就不会有荣誉，假如道德败坏，那么耻辱就随之而来。他还认为，人的性命来自于父母，生存于天地，无论命运，资质如何，都应当遵守礼节，遵守法律，要有兼爱的精神。随着岁月的增长，人的阅历的增多，见识增加，自然心情会从浮躁万分，过度到心静成熟稳重，为人处世的态度自然也会发生改变，而逐渐向善。他还认为，正人君子，自然应该遵循礼教，在乎内心的修饰，而不要在乎外表的装饰。要想达到人生的崇高境界，必须从小事做起，无论大小事，都要尽力去完成。同样他也劝人孝敬父母，忧国忧民，真诚待友。在学习方面他主张循序渐进，不可自欺其人。读过之后，犹如提湖(错别字)灌顶，在众多儒家哲学思想里，简单易懂，实用性强。让我有了更多的做事准绳，我个人认为可以和小窗幽记，围炉夜话，菜根谭同日而语，而且更为易懂，如果世人按此书所说来做人做事，此世界定会美好和平，其实所有的所做所为，皆遵循为他人着想，不管他人是否为我着想就可以了！本人很喜欢其中一段，是说如何说别人的错误，吕坤说，人如果犯了错，五分中只能说二道三分，说多就是批评者的错了！其实从这中间也可以看出他本人自身的修养，因为他没说，人如果犯了十分的错，而只说人如果犯了五分的错，他本身就少说了错误的一半了，其修养可见多么令人敬慕！有谁会喜欢别人说自己的错了，人之居世，谁又能无过呢！批评别人前，想想自己的错吧！己所不欲，无施于人，已所能欲，也要想想别人能不能接受！书中提出民是国之根本，是国家赖以生存的衣食之源；民重于君，应体察民众的冷暖疾苦，减轻民众负担。这种民本主义观点，具有早期启蒙思想的色彩，对后世产生了深远影响。吕坤不仅有着强烈的经世济民思想，还努力将之付诸施政之中，以收一时之成效。这在明王朝国势衰微、大厦将倾的时代背景下，尤为难能可贵。我个人认为，这一点在任何时代，都具有进步的意义，这也正式中华民族源源不绝的根本原因。我受益最深的莫过于吕坤对心性义理的诠释.关于欲念,他认为:克服欲念,好比逆水行舟,刚一歇息,舟就要顺流而下.努力向善,就好比攀登没有树干的大树,刚一歇息,就下滑.因此君子做事情没有一刻不是心存敬畏的.在我们当今这个时代,欲望一旦没有了约束,就变的如洪水猛兽.艳照门中那些主角,他们在发泄欲望的时候,完全忘记了自身的修养,心性顺流而下,无凭无依,才会自取其辱.处以死刑的郑筱萸,也是无法克服自己的欲望,而造成了身败名裂,丢失了性命.修身养性是长期的事情,一点也不可懈怠.在我们的滚滚红尘中,各种诱惑随时的侵袭着我们的灵魂.很多人往往因为一时无法控制的欲望而惹火上身.我列举一下《呻吟语》里的哲理名言来诠释吕坤的思想: 深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，不以其道得之不处，命不足道也；小人以欲犯命，不可得而必欲得之，命不肯受也。但君子谓命在我，得天命之本然；小人谓命在我，幸气数之或然。是以君子之心常泰，小人之心常劳。学者只事事留心，一毫不肯苟且，德业之进也，如流水矣。自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道。恕心养到极处，只看得世间人都无罪过。俭则约，约则百善俱兴；奢则肆，肆则百恶俱纵 杀身者不是刀剑，不是寇仇，乃是自家心杀了自家。为恶惟恐人知，为善惟恐人不知，这是一副甚心肠？安得长进 浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发爪甲，以至衣裳冠履，都无分毫罪过，都与尧舜一般，只是一点方寸之心千过万罪，禽兽不如。千圣万贤只是治心，更不说别个。学者只是知得这个可恨，便有许大见识！人心是个猖狂自在之物，陨身败家之贼，如何纵容得他？若有圣贤之心，何妨貌似盗跖。父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里气者，形之精华，形者，气之渣滓。才有一分自满之心，面上便带自满之色，口中便出自满之声，此有道之所耻也。见得大时，世间再无可满之事，吾分再无能满之时，何可满之有？故盛德容貌若愚。吾党望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做功夫，如何要得长进？ 人之念头与气血同为消长。四十以前是个进心，识见未定而敢于有为；四十以后是个定心，识见既定而事有酌量；六十以后是个退心，见识虽真而精力不振。未必人人皆此，而此其大凡也。古者四十仕，六七十致仕，盖审之矣。人亦有少年退缩不任事，厌厌若泉下人者；亦有衰年狂躁妄动喜事者，皆非常理心要如天平，称物时物忙而衡不忙，物去时即悬空在此，只恁静虚中，正何等自在！常使精神在心目间，便有主而不眩于客感之交，只一昏昏便是胡乱应酬。岂无偶合？终非心上经历过，竟无长进。譬之梦食，岂能饱哉？ 静之一字，十二时离不了，一刻才离便乱了。门尽日开阖，枢常静，妍蚩尽日往来，镜常静，人尽日应酬，心常静。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时此念不静，作个梦儿也胡乱。把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火，火定则百物兼照，万事得理。水明而火昏。静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。苏定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败宁耐，是思事第一法。安详，是处事第一法。谦退，是保身第一法。涵容，是处人第一法。置富贵，贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。胸中情景，要看得春不是繁华，夏不是发畅，秋不是寥落，冬不是枯槁，方为我境。士君子要养心气，心气一衰，天下万事分毫做不得。冉有只是个心气不足。躁心浮气，浅衷狭量，此八字进德者之大忌也。去此八字，只用得一字，曰主静。静则凝重。静中境自是宽阔。人只是心不放肆，便无过差，只是心不怠忽，便无遗忘。才要说睡，便睡不着；才说要忘，便忘不得。心一松散，万事不可收拾，心一疏忽，万事不入耳目，心一执着，万事不得自然迷人之迷，其觉也易；明人之迷，其觉也难。种豆，其苗必豆；种瓜，其苗必瓜。未有所存如是，而所发不如是者。心本人欲，而事欲天理；心本邪曲，而言欲正直，其将能乎？是以君子慎其所存。所存是种，种皆是；所存非种，种皆非，未有分毫爽者。若涵养得定，如熟视正鹄而后开弓，矢矢中的；细量分寸而后投针，处处中穴。此是真正体验实用工夫，总来只是个沉静。天地万物之理出于静，入于静；人心之理发于静，归于静。沉静最是美质，盖心存而不放者。令人独居无事，已自岑寂难堪，才应事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。大事、难事看担当，逆境、顺境看襟度，临喜、临怒看涵养，群行、群止看识见喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。人到此，多想不起，顾不得，一错了，便悔不及。世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是处便难，到可以笑人时则更难。人生气质都有个好处，都有个不好处、学问之道无他，只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。人到自家没奈自家何时，便可恸哭。静定后看自家是甚么一个人。不能长进，只为昏弱两字所苦。昏宜静以澄神，神定则渐精明；弱宜奋以养气，气壮则渐强健。怠则一切苟且，忽则一切昏忘，惰则一切疏懒，慢则一切延迟，以之应事则万事皆废，以之接人则众心皆离。作人要如神龙屈伸变化，自得自如，不可为势利术数所拘缚。若羁绊随人，不能自决，只是个牛羊。然亦不可哓哓悻悻。心要常操，身要常劳。心愈操愈精明，身愈劳愈强健，但自不可过耳。觅物者，苦求而不得，或视之而不见，他日无事于觅也，乃得之。非构有趋避，目眩于急求也。天下之事；每得于从容，而失之急遽山峙川流，鸟啼花落，风清月白，自是各适其天，各得其分。我亦然，彼此无干涉也。才生系恋心，便是歆羡，便有沾着。主人淡无世好，与世相忘而已。惟并育而不有情，故并育而不相害。万物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不见为不见者所昏，有所见为见者所昏，惟一无所见者不昏，不昏然后见天下任是千变万化、千奇万异，毕竟落在平常处歇。万事万物都有个一，千头万绪皆发于一，千言万语皆明此一，千体认万推行皆做此一。得此一，则万皆举。求诸万，则一反迷。但二氏只是守一，吾儒却会用一物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，众人任情，小人肆情。从他字里行间,我深深的感悟到作为一代儒学大师的高尚情怀,也让我更加深深的奠定了精心研读的决心.让我从今之后更加遵循礼教之思想,潜心做事,认真做人.读此书我受益匪浅.

第三篇：人教版七年级下册二单元作文：黄河在呻吟

人教版七年级下册二单元作文：黄河在呻吟

黄河在呻吟

有感于《让人心痛的母亲河》

震惊哪！！读了《让人心痛的母亲河》这篇文章，从内心深处油然而生出那种莫名的激动，是无法用言语来表达的，只想对全世界炎黄子孙说：口口声声地说爱祖**亲，而真正对于祖国又做出了什么？

让我印象最深的是作者在一开头写的一句话：黄河让人心痛，这钟心痛要站在黄河岸边才能深切感受到。或许真的是这样吧，我从没到过黄河，对于黄河有着太多太多美好的想象，也许是我太纯真，没有像作者那样身临其境，而看了作者对黄河的描述，我的眼前浮现了黄河的真正面孔。河床底的淤泥形成一块块鬼裂状的干泥，两岸的崖壁经过千年雨水冲刷，日光风沙侵蚀，形成一道道巨大的沟坎，极目望去，几乎看不到绿色，船不是在水里划，而是在旱地上走这就是我们的母亲河啊！

不难想象过去它那慈祥而美丽的面孔，然而那已成为一段永久的历史，展现在面前的却是被儿女们折腾成的千苍百孔的模样。我们可以为过去的历史所骄傲，而不能忘却如今，永远也逃避不了现实。难道炎黄子孙后代们就真的见不到神话般的黄河之水天上来，奔流大海不复回的气势了？

历史上的农耕民族都是河流用它们的乳汁哺育出来的与其说挽救黄河，不如说挽救我们的整个民族。

黄河在呻吟，或许挽救黄河真的太难太难了，不过把它作为一次教训，让我们的子孙后代永远铭记。

第四篇：范爱农读后感0字300字

范爱农读后感200字300字

范爱农读后感200字

在鲁迅先生接下来的描述中，我才真正地了解到了一个真实的范爱农先生，他的外表虽然十分冷淡，但是在他的外表下充满了他当时对整个黑暗社会的焦虑、担忧和痛恶，他对社会上的那些肮脏、龌龊的反动势力投以“白眼”……他借酒消愁，对社会进行冷嘲热讽，最后溺水身亡。读完全篇文章，才可以体会到鲁迅先生对范爱农先生的无比钦佩之心、无比怀念之情。

在我看来，鲁迅先生、范爱农先生和徐锡麟先生都是值得我们敬仰的先辈。他们同情广大劳动人民，胸怀着一颗不与反动势力妥协，并坚决与之抗争到底的决心。

鲁迅先生独特的写作手法，也值得我们学习和借鉴。他在《范爱农》一文中，先从表面言行去描写范先生的如何可恶、如何可恨，再渐渐地引领着读者走近、深入范先生忧国忧民的赤子之心。

范爱农这个人无论在那个时期(日本留学时期、辛亥革命时期、民国建立)都是个不合时宜的人。在日本留学时，徐锡麟被杀后，范爱农那冷漠的表现在鲁迅笔下完全冷冻住了，无论是什么读者，我想都会和鲁迅一样讨厌这个人，讨厌这个离奇而可恶的人。而在辛亥革命时期，他的形象竟是来了个600°大翻转成了个“办事兼教书，实在勤快得可以”的人。之前的误会消除了，人们对这个角色的“警戒”也消除了，而鲁迅也和范爱农成了亲友：谈革命、揭露军阀、为绍兴的光复而喜为做学兼工作而戒酒、范爱农也会时时为鲁迅担心!读者们刚对这个角色起了好感，可鲁迅的笔锋又一转——似乎将范爱农世界的天和地换了个个儿!革命失败后，范爱农和之前

那个令人生厌的留日学生没什么区别了。可毕竟朋友一场，在得知范爱农溺死后，鲁迅心感悲凉，凉如夜半寒水凄惨而离奇地去了!鲁迅觉着社会对范爱农的死造成很大的影响，于是，鲁迅开始反思与批判，用笔杆子与黑暗战斗!

范爱农在看戏的归途中，微醉着，在水里淹死了。自杀?失足?其实鲁迅这里探索的并不是范农那天夜里的死因——这并不重要，范爱农不是拿破仑，他的死因不会有人感兴趣。

鲁迅通过大段文字来描写革命后的现实，这才是范爱农悲剧的根源吧。一个思想上觉醒的知识分子，而且穷，到最后只能“寄食”为生，这种思想与现实的矛盾，理想与生存的冲突，他死了，对自己而言可能是一件好事。他生错了时代。

几十年过去了，中国外在的面貌发生了根本变化，草房换成了高楼，小车代替了步行。但风烛之中的老年人，就算披上华丽服装，也还是快要入土的死

相。中国必须再次进行一次根本性变化，才会真正醒过来。没有百年以上的斗争，中国人的思想真正觉醒，民主真正的实现，这些都还将是一个梦。

现在，穷人还是不要读书好些。醉着，昏着，疯着，感受到的只是肉体上的一些痛。一读书，就会多一层痛。

如果科学发达，有一种让人忘记知识的药，我就是倾家荡产，也买来吃下去。(也许，酒精就是其中一种?有人骂道，妈的，我要用酒淹死烦恼，可是烦恼学会了游泳。

《范爱农》，追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。

文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。先抒发自己对他的憎恶，为后

文写对他的亲切友善作铺垫。欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感

读了这篇文章，我深有感触。

鲁迅在安徽巡抚思铭被刺杀后的同乡会中，发现一个高大身材，长头发，眼球白多黑少的人，对鲁迅的意见大抵是反对。一问才知道：他叫范爱农，是徐伯荪的学生。

鲁迅就愤怒起来了，觉得他太不勇敢，自己的先生被杀了，连打一个电报也害怕，于是坚持要发电。于是两人便成了冤家，致使鲁迅厌恶范爱农甚过满人。

直到革命前一年，两人才在绍兴相见，成了好朋友。一同喝酒时鲁迅又翻出那段往事，范爱农与鲁迅处处作对，原来是鲁迅再税关的一次摇头，使范爱农以为鲁迅瞧不起他。

这告诉我们，要与他人多交流、沟通，阐明自己的想法，就可以避免很多

误会。如果鲁迅在同乡会上问一问范爱农，或许两人早就成为朋友了。

我们要使自己的心胸更加宽广，对他人的错误行为加以体谅，毕竟每个人都不可能不出差错。但原则上的问题不能让步。鲁迅和范爱农都没有站在对方的角度去思考、分析。所以，我们还要学会换位思考。

同时，我们对事物也不要太敏感，范爱农把鲁迅的一次摇头当作轻视，实在不应该。

总而言之，只要有宽广的心胸，就会避免很多误会。

第五篇：《黄河浴血战》读后感!

首先一句话，我要说的是，我话不多，《黄河浴血战》读后感!。还有就是我说不出来，也不想多说。说多了，累！

黄河，无可厚非！大中华之母！以此为题材的文艺作品不能讲不多，可有感觉的还真就不算太多。李伟 李大导演的作品我知之甚少。当然这跟我们李导没有任何关系，是我孤陋寡闻而已。主要没有太多时间关注。。。。其实，我也很想关注，毕竟那是一个美事。大家想，清茶一杯，躺椅一把。。。。那不是很美吗？

作品所表述的细节细的不说。想说的也说不完，也不好说。但总体感觉就那么几个字：“跌宕起伏、凄惨有序、无政无治、民风刚直”

还有我想说的是地域风情及演员非常到位，至于后面的支持部门和别的什么后台也非常卖力，收支不计，读后感《《黄河浴血战》读后感!》。渭水养人啊！

彩云之南不无奇人呀！大彝奇人孟获远在三国就有南王之称。彝人还有 卢汉（昭通人），昭通人又有 罗炳辉。不分国共都是将军！南诏故地就不说了，明卿素柳不乏其人，丰毅、丽萍等等，多了去了。。。。。

云南怎么就没有好的----------东东呢？？？

咧咧白髯仙！

2012年不计日月