平静中的不平静杂文随笔

第一篇：平静中的不平静杂文随笔

冬日暖阳，热茶书香，可以回忆的旧时光。

隔着大片的玻璃窗，我看到了温和不激烈的早晨的太阳，看到了微微摆动的梧桐树叶，还有马路上井然有序的车流和不紧不慢的三五人群。

一切都归于平静，整个的安静祥和。我仿佛看到一场热闹的午夜电影结束、观众离场，恍惚感觉经历了一夜狂风暴雨、电闪雷鸣后，重现黎明曙光。

所有的平静都不是无缘无故，所有的淡定从容都不是与生俱来，庆幸的是我们都会曲折，然后去主动找寻属于心底的坚定和平静。

人生是一趟单向列车，前半程就这么被我走完了，有的遗憾还是留下了，有的珍惜的事和珍爱的人，终究还是失去了。能有什么办法呢，捂住胸口的伤痕，甩掉昨日的泥泞，还是要义无反顾地走下去。

希望还是有的，崭新的生命的到来，重新的职业的开启，还有未来可以看到的闪着光亮的日子在轻轻招手，伤痛能忘的就忘了吧，忘不了的，也不能为难自己，摆在心底安静的角落，学着与它共存。

年少的时候可以放肆轻狂，目空一切地往前奔跑，所谓规则，那是成年人建立起来束缚自己和他人的。如今终于在撞的伤痕累累满心疲惫的时候，学会了迂回，学着熟悉规则，但是内心还是告诉自己，这并不是为了妥协和投降，熟悉规则，是为了游刃有余地去应对，伺机而动地去挑战。

梵高说：当我画一个太阳，我希望人们感觉它在以惊人的速度旋转，正在发出骇人的光热巨浪。而我的期望就渺小很多，以文字的方式记录下与自己内心诚实的对话，然后在陷进俗世的泥潭里拔不出来的时候，依然可以找到继续向前的稳定的力量，就像梵高的画里，在太阳的光浪下独立行走的那个孩子。

如果不小心也拉了你一把，那我万分荣幸。

第二篇：不平静就不会幸福

白岩松：不平静，就不会幸福

幸福在哪里（代序）

一

走在人群中，我习惯看一看周围人的手腕，那里似乎藏着一个属于当代中国人的内心秘密，从不言说，却日益增多。

越来越多的人，不分男女，会戴上一个手串，这其中，不乏有人仅仅是为了装饰；更多的却带有祈福与安心的意味，这手串停留在装饰与信仰之间，或左或右。这其中，是一种怎样的相信或怎样的一种抚慰？又或者，来自内心怎样的一种焦虑或不安？

手串有助于平静吗？我们的内心，与这看似仅仅是装饰的东西有什么样的关系？人群中，又为什么几乎没有人谈论过它？

沉默之中，埋藏着我们怎样的困惑？

这是一个传统的复归，还是一个新的开始？这是因祈福而产生的下意识行为？还是因不安而必然的求助？

二

2006年的最后一天，我去301医院看望季羡林先生。到达时是上午，而很早就起床的季老，已经在桌前工作了很久，他在做的事情是：修改早已出版的《佛教十五讲》。他说：“对这个问题，我似乎又明白了一些。”

话题也就从这儿开始，没想到，一发不可收，并持续到整个聊天的结束。

“您信佛吗？”我问。

“如果说信，可能还不到；但我承认对佛教有亲近感，可能我们很多中国人都如此。”季老答。

接下来，我好奇的是：快速前行的中国人，现在和将来，拿什么抚慰内心？

季老给我讲了一个细节。有一天，一位领导人来看他，聊的也是有关内心的问题，来者问季老：主义和宗教，哪一个先在人群中消失？

面对这位大领导，季老没有犹豫：假如人们一天解决不了对死亡的恐惧，怕还是主义先消失吧，也许早一天。

看似平淡的回答，隐藏着一种智慧、勇气和相信。当然，“早一天”的说法也很留余地。

和季老相对而谈的这一天，离一年的结束，没几个小时了，冬日的阳光照在季老的脸上，也温暖着屋内的其他人。

那一天，季老快乐而平静。我与周围的人同样如此。

三

又一天，翻阅与梁漱溟先生有关的一本书《这个世界会好吗》，翻到后记，梁先生的一段话，突然让我心动。

梁老认为，人类面临有三大问题，顺序错不得。

先要解决人和物之间的问题，接下来要解决人和人之间的问题，最后一定要解决人和自己内心之间的问题。

是啊，从小求学到三十而立，不就是在解决让自己有立身之本的人与物之间的问题吗？没有学历、知识、工作、钱、房子、车这些物的东西，怎敢三十而立呢？而之后为人父为人母为人子女，为人夫妻，为人上级为人下级，为人友为人敌，人与人之间的问题，你又怎能不认真并辛苦地面对？

但是随着人生脚步的前行，走着走着，便依稀看见生命终点的那一条线，什么都可以改变，生命是条单行道的局面无法改变。于是，不安、焦虑、怀疑、悲观……接踵而来，人该如何面对自己的内心，还是那一个老问题——我从何而来，又因何而去？去哪儿呢？

时代纷繁复杂，忙碌的人们，终要面对自己的内心，而这种面对，在今天，变得更难，却也更急迫。我们都需要答案。

四

如果更深地去想，又何止是人生要面对这三个问题的挑战？

中国三十余年的改革，最初的二十多年，目标很物化，小康、温饱、翻两番，解决人与物之间的问题，是生存的需求；而每一个个体，也把幸福寄托到物化的未来身上。

这些物化的目标陆续实现，但中国人也逐渐发现，幸福并没有伴随着物质如约而来，整个人群中，充满着抱怨之声，官高的抱怨，位卑的抱怨，穷的抱怨，富的也 抱怨，人们似乎更加焦虑，而且不知因何而存在的不安全感，像传染病，交叉感染。上面不安，怕下面闹事；下面也不安，怕上面总闹些大事，不顾小民感受；富人 不安，怕财富有一天就不算数了；穷人也不安，自己与孩子的境遇会改变吗？就在这抱怨、焦虑和不安之中，幸福，终于成了一个大问题。

这个时候，和谐社会的目标提了出来，其实，这是想解决人与人之间的问题，力图让人们更靠近幸福的举动。不过，就在为此而努力的同时，一个更大的挑战随之而来。

在一个十三亿人的国度里，我们该如何解决与自己内心之间的问题？我们人群中的核心价值观到底是什么？精神家园在哪里？我们的信仰是什么？

都信人民币吗？

我们的痛苦与焦虑，社会上的乱像与功利，是不是都与此有关？

而我们除了幸福似乎什么都有，是不是也与此有关？

幸福，成了眼下最大问题的同时，也成了未来最重要的目标。

可是，幸福在哪里？

五

幸福在哪里暂且不说，痛苦却是随时可以感受得到。

这个社会的底线正不断地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺；蔬菜中可以有伤人的农药；仅仅因为自己不舒服便可以夺走与自己无关人的性命；为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。理想，是一个被嘲笑的词汇。

这样的情形不是个别的现象，而是随处可见。

没有办法，缺乏信仰的人，在一个缺乏信仰的社会里，便无所畏惧，便不会约束自己，就会忘记千百年来先人的古训，就会为了利益，让自己成为他人的地狱。

有人说，我们要守住底线。但早就没了底线，或者说底线被随意地一次又一次突破，又谈何守住底线？可守的底线在哪里？

一天下午，我和身后的车辆正常地行驶在车道上，突然间，一辆豪华车逆行而来，鸣笛要我们让路，可是正常行驶的我们无路可躲，于是，感觉被怠慢的那个车 主，在车过我们身边时，摇下车窗痛骂一番。那一瞬间，我惊呆了：为这辆逆行而来的车和这个充满愤怒的人。车主是一位年轻女子，面容姣好，像是有钱也受过良 好教育，然而，这一瞬间，愤怒让她的面容有些扭曲。

被指责的同时，我竟然没有一丝的愤怒，倒是有一种巨大的悲凉从心中升起。因为我和她，不得不共同生活在同一个时代，而且有的时候，我们自己也可能成为她。我们都无处闪躲。

六

如果是简单的坏，或是极端的好，也就罢了，可惜，这是一个人性最复杂的时代。

医生一边拿着红包，一边接连做多台手术，最后累倒在手术台上；教师一边体罚着学生，坚决应试教育，另一边多年顾不上家顾不上自己的孩子，一心扑在工作上；官员们，也许有的一边在腐败贪污着，另一边却连周末都没有，正事也干得不错，难怪有时候百姓说：“我不怕你贪，就怕你不干事！”

其实，说到我们自己，怕也是如此吧。一半海水一半火焰，一边是坠落一边在升腾，谁，不在挣扎？

对，错，如何评价？好，坏，怎样评估？

岸，在哪里？

七

有人说，十三亿中国人当中，有一亿多人把各种宗教当做自己的信仰，比如选择佛教、天主教、基督教或伊斯兰教，还有一亿多人，说他们信仰共产主义，再然后，就没了。也就是说，近十一亿中国人没有任何信仰。

这需要我们担心吗？

其实，千百年来，中国人也并没有直接把宗教当做自己的信仰，在这方面，我们相当多人是怀着一种临时抱佛脚的态度，有求时，点了香带着钱去许愿；成了，去还愿，仅此而已。

但中国人一直又不缺乏信仰。不管有文化没文化，我们的信仰一直藏在杂糅后的中国文化里，藏在爷爷奶奶讲给我们的故事里，藏在唐诗和宋词之中，也藏在人们日常的行为礼仪之中。于是，中国人曾经敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得适可而止。所以，在中国，谈到信仰，与宗教有关，更与宗教无关。那是中国人才会明白的一种执著，但可能，我们这代人终于不再明白。

从五四运动到文化大革命，所有这一切被摧毁得荡然无存，我们也终于成了一群再没有信仰的孩子。这个时候，改革拉开了大幕，欲望如期而至，改变了我们的生活，也在没有信仰的心灵空地放肆地奔腾。

于是，那些我们听说和没听说过的各种怪异的事情，也就天天在我们身边上演，我们每一个人，是制造者，却也同时，是这种痛苦的承受者。

幸福怎么会在这个时候来到我们的身边呢？

八

钱和权，就越来越像是一种信仰，说白了，它们与欲望的满足紧密相联。

曾经有一位评委，看着台上选手用力地表演时，发出了一声感慨：为什么在他们的眼睛里，我再也看不到真诚和纯真，而只是宝马和别墅？

其实，这不是哪一个选手的问题，而是时代的问题。人群中，有多少个眼神不是如此，夜深人静时，我们还敢不敢在镜子中，看一看自己的眼睛？

权力，依然是一个问题。

个人崇拜减少了，可对权力的崇拜，却似乎变本加厉。

不知是从哪一天开始，上下级之间充满了太多要运用智慧和心智的相处。是从什么时候开始，领导面前，下属变得唯唯诺诺，绝对没有主见？一把手的权力变得更大，顺应领导的话语也变得更多，为了正确的事情可以和领导拍桌子的场景却越来越少。

其实，是下属们真的敬畏权力吗？

你仔细观察后就会发现，可能并非如此。或许是下属们早已变得更加聪明和功利，如果这样的顺从可以为自己带来好处或起码可以避免坏处，为何不这样做？

但问题是，谁给了下属这样的暗示？

九

每一代人的青春都不容易，但现今时代的青春却拥有肉眼可见的艰难。时代让正青春的人们必须成功，而成功等同于房子、车子与职场上的游刃有余。可这样的成功说起来容易，实现起来难，像新的三座大山，压得青春年华喘不过气来，甚至连爱情都成了难题。

青春应当浪漫一些，不那么功利与现实，可现今的年轻人却不敢也不能。房价不断上涨，甚至让人产生错觉：“总理说了不算，总经理说了才算。”后来总经理们太过分，总理急了，这房价才稍稍停下急匆匆的脚步。房价已不是经济问题，而是社会问题政治问题。也许短期内房价会表态性地降一些，然而往前看，你会对房价真正下跌抱乐观态度吗？更何况房价动不动就三万四万一平米，它降不降还跟普通人有关系吗？所以，热了《蜗居》。

而《暗算》的另类流行，又暴露着职场中的生存不易，论资排辈经过短暂退却，重又占据上风，青春，在办公室里只能斗智斗勇不敢张扬，不大的年龄却老张老李的模样。

至于蚁族们，在高涨的房价和越来越难实现的理想面前，或许都在重听老歌：“外面的世界很精彩，外面的世界很无奈……”当你觉得外面的世界很无奈，或许逃离北上广，回到还算安静的老家才是出路？

浪漫固然可爱，然而面对女友轻蔑一笑之后的转身离去，浪漫，在如今的青春中，还能有怎样的说服力？

如果一个时代里，青春正万分艰难地被压抑着，这时代，怎样才可以朝气蓬勃？如果人群中，青春中的人们率先抛弃了理想，时代的未来又是什么？

十

改革三十余年，我们进步了太多，这一切，都有数据可以证明。

而新闻进步了多少？又用怎样的数据证明着？

当然，这并不是一个可以用数据证明的东西，但是，依然有太多的标准，比如，是否有真正优秀的人才还愿意把自己的理想在这里安放；再比如，不管经历日复一日怎样的痛苦，仍然隔一段时间，就会在社会的进步中，感受到一点小小的成就感。

假如并非如此呢？

假如真正有理想有责任的新闻人，永远感受的是痛苦，甚至在领导的眼里，反而是麻烦的制造者，并且这样的人，时常因理想和责任而招致自己与别人的不安全，那么理想与责任可以坚持多久呢？

而如果理想主义者都在生活巨大的压力和诱惑之下，变成现实主义者；

如果现实主义者都变成功利主义者，而功利主义者又变成投机分子……

希望会否变成绝望？理想是否成为空想？

当然，这仅仅是一种假设。然而，它依然如同噩梦一样，虽然虚构，却会让醒着的人们，惊魂未定。

新闻事业的前行，同样需要信仰。

十一

社会有社会的问题，我们又都有自己的问题。

在2000年即将到来的时候，上海一家报纸约我写了一篇新千年寄语，当时，我选择了两个关键词，一个是反思，一个是平静。

反思，不难理解。由于生存都堪忧，荒唐岁月一结束，过去一路上的伤口只是草草地遮盖了一下，来不及更负责任地处理，我们就匆匆上路，这没什么可指责的，这是生存遭遇危机时近乎唯一的选择。

然而，三十多年走过，生存已经不再是最大的问题，或许有一天，我们该停下脚步，把伤口上的浮尘擦去，涂上酒精或消炎的东西，会痛会很刺激，然而只有这样，伤口才可以真正愈合，之后才可以真正轻装上阵。

这是对历史与未来负责的一种态度。

而之所以另一个关键词是平静，原因也并不复杂。因为安抚我们的内心，将是未来最大的问题。

上世纪的战乱时代，偌大的中国，放不下一张安静的书桌，而今日，偌大的中国，再难找到平静的心灵。

不平静，就不会幸福，也因此，当下的时代，平静才是真正的奢侈品。

想要平静与幸福，我们内心的问题终究无法回避。

十二

古人聪明，把很多的提醒早变成文字，放在那儿等你，甚至怕你不看，就更简单地把提醒放在汉字本身，拆开“盲”这个字，就是“目”和“亡”，是眼睛死了，所以看不见，这样一想，拆开“忙”这个字，莫非是心死了？可是，眼下的中国人都忙，为利，为名。所以，我已不太敢说“忙”，因为，心一旦死了，奔波又有何意义？

然而大家还是都忙，都不知为何显得格外着急，于是，都在抢。在街上，红绿灯前，时常见到红灯时太多的人抢着穿过去，可到了对面，又停下来，等同伴，原来他也没什么急事，就是一定要抢，这已成为我们太多人的一种习惯。

在这样的氛围中，中国人似乎已失去了耐性，别说让生活慢下来，能完整看完一本书的人还剩多少？过去人们有空写信、写日记，后来变成短信、博客，到现在已是微博，144个字内要完成表达，沟通与交流都变得一短再短。甚至144个字都嫌长，很多人只看标题，就有了“标题党”。那么，下一步呢？

对此，一位老人说得好：人生的终点都一样，谁都躲不开，慢，都觉得快，可中国人怎么显得那么着急地往终点跑？

十三

在墨西哥，有一个离我们很远却又很近的寓言。

一群人急匆匆地赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？

停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。

是啊，我们都走得太快。然而，谁又打算停下来等一等呢？

如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？

附：柴静写给白岩松 1 十年前，陈虻找我的时候，原话是说，我们要给白岩松找一个女搭档。我当时还没想换工作，陈虻说你来我们年会玩玩吧，也见见大家。那年年会是白岩松主持的，象他书里写的，“以恶搞和折磨领导”为主题，我跟台长分一组，白问“1919年五四运动发生在什么季节？” 台长按钮抢答“冬季”------大概他脑子闪现的都是系围巾的男女群雕。于是被大笑着羞辱一番，最后好象钱包也被抢掉了，一撒，天空中都是现金。我当时觉得，这个地方有点意思。晚上有同事打电话来，声音低沉“岩松要跟你谈谈” 我一去，一屋子男同志，搞得跟面试一样。后来我才知道，其实是因为岩松这个人什么都彪悍，就是不习惯跟女生单独讲话。一晚上他就问了我两个问题，问“你喜欢谁的音乐？” 我好象说的是平克弗洛依德。他问“华人的呢？” “罗大佑” 就这两个，他没再问什么问题，只说了一句“这是条很长的路，你要作好长跑的准备” 2 我刚到连线，没有任何新闻经验，日子不好过。现在想起来，他当时是制片人，压力比谁都大，也不能对我拔苗助长，别人笑我的时候，他心里估计比谁都难受。有次我穿裙子到办公室，他叫我过去，说“回去把衣服换了” 当时我不理解他，后来明白他是怕我柔弱，怕我不能在这个腥烈的战场上生存。有一阵子我连结尾评论都不会写了，怎么写都通不过，领导等着审，我瞪着眼坐在桌前，他进来递给我一张纸，是他替我写的串场词。我惭愧又感动，一直留着那张纸。他一直不安慰我，只有一次深夜，看我还坐在办公室剪片子，进来对我说了一句，“人们号称最幸福的岁月其实往往是最痛苦的，只不过回忆起来非常美好”后来我去了调查，跟他见面很少，几年中评论部分分合合，不过很多离开的人钥匙串上，都是挂着新闻评论部的小方铜牌，磨得精光铮亮。2008年会是我主持的，那个年会只剩下一个简单流程了，轮到岩松上台发言，他就说了几句话，其中一句是“我们忠诚的是新闻，不是任何领导” 底下坐的都是领导，悄然无声。这几年，他做时评，天天在新闻的风口浪尖上。有人说，说这些干嘛，就算没有风险，有什么意义。他在书里写到他的节目《新闻1十1》，“多简单的名字，1十1=2，谁都知道，但环境稍有改变，仅仅是有利可图，就会在一瞬间，让相当多的人脸不红心不跳地脱口而出1十1=3.” 所以他说的捍卫常识，其实是要用千斤之力来扭住的。他在书里说到喜欢曾国藩，没细说，我大概理解一点，因为想要有所建设的人，多半是象蔡元培说的锅里的小鱼，两边煎，哪方都不讨好，保守派觉得你冒进，激进派觉得你迂腐。唯有苦苦支撑。我没听他沮丧抱怨过，我遇到事的时候，他也不安慰，就在南院的传达室里放一个袋子，让人留给我，里面装着书，还有十几本杂志，都是艺术方面的。我理解他的意思，他希望什么都不要影响到生命的丰美。岩松妈妈七十多岁了，我有次见她，老人家看我一会儿，说，老看你节目，别让你妈担心。然后说，“我天天看电视，也替岩松揪着心。” 这话我听了心里挺难受，所以有时候也想劝劝他。他就一句话，“有人在前头，你们也好走些”他这本新书出版，托人转我一本，上面写“柴静：这一站，幸福”。我翻开扉页，上面印着仓央嘉措的诗“一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生，这佛光闪闪的高原，三步两步便是天堂，却仍有那么多人，因心事过重，而走不动”身为同事，看这书时最触动我的，是他满腔没有说出的话。他曾经以年青人的狂狷，写过《渴望年老》，今天他四十二岁，鬓角灰白，人生的重负真实地压在肩上。我们不多交谈，只每年秋天，新鲜的内蒙羊肉来了，他就叫上八九个老男人，在他家聚一次。有次喝了点儿酒，看台湾民歌三十年的演唱会。他喜欢胡德夫，一架钢琴，唱《匆匆》，“初看春花红，转眼已成冬，匆匆，匆匆，一年容易又到头，韶光逝去无影踪……” 他喃喃自语“我恨不能给他跪下”。我回头看到他泪光闪闪。这是最最遥远的路程，以他的资历，他本可以选择更容易的方向，但他没有后退，也没有拐弯，只是往前走去。

第三篇：朱自清为什么“不平静”

朱自清为什么“不平静”

钱理群

《荷塘月色》是朱自清“独处”时的“独语”——与其说在观赏景物，不如说在逼视自己的灵魂深处；与其说写下的是他看到、感觉到的一切，不如说他在构造一个他心中渴望的，“超出了平常的自己”的“另一个世界”——一个与现实对立的陌生的艺术世界。在现实中，人被命定扮演某个角色，做“一定要”做的事，说“一定要”说的话；而在这里，“什么都可以想，什么都可以不想”，什么都可以做，什么都可以不做；这是真正属于自己的、自由的世界。因此，在《荷塘月色》里，显然有两个世界：朱自清生活于其中的现实世界与自我心灵升华的超越世界——在某种意义上，可以说这是朱自清的一个“梦”：在文章开头写到妻子“迷迷糊糊地哼着眠歌”，结尾回到家里，“妻已睡熟好久”；行文中又不断以“笼着轻纱的梦”、“小睡”、“酣眠”、“渴睡人的眼”作比，整个“荷塘月色”的画面似有烟雾弥漫，渺茫、隐约而朦胧，这都是在刻意营造一个“梦”的氛围与意境。正是这“现实”世界与“梦”的世界的对立、纠缠，显示着作家灵魂挣扎的凄苦。两个世界中，梦的世界在文章里是直接呈现的；现实世界只是“偶而露峥嵘”。而我们的阅读、欣赏，却恰恰应抓住这偶尔的显露（暗示），并从这里切入——因此，中学语文教材的“预习提示”，强调“阅读时，要重点抓住‘这几天心里颇不宁静’‘这令我到底惦着江南了’等语句的深刻含义”，以此作为“理解文章的主旨”的钥匙；应该说，这是抓住了“牛鼻”（要害）的。

但“预习提示”中引用朱自清《一封信》里的陈述，将朱自清的“不平静”仅仅归之于“蒋介石叛变革命”的“黑暗”现实，却是不全面的。近年学术界在考察这一时期朱自清的心路历程时，于《一封信》之外，又不约而同地注意到写于1928年2月（写作《荷塘月色》七个月以后）的《那里走》一文。也许将《一封信》与《那里走》合起来，就可以较全面地把握这一时期朱自清所面临的社会现实与内心反应。

朱自清前述对“属于自己的，自由的世界”的向往本身，即已说明了他在现代中国的“自由主义知识分子”的立场与历史位置。而像他这样的自由主义知识分子在1927年国（民党）、共（产党）分裂后两大政治力量尖锐对立的形势下，就不能不陷于进退失据的困境之中——《一封信》与《那里走》所表露的正是这选择的困惑。正像教材“预习提示”里所引述的，他“心里是一团乱麻，也可说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白”，他被“南方这一年的变动”，即国、共分裂，蒋介石对共产党人与革命青年的血腥屠杀弄得目瞪口呆，觉得所发生的这一切是“人的意想所赶不上的”（以上引文均引自《一封信》）。但朱自清（以及与他同类的自由主义知识分子）没有如另外一些激进知识分子那样，因此而走向中国共产党所领导的、以“以暴易暴”的武装斗争为中心的“社会革命”与“政治革命”的道路。——面对这样一条道路，他陷入极大的困惑之中。正像他在《那里走》里所说、他和他的朋友明确地意识到，发现与重视“个人价值”的时代已经结束，在社会政治革命中，“一切的价值都归于实际的行动”与“理智的权威”，而“党便是这种理智的权威之具体化。党所要求于个人的是牺牲，是无条件的牺牲，一个人得按照党的方式而生活，想出自心裁，是不行的”。由此而产生了朱自清所说的“性格与时代的矛盾”：一方面，他看到这是一种时代的、历史发展趋向，“是创造一个新世界的必要的历程”，不仅势所必至，而且势不可挡；另一方面，他却要固守知识分子的“自我”追求（即本文所说做想做的事、说想说的话，不做不想做的事，不说不想说的话的“自由”），不愿“革自己的命”，即改变（改造）自己，因而产生了被毁灭的恐惧：“那些人都是暴徒，他们毁掉了我们最好的东西——文化。”这样，朱自清这类自由主义知识分子既反感于国民党的“反革命”，又对共产党的“革命”心怀疑惧，就不能不陷入不知“那里走”的“惶惶然”中——朱自清的“不平静”实源于此。作为无可选择中的选择，朱自清们“只有暂时逃避的一法”：“做些自己爱做的事业；就是将来轮着灭亡，也总算有过称心的日子，不白活了一生。”这就是说，他们试图“躲到学术研究中”，既是“避难”，又在与“政治”保持距离中维护知识分子的相对独立。在某种意义上，“荷塘月色”（宁静的大自然）的“梦”也正是朱自清们的精神避难所。

但对于五四启蒙精神所哺育的这一代人，完全脱离（超然于）时代是不可想象的。正如朱自清自己在《荷塘月色》中所说，“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处”，尽管他们现在不无被动地选择了“冷静”、“独处”的学者生涯，但他们仍不能摆脱处于时代中心的、“热闹”的“群居”生活的蛊惑。在《一封信》里一开头他就表达了对于“有的只是自己，自己的家”的生活的不安：“我想着我的渺小，有些战栗起来；清福究竟也不容易享的。”这种“战栗”既包含了对放弃了社会“责任”的负罪感，又来自过于狭窄的个人天地将导致生命的枯竭的危机感。既神往于个人的自由世界，又为此感到不安与自谴，这内在矛盾构成了朱自清内心“不平静”的另一个侧面；在《荷塘月色》里就外化为“荷塘月色”与“江南采莲图”两幅图画，在“冷”与“热”、“静”与“动”的强烈对比、相互颠覆中，写尽了这一代自由主义知识分子的内心矛盾与冲突（在这个意义上，中学语文课本将朱自清描写充满“人生味”、生命活力的南方景色的《绿》与《荷塘月色》编在一起，是很有“意思”的：它们象征着中国知识分子追求的两种人生境界，确实耐人寻味）。

不过我们在注意到朱自清这类知识分子的内心矛盾时，还必须看到，这是一批与中国士大夫中庸主义传统有着深刻联系的知识分子，因此，他们的内心矛盾及其外在表现形态都不可能如鲁迅的“大爱”与“大憎”那样激烈与极端，同样具有“平和”的特点：《荷塘月色》里的景色，总是“淡淡的”，“恰是到了好处”的：“香”是“仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的“清香”，“色”“仿佛在牛乳中洗过一样”，“山”也是“远山”，而且“只有些大意”，如朱自清自己所说，写的不是“酣眠”，而是“别有风味”的“小睡”。这里所显示的有节制的含蓄的美，不仅与朱自清式的自由主义知识分子“中庸主义”的世界观、人生哲学、思维与情感方式相适应，而且也与“哀而不伤”的传统美学风格有着内在的和谐。

（选自《名作重读》，钱理群著，上海教育出版社1998年7月出版。）

第四篇：作文平静

作文 教学札记——讲评八步骤

第一步：回顾作文要求。每次学生作文我都要按《考试说明》中的作文列出几条“基础等级”的要求：（１）符合题意。（２）符合文体要求。（３）感情真挚，思想健康。（４）中心明确，内容充实。（５）结构完整，语言通顺。（６）书写规范，标点正确。

第二步：概述作文状况。在评讲作文之前，我要浏览全班学生作文。在坚持及时的前提下，批阅原则有三条：１、大部“走马观花”；２、少部“下车伊始”；３、采集“百花酿蜜”。第三步：分类抽样作文。在浏览学生作文时，我已将学生作文分成四个等级。此时要求分组选派代表抽取四个等级的作文样本

第四步：学生自由点评。学生作文的目的不是孤芳自赏，主要是为了砥砺写作语言，更好地与他人交流。

第五步：欣赏优秀例文。讲评中可采用对比的方法，为学生确定学习的榜样。

第六步：比较小结作文。常言道，有比较才有鉴别。不同的作文表现出不同的选材角度、不同的语言风格、不同的生活感悟。“比较”，是学生心理活动的又一重要内容 第七步：学生互评作文。

第八步：学生完成后记。学生轮流批阅后，在发给作者，作者仔细看批改后的作文，既要看原文，又要看批语。学生改完别人的作文回过头来再看自己的作文。品味别人给自己的批语，2009年06月06日作文教学札记——讲评步骤

(2009-06-06 14:06:32)

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杂谈

作文教学札记——讲评步骤

为了让学生成为作文课堂的主人，学会自主学习，我尝试摸索出了作文评讲八步构建法，现将拙见一谈。

第一步：回顾作文要求。每次学生作文我都要按《考试说明》中的作文列出几条“基础等级”的要求：（１）符合题意。（２）符合文体要求。（３）感情真挚，思想健康。（４）中心明确，内容充实。（５）结构完整，语言通顺。（６）书写规范，标点正确。这几点学生每次作文要求做到，这样学生作文训练有了目的，有了坡度，也就有了写作欲望，从而也有助于评讲作文有的放矢。回顾作文要求这一步。要求一名学生复述作文要求，另一名学生简明扼要地板书在黑板上，其他学生补充或指正。

第二步：概述作文状况。在评讲作文之前，我要浏览全班学生作文。在坚持及时的前提下，批阅原则有三条：１、大部“走马观花”；２、少部“下车伊始”；３、采集“百花酿蜜”。这样做，既保证了及时批阅上百篇作文，又胸中全局，有的放矢地主导课堂。教师要善于发现全班共同的进步，在作文讲评时给予热情的鼓励。表扬鼓励要照顾全面，不要总是表扬少数几个写的好的学生，而忽视多数学生的苦心和进步。教师要特别注意发现作文比较差的学生的点滴进步，当众加以表扬，使学生体会到成功的喜悦，促进学生下次写得更好。对写作水平较高的学生，既要肯定优点，又要指出不足，能切实地帮助他找出问题，指点方法，纠正偏差，更上一层楼；对写作有困难的学生，既要保护其自尊心，又要激发其自信心。

第三步：分类抽样作文。在浏览学生作文时，我已将学生作文分成四个等级。此时要求分组选派代表抽取四个等级的作文样本，这样避免了教师的有色眼睛，让每一个学生的作文都有可能成为点评的对象。四个等级的作文样本抽好以后，要交给作文本人朗读，供大家定位，鉴赏。实践告诉我：以面带点、以点促面、点面结合，是各个层次学生写作水平提高的有效途径。

第四步：学生自由点评。学生作文的目的不是孤芳自赏，主要是为了砥砺写作语言，更好地与他人交流。《论语》曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”点评同学的作文需要学生拿出自己的眼光，学会互相欣赏，要上学生善于发现作文中的闪光点，哪怕一个句子写的生动，一个语段写的有哲理，一个观点有新意，教师都要引导学生充

分发表意见，使学生品出其味道来，从而提高学生鉴赏能力。按心理学角度来说,人本身是有非常强的自我价值实现欲望，而这种欲望的实现就是依靠博得他人的认可才能得到自我体认。常言道：人都希望多一点别人的夸奖。当然学生作文中出现的不足，也要客观的指出，但必须从善意出发，摆事实，讲道理，决不可挖苦、讽刺。把作文交给学生自己，学生评得多，改得多，便会在实践中摸索到一些作文的技巧，不断提高写作水平，也可养成修改文章的习惯。自由点评学生作文，既可以倾听吸纳同龄人的意见，学会沟通和合作，又可以在互动中提高效率，有利于培养合作意识和团队精神，也是一种自主、合作、探究积极自觉的实践活动。

第五步：欣赏优秀例文。讲评中可采用对比的方法，为学生确定学习的榜样。每次作文都有好多佳作，若学生抽取样本不是最好的，此时老师就推荐佳作让学生欣赏。如果学生没有突出的作文，我就事先找好范文，供学生品味。叶圣陶先生说“教材无非是个例子”，他强调了范文的重要性。多读范文，可以开启学生的心智。作文教学中，大量优秀的范文无意会给缺乏作文信心的学生以帮助。我每次作文时有选择地读给学生，做到典型引路。在阅读当中，学生会在不知不觉中进步。选读课外佳作，看似浪费时间，实则事半功倍。同时，大量的阅读学生的佳作，也刺激了学生的写作欲望。

第六步：比较小结作文。常言道，有比较才有鉴别。不同的作文表现出不同的选材角度、不同的语言风格、不同的生活感悟。“比较”，是学生心理活动的又一重要内容。所谓“比较”，就是在思想上把个别部分，个别方面或个别特征加以对比，确定被比较事物的共同点区别点以及其关系。心理学研究指出：有一定的标准才能进行比较。如果没有标准就谈不上比较；如果标准不明确，“比较”，也就不会有什么结果了。而每次作文要求就是学生作文比较的标准。通过四个等级的作文、优秀例文和自己作文比较，学生对优秀作文的标准达成了共识：１.思想深刻.２.内容丰富.３.有文采.４.有创新，这几点正是《考试说明》的发展等级。

第七步：学生互评作文。通过一系列的训练，学生基本上掌握了评价一篇作文优劣的写作知识。互评作文既是一个阅读和欣赏的过程，又是一个借鉴和反省的过程；既是一个合作、实践活动，又是一条取长补短，让评改双方作文迅速“升格”的捷径。学生互评作文时要注意：第一遍快速浏览，勾出错字、病句；第二遍慢读，从头至尾精批细改，写好眉批；第三遍粗看，既检查批改情况，又酝酿批语。要让学生写好眉批和总批。告诉学生眉批要有针

对性，知识性，趣味性，准确性；总批要简明富有启发性，具体性和鼓励性。总的要求是多表扬，少批评。在学生批改过程中，教师巡回加强指导，既解答学生遇到的各种繁杂的问题，又要及时指导好学生的批改。一篇文章互批完毕了，同学们可以在互批中发现别人的优点，进行学习，再寻到缺点的时候也是自身能力的提高。而且通过互评开阔了学生思维视野，加深了实际感受。切实达到相互借鉴，取长补短的目的，达到了在互动中求真知的目的。正如陶先生云：“行是知之始，知是行之成。”有了实践的真做，才会积累理论的真知灼见，进而才有美文的收获。

第八步：学生完成后记。学生轮流批阅后，在发给作者，作者仔细看批改后的作文，既要看原文，又要看批语。学生改完别人的作文回过头来再看自己的作文。品味别人给自己的批语，有一个重新看待、重新认识自己作文的过程。这就是在评价、比较过程中，在眼界比较开阔、标准比较明确的前提下，来一个比较客观的自我掂量，从而写出后记，写出此次作文的感受，这无疑是知识、能力提高升华的过程。

方法永远没有最好，只有在实践中才能感受其教学效益。八步构建法这样的作文评讲课，使学生在作文评讲过程中的主体地位得到了确立，也让学生真正成了学习的主人。“路漫漫其修远兮，”只要我们肯去反思，肯去求索，增强推进课改的责任感，坚持不断更新教育观念，把课改精神融入到我们的教学实践中，那么我们语文教学的质量和效率都可以做到真正意义上的与时俱进。

第五篇：平静反义词

平静

【读音】：[píng jìng]

【释义】：1.安宁;没有骚扰动荡。2.指(心情)平和安静。

【反义词】：混乱

平静造句

1.这座城市终于恢复了平静。

2.他的思想不是完全平静的。

3.最后，理智使她平静下来。

4.那场**一时又平静下来了。

5.阿莫斯平静地瞅了我一会儿。

6.那天风很小，海面平静如镜。

7.收音机里的声音温和而平静。

8.他心里感到清楚平静了。

9.他现在极其平静，十分舒坦。

10.等到激动情绪平静下来再说。

反义词造句

1.他和妻子在混乱中失散了。

2.物理学目前又是一片混乱。

3.在这期间，就会一片混乱。

4.整个世界陷入一片混乱之中。

5.掀起了一片可怕的混乱闹声。

6.这个国家再度陷于混乱。

7.今天伦敦证券市场一片混乱。

8.电力不足使得城市一片混乱。

9.他一半喜爱西部生活的混乱。

10.他感到昏头昏脑，心绪混乱。