第一篇：轮子歌教学反思
《轮子歌》是一个科学活动，但语言性有比较强。因为是在让幼儿学习儿歌的同时对数字1到4有更深的认识。这个活动的教学目标是：
1、通过对各种车辆的认识以及轮子数量的比较，感知4以内的数量。
2、体验学习问答儿歌的乐趣。我把教学重点定为通过比较各种车辆轮子的多少感知4以内的数量。
活动中我首先让幼儿认识各种车子，利用图片让幼儿观察车子，并提问车子一共有几个轮子？它们叫什么车？除了对独轮车幼儿不是很了解以外，其他的车子都是幼儿生活中遇到过的，所以他们很快就记住了车子的名字，为下面的环节做好了铺垫。接下来，是突出活动领域的一个环节，让幼儿比较各种车子的轮子数量。虽然活动目标是让幼儿感知4以内的数量，但从表面上看却是以一首儿歌贯穿始终的。因为没有对这个活动分析透彻，我把活动难点定为学会儿歌，时间都用在攻破难点上，使科学活动变成了语言活动，其实儿歌在本次活动中的作用只是辅助幼儿感知数量，只要初步学习一下就可以了。而我却花了过多的时间在学习儿歌上，活动重点却被忽略了，只是粗略地提了一下。还有在与幼儿互动念儿歌的环节中形式单一，显得枯燥乏味。
在以后类似这样的教学活动中我应该把目标明确化。在与幼儿互动的环节中也应该让幼儿主动的提问，主动的回答，形式多样化一些，激起幼儿学习的兴趣。在备课时要把教案分析的更透彻，准备的更充分。
第二篇：幼儿园中班数学教案――轮子歌(数量)
幼儿园中班数学教案――轮子歌目标1.感知4以内数量，会给独轮车、自行车、三轮车、小汽车粘贴相应数量的轮子。2.体验学习问答儿歌的乐趣。准备1.每个幼儿一张统计图表。2.幼儿事先剪下的轮子，胶水。过程1.数数车轮。――请每个幼儿看统计表，分别数一数独轮车、自行车、三轮车、小汽车的轮子数量，然后在统计表的右边粘贴相应数量的轮子。――请幼儿说说车子的名称及其轮子数量。――引导幼儿仔细观察、比较轮子数量，说说什么车的车轮多，什么车的车轮少。2.学念儿歌。――教师借助统计图表，以一问一答的形式引导幼儿学习儿歌。――教师与幼儿互换问答角色，体验学习问答儿歌的乐趣。――将幼儿分成问、答两组，完整念儿歌一遍。3.模仿游戏。――引导幼儿把自己想像成一只轮子，讨论怎样表现自行车、三轮车、小汽车、火车等。――引导幼儿边念儿歌，边结伴组合进行模仿游戏。如两人组合模仿自行车，四人组合模仿小汽车，许多人组合模仿火车等。建议1.该活动可结合幼儿的生活经验，让幼儿感知轮子数量与车辆的关系。2.模仿游戏可充分尊重幼儿的生活经验和主观意愿，及时肯定幼儿的造型创意，如许多人组合模仿大卡车，两人组合模仿摩托车等。附：轮子歌一个轮子什么车?一个轮子独轮车。两个轮子什么车?两个轮子自行车。三个轮子什么车?三个轮子三轮车。四个轮子什么车?四个轮子是汽车。许多轮子什么车?许多轮子是火车。
第三篇：五句子歌
巫山民间有唱《五句子歌》的习俗。五句子歌属典型的山歌小调，大抵由七言五句构成，内容多反映男女之间的恋情，用词朴实无华，通俗晓畅，且委婉含蓄，缠绵悱恻，唱起来极易上口，听起来余味深长，故深受人民的喜爱。下面，举几例以飨同仁。
《姑娘大了你莫留》
姑娘大了你莫留，留在屋里结冤仇。姑娘好比毛桃子，放牛娃就象望山猴。桃子没熟就在揪！
注解：此歌寓意深长，形象诙谐地把姑娘比作“毛桃子”，放牛娃（男孩）比作“望山猴”，给人留下徜徉的空间，思之让人忍俊不禁。猴子见了桃子岂有不摘之理？女儿大了也是自然要嫁人的。女大不中留，留在家里往往会给你平添麻烦，会给你气受。非但如此，随时还得提防“桃子没熟就被揪”的危险。旨在规劝长辈们不要过多地操心儿女之事，不要强求所谓的“门当户对”，以避免无谓的烦恼。
《太阳出来晒死人》
太阳出来晒死人，妹在房中把香焚。一不烧香求儿女，二不烧香求金银。求朵乌云遮郎身！
注解：火辣辣的太阳晒在日出而作的爱人（郎）身上，使她（妹）心痛不己，坐卧不安。怎样才能减轻爱人的痛苦呢？惟有把希望寄托在大善大德、悲天悯人的菩萨身上。她什么奢望也没有，只祈求神灵赐朵乌云遮住爱人，使他免受烈日熏烤之苦。女主人的举动尽管不合常理，却把人间的至爱表现得淋漓尽致。
《还不杀你等几时》
五更鸡哟五更鸡，不等天亮就打啼。往天有郎叫得早，今日无郎叫得迟。还不杀你等几时！
注解：雄鸡打鸣报晓，何罪之有？却偏要遭人捕杀？哦，原来女主人早晨睡过了头，怪它没有早点叫，以致耽误了农活。然而这是何等的冤枉！自从玉帝吩咐它官役报晓之职后，从来不敢懈怠，怎会弄错时辰叫迟了呢？其实这只不过是女主人因爱人不在家，由爱生恨所表现出无尽的烦躁，以至于思想和行为显得怪异起来。山歌通过对女主人怪异心理的描述，衬托出一位农村哀怨少妇的可爱形象。
《肖乎儿说出望郎来》
姐儿们前一树槐，站在树下望郎来。娘问女儿望什么，我望槐花几时开。肖乎儿说出望郎来！
注解：姑娘站在老槐树下眼巴巴地望着路口，痴情地等着心上人的到来，却偏要顾左右而言它，哄骗自己的母亲。一个“肖乎儿”，恰到好处地把一个娇羞可人、随机应变的少女形象展现在大家的眼前。
《好汉莫让人识破》
昨日与姐同河过，八幅罗裙水上拖。心想帮忙捞一把，沿河两岸人又多。好汉莫让人识破！
注解：“好汉”看到一起过河的“姐”艰难地拖着“八幅罗裙”，心想帮她一把，又担心沿河两岸人多眼杂，免不了闲言碎语，以致满腹迟疑，犹豫不决。一个“识破”用得十分得体，把一个心生爱慕、缺乏大勇且自视为高高在上、傲慢虚伪的“好汉”形象暴露无遗
那日，我们搭乘一辆客车，从长江南岸的南陵至巫山大庙镇，５７公里的盘山公路在崇山峻岭中蜿蜒，向那海拔８００多米的巫峡腹地延伸。北宋著名诗人黄庭坚曾亲临巫峡，写诗赞美：“一百八盘携手上，至今归梦绕羊肠。”客车正沿着这条古道爬上建平山顶。四周群山起伏，林木葳蕤，云雾缭绕，我们仿佛置身于人间仙境。
这时从宁静的峡谷里突然传出一阵阵欢快的唢呐声，伴随着这声声唢呐，一曲山歌从山梁
深处飞出：
天上一对鸟儿飞，河里一对鱼儿跳。抬起来呀哥哥，走起来呀娇娇。抬起嫁妆过高桥。歌声悠长而欢快，惊飞了峡谷里的一双苍鹰。听见歌声，我们兴奋极了。同行的叶子说：“好
戏还在后头呢。”
客车在盘山公路上缓缓下行，把那欢快的山歌抛在了山后面。这时，叶子在客车上为我们讲述起了巫山一带民歌的历史：三峡地带的巴人是一个能歌善舞的古老民族，晚唐诗人刘禹锡曾赞扬巫山民歌“有淇濮之艳”。淇水及濮水是西周时卫国的两条小河流，当地民歌盛行，故刘禹锡指巫山民歌具有西周卫国民歌艳丽多彩的风韵。叶子还告诉我们：“要听山歌，可在铜鼓或大庙
住一两天，山歌随处可闻。”
在叶子的带领下，我们在铜鼓下了车。正当我们为眼前的一片高峡风光所陶醉之时，突然
从对面竹林里传出一位女子甜美的歌声： 情妹住在竹林坡，竹林坡上竹子多。竹笋露出尖尖角，情妹想着情哥哥。
那女子的歌声犹如百灵鸟儿在歌唱，歌声婉转而悠扬，扣人心弦。
相隔不到三分钟，从竹林右面的白岩上飞出一位男子高亢粗犷、略带沙哑的歌声：
太阳出来照白岩，照得白岩桃花开。风不吹花花不摇，妹不招手郎不来。
叶子顿时高兴地蹦跳起来：“瞧，他们对上了”
这时，从竹林里又飞出一串歌声：
郎害相思在云南，姐害相思在四川。又隔云南三道水，又隔四川峨眉山，相交情郎难上难。
随着女子歌声余音飞逝，从白岩边又抛出男子的歌声：
害相思来相思害，相思挑到街上卖。望前望后望左右，望年望月望天开，情姐你为何还不
来﹖
在通向旅店的阡陌小径上，叶子饶有兴趣地告诉我们：“山歌飞过岭，号子甩过河”。巫山山歌高亢嘹亮，音域宽广，奔放热烈，节奏自由，旋律多激进，音域多在2至9度之间，在长期流传中，形成了具有浓郁的山野气息的演唱风格和特点音型，即特性音调；巫山山歌形式多样，有三句子、四句子及五句子。巫山五句子民歌，内容主要反映男女之间的恋情，歌词朴实无华，浅显通俗，唱起来极易上口，尤其是女子歌声，委婉含蓄，情意缠绵，妙趣横生，余味无穷。
还想听巫山山歌吗？有机会亲自到此一游，我相信你定会流连忘返。一、五句子歌
“男女有所怨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。”民间歌谣，直接来自劳动者的生活和劳动，它是原生态的文学艺术形式。太阳河山歌的曲种和种类多样，薅草锣鼓，陪十姊妹，丧鼓歌都很有名，还有赶脚歌，放牛歌，花鼓子戏等，其中
在太阳河，这样流传着五句子歌的来历：“董仲先师三尺高，挑担歌书七尺长，挑到洞庭湖中过，湿了歌书几千行，西米山上晒歌本，狂风吹得满山岗，一本吹到天上去，取名叫做麒麟歌，一本吹到湖海去，渔民捡到唱渔歌，一本吹到院坊去，女儿当作私情歌，一本吹到法坛去，当公当作祭神歌，一本吹到田野去，种田人拾到唱山歌。”五句子歌就是山歌小调。太阳河歌手是这样给五句子歌定义的：“歌师唱歌唱得确，又能飞来又能落。飞得起来云中走，落得下来跟我梭，这才是
五句子歌在太阳河流传广泛，在乡村，女人们打夜工剥苞谷，做针线，男人们做工歇息，走夜路，出早工，都喜欢随口哼唱五句子歌。只要听过原汁原味的五句子歌的人，无不为其痴迷，它那优美的旋律，缠绵多情、幽默诙谐的内容，生活化的语言，令人陶醉和愉悦。爱唱五句子歌的人这样赞美它：“五句歌儿五句音，五句子歌形式独特，五句构成一节，有时一节为一首歌，有时多节组成一首歌。它打破了一般诗歌两两相对的结构格式，按奇数来排列诗行，以两头两尾押韵，使全篇格律对称和谐。像这首《东方不亮西方亮》：太阳落地四山黄，姐儿带信要丢郎。你要丢郎红什么脸，说句好话我下场。东方不亮西方亮。前两句尾的“黄”、“郎”与后两句尾的“场”、“亮”均押“ang”韵。在内容安排上，第一句点出环境，第二句说明事件，第三句写女子要分手又于心不忍、不好意思的内心活动，第四句写男子表面上满不在乎心里却酸溜溜的。地后一句点明主题，翻出新意。这种结构与表现手法都是很奇妙的，功夫体现在第五句上，它要求第五句有“画外配音之感，锦上添花之美，画龙点睛之妙，异峰突起之奇”，像这首的第五句达到的效果就是“画外配音之感”、“画龙点睛之妙”。因此山民歌歌手有“五句子歌，五句上难”之说。
一是单五句。一首歌只有一节，表达一个内容。这类歌数量最多，传唱最广，许多民间歌手能够看什么唱什么，即兴而作，张口就唱。比如：一把扇子二面黄，上面画的姐和郎，郎在那边望着姐，姐在这边望着郎，姻缘只隔纸一张。天上星多月不明，地下坑多路不平，河里鱼多闹浑水，姐儿郎多闹花心，哪有真心待我们。
二是赶五句。一首歌由多节组成，叙述一个完整的故事，或男女表达爱情的对话。像这首《瞄不到姐儿不用忙》：瞄不到姐儿不用忙，变个阳雀杨树上，只候二姐来挑水，大喊三声乖乖阳，姐儿抬头望小郎。女子望娘说，山中来了个鸟雀，手也像那人的手，脚也像那人的脚，叫个声音妙不过。娘骂女子不成材，河下挑水总不来，脑壳上的头发怎么散，腰里的罗裙怎么开，背上的黄泥巴哪里来？女骂娘老犟婆，此话就是你说我，头上的头发风吹散，腰里的罗裙我肚中饥，背上的黄泥巴是桶擦的。娘骂女儿你莫犟，东边山上还有样，东边角的溜死草，西边角的溜似坑，中间一对膝盖印。女骂娘莫说人，掉了金簪我要寻，东边角的溜死草，西边角的溜似坑，寻不到金簪我使脚蹬。娘骂女儿不成材，河下挑水总不来，你给张哥挑什么水，你给李哥做什么鞋，两母子说出稀奇来。歌中的母亲是一个封建女性，年青的女儿却要追求自由的爱情，母亲百般诟骂，富有反抗精神的女儿并不害怕，也
三是花五句。这类五句子歌唱腔里夹着念腔，连念带唱，在短短的时间内叙述较多的事物。急促有序的腔调，非得有好的唱念功夫不可。像这首《郎在高山唱山歌》：郎在高山唱山歌，姐在房里织绫罗，哪里来的风流浪荡子，在我屋前屋后屋左屋右唱些子巴心巴肝巴肋巴骨的歌，唱得我脚瘫手软手软脚瘫扳不得城墙踩不得板抛不得梭，眼泪汪汪望情哥。歌子中间两句连用九个垛句，把一个思春少女想念心上人的内心情感描绘得热烈浓厚、淋漓尽致。还有一类山歌叫“穿号子”，也可归到花五句里来。“穿号子”分为“梗子”和“叶子”两部分，“梗子”是在歌中起联络作用的四句短诗，“叶子”则是一首叙述主要内容的五句子歌，其结构形式与加垛句的五句子有异曲同工之妙。比如这首《戒子丢在碗里头》：梗子：吃饭下河游，斑鸠在路途，低头来啄米，不说在心里。叶子：吃了中饭把碗丢，心肝二姐把碗收，只因人多不好说，桌子底下把脚勾，戒子丢在碗里头。穿插起来唱就是：吃了中饭把碗丢，吃饭下河游，心肝二姐把碗收，斑鸠在路途，只因人多不好说，俗话说：“无雨无水不成河，无郎无姐不成歌。”爱情是太阳河山民歌中最古老、最普遍的主题，五句子歌的内容丰富多彩，但几乎百分之九十吟唱的是有关爱情婚姻的内容，有描写女性美的，叙述男女互相爱慕之情的，记载情人间的幽期密约的，表白爱情的忠诚誓言的，歌唱离愁别恨的，对封建婚姻进行控诉和反抗的，因其数量庞大，故按男女相爱的过程把它们大致分为以下几个内容：
1、初识。这是男女相爱的起点，第一次见面的爱慕之情的倾吐，多半是对对方形象和自己内心活动的描述。如：姐儿住在花草坪，身穿花衣花围裙，脚穿花鞋花上走，手拿花扇扇花人，花上加花爱死人。九个“花”字，描绘了一个花的世界，花的意境和一个如花似玉的美女形象。
2、试探。男女相识，但互不摸底，于是唱首歌儿投石问路，讨一讨对方的口气。如：昨日与姐同过坪，坪里一树好林檎，林檎好吃树难栽，粑粑好吃磨难挨，与姐要好口难开。或者是两人心意彼此明了，但还没有达到亲密无间的程度，一方想有实质性的发展，便唱歌儿去试探对方。如：昨和姐儿同过河，捡个棒棒儿戳姐的脚，打姐一下姐没惹，打姐两下姐没说，棒棒甩哒使手摸。
3、初恋。姐儿住在墩墩岩，时时望到姐出来，早上望到姐挑水，黑哒望到姐抱柴，恨不得插翅飞拢来。太阳出来照白岩，白岩头上桂花开，风不吹来铃不响，雨不洒花花不开，姐不招手郎不来。鸭嘴没得鸡嘴尖，哥嘴不敌妹嘴甜，喝水不需泡茶叶，炒菜不需放油盐，句句话语甜心弦。
4、热恋。这类歌深情，热烈，大胆，有时是非常直白的表达，不再像初恋时那么含蓄委婉。如：昨日与姐同上坡，一对抓母子脚连脚，口叫情姐看抓母，扇子遮脸笑呵呵，情象昨夜的你和我。青篾席子黄篾边，郎睡中间姐睡边，鹞子翻身打个滚，咬住姐的舌条尖，蜂糖没得口水甜。高山下雨连阴天，麻雀子不离瓦屋边，燕子不离花楼板，蜜蜂不离百花园，小郎不离姐身边。
5、发誓。爱情发展到一定程度，男女双方就会以誓言来锁住它，这种时候往往是“想起情话当饭吃”，山盟海誓，甜言蜜语“直滚的”。如：昨和姐儿同过沟，问姐几时把情丢，要候天干龙现爪，铁树开花水倒流，阎王勾薄把情丢。郎在山上砍树木，姐在河边砍金竹，郎将树木做担桶，姐用金竹做桶箍，桶散除非日西出。这些情歌与汉乐赋民歌《上邪》比起来，毫不逊色，构思新颖，想象奇特，也称得上是奇情奇笔了。
6、思念。在爱情的发展过程中，思念往往是最动人的。如：郎欠姐姐欠郎，钥匙欠锁锁欠箱，羊毛笔儿欠胭脂，读书的小郎欠文章，姐儿欠的是小郎。想姐想得心里焦，餐餐吃饭用茶淘，想姐吃饭打了碗，想姐走路闪了腰，再要想姐命难逃。无窝斑鸠满天飞，好久没有在一堆，说不完的伤心话，流不尽的眼泪水，一声咕咕一声悲。
7、失恋后的怨歌。如：恋不到姐儿把气发，跑到庙里打菩萨，大菩萨打得地上滚，小菩萨打得地上爬，看你还敢不敢说假话。太阳出来四山黄，老虎吃了负心郎，梭罗树上挂根筋，紫荆树上挂根肠，负心没得好下场。
8、对封建婚姻不满以及反抗的歌。如：岩上砍柴岩下梭，公公砍柴媳妇子拖，过路君子你莫笑，只怪丈夫年小耐不活，不靠公公靠哪个。我不丑来你不羞，只恨老财铜钱臭，爹妈眼睛钱打瞎，十八女儿嫁老狗，鸳鸯不散哪算偷？十八岁姐儿三岁郎，每日洗脚抱上床，不是看你爹妈的面，把你一脚蹬下床，你做儿子我做娘。山民歌是现实生活的回声，人们喜爱的五句子歌是最能直接表现生活的。除了对爱情婚姻的歌吟，五句子歌也有一些其它的内容，如反映劳动者的生活和劳作的：窑花子的三尺布，擦汗洗澡垫床铺，下井挖煤作包头，走出坑口当短裤。三尺白布是财富。芒种芒种忙忙种，芒种一时没得空，黄粮催喊要收割，禾苗催喊把土松。秧把子催喊要田用。过去的人赶歌场、赛歌比狠，也有许多吹牛说大话的内容，如：隔山隔岭不隔音，山上唱歌是何人？葫芦开花好大胆，熟米下锅要小心。小心惹动歌先生。大路迢迢起灰尘，皇帝是我大丈人，大官大府大舅子，文武百官手下人，太子送我出朝庭。隔山隔岭又隔岩，唱支山歌甩过来，唱山山湾回声响，唱岭岭沟十八岩。岩岩撞出山歌来。句子呀不费难，不比挑花绣牡丹，挑花只要五色线，唱歌只要舌头尖。过得海的是神仙。五句子歌才起头，东面跑到西边溜，莫看我家
解放后，五句子歌又增加了歌颂新社会的内容，唱婚姻自由的，唱妇女解放的，如：二人恋爱把婚结，三伏天里不怕热，三九天里不怕冷，来往的路程有几百。没说腿疼走不得。农村姑娘大变样，政治文化都在行，日间田地里忙生产，夜里灯下写文章。写几首民歌传四方。农村姑娘会务农，城市姑娘会做工，学校姑娘会写
每一种民歌都有自己的“腔”、“调子”和“声调”，由此而形成自己独特的风格和特色。五句子歌的音乐不是喊出来的“腔”，而是唱出来的“调”，其旋律流畅，其歌速徐缓，一段曲子往往反复吟唱，曲调变化不大。像在多段词的赶五句里，随着歌唱内容层层深入，用反复吟唱的调子充分抒发内心的款款深情。在单五句和赶五句里，都是一调到底。但在花五句里，却是在一段细腻婉转的旋律中，插进一段韵白句的“声调”，也就是花五句中的“垛句”，在唱的过程中用韵白念
五句子歌以声悦耳，以情动心，是民间文化中的一朵奇芭。爱好文学的人，可以从它这里找到源头活水来营养自己、丰富自己，爱好歌唱的人，一定会爱上这种原始而朴素的歌谣。真正走进了五句子歌，走近那些唱五句子歌的人，你会发现劳动者的智慧多么伟大，而走进还流传着五句子歌的乡村，你会发现另一种生活空间里的另一种人生，它自然祥和，醇厚浓烈，朴素亲切，令人顿生向往之心。
二、哭嫁歌
哭嫁是我国流行范围很广的一种婚俗，随之而产生的“哭嫁歌”也成了特定历史时期女性出嫁时渲泄心中真情实感的写照，在恩施州，哭嫁歌以太阳河乡最为有名。土家族的哭嫁歌和其他兄弟民族的哭嫁歌相比，有自己的独特之处。下面从土家族哭嫁歌的形式、种类、腔调及内容等方面来谈一谈土家族哭嫁歌的特点。(一)土家族姑娘出嫁为什么要哭
在恩施，土家族姑娘出嫁前一般都用“哭”这种方式来迎接出嫁结婚这一生喜典。土家族诗人彭秋潭（清）在竹枝词中写道：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。宁山地近巫山峡，犹似巴娘哭竹枝。”诗中用简洁的语言描绘了当年土家族姑娘出嫁时唱十姊妹歌（土家族哭嫁歌的一种）的情景，他把古代渝民歌竹枝与哭嫁作了比较。
土家族姑娘出嫁时为什么要哭？这跟土家族人的风俗有关，就太阳河而言，主要几种缘由。一是新娘出嫁时离别亲人、朋友，嫁出远门，和亲人难舍难分。土家族哭嫁歌的“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“别姊妹”、“哭众亲友”等就是如此，其中“别姊妹”最为哀怨。二是土家族姑娘出嫁，哭是衡量姑娘孝顺、能干、聪明的标准。这类哭嫁歌主要在新娘上轿或发亲时哭唱，唱的都是不愿当婆家奴才、不愿进黑牢门等内容。三是新娘对封建买卖婚姻的控诉。哭嫁歌本身就是一种不合理婚姻制度的产物，新娘出嫁时，唱哭嫁歌骂谋人是常见的事，因为媒人是牵线人，是悲剧的制造者。四是新娘对自己未来命运担忧。过去，在部分土家族地区，婚姻一般都是父母之命，女儿无权自主婚姻。姑娘出嫁前，自己连未来丈夫的高矮、品行都不知道，新娘不知婆婆是恶是善，不知道家富家贫，千种忧虑，万般悲伤，一齐涌出，泪如泉流。我们听到的“梳妆”“哭开脸”、“辞祖”等类哭嫁歌就属这种类型。
(二)土家族哭嫁歌的形式、种类、腔调和内容 土家族的哭嫁歌最初是用土家语演唱的，传播途径主是要靠口耳相传。土家族嫁歌同汉族哭嫁歌的形式上有极大的不同，土家族哭嫁歌句式自由、长短不
一、语言含蓄明快、明俗性很强。汉族哭嫁歌则句工工整、起承转合分明、文学性较浓。土家族哭嫁歌按不同的形式可分为：连续哭唱、间断哭唱、抱着哭唱、跪着哭唱，新娘领唱、众人一起哭唱等等。土家族哭嫁歌都是由新娘、亲属和陪嫁女自愿、自发地进行，男性决不介入，也无权干涉。
土家族哭嫁歌一般有三种类型，一是由新娘主哭，接着亲人们顶腔接声劝哭。你一声，我一声，自然形成了一种多声部合唱。二是由人代哭，新娘陪哭。这种类型是因为新娘不会唱哭嫁歌，出嫁时，请人代哭唱，新娘在一边掉泪边跟唱。三是女、娘对哭，出嫁时，新娘和母亲又哭又唱，互相告别。哭嫁歌贯穿于整个婚礼过程中，时间少则数日，多则一月，临嫁前往往要哭一宵。哭嫁歌的腔调来源于土家族山歌，其中有又哭又唱、只唱不哭和只哭不唱三类。哭是低沉的，短促的，呜呜咽呖，气氛悲切、哀怨、忧伤。声调是舒缓的、昂扬的，接近于朗诵调，一般用土家族和汉语哭唱。哭嫁歌通常唱的是姑娘出嫁时与亲人、父母分离的悲伤之情，是土家族妇女生活感受的现实反映。它可分为四部分：一是哭对亲人、朋友和父母依依惜别的忧伤之情；二是哭对自己婚姻的不满，对包办、买卖婚姻的反抗；三是哭自己地位的不平等；四是用哭来祝福未来。哭嫁歌内容是丰富的，不论是原始形态的哭嫁歌还是后来经过嬗变的哭嫁歌，都是具有深刻的社会意见和民俗文特点，能使我们研究者从土家族妇女的口头上、行为上、心理上的一些现象去把握土家族人的生活习俗和民族特征，能进一步启发人们研究和挖掘土家音乐文化遗产。
(三)土家族哭嫁歌的嬗变及艺术特点 在土家族地区，有的部落和山寨的哭嫁歌内容比较单一，有的甚至没有哭嫁这一习俗。青年男女自由婚配、以歌传情、互敬互爱。目前，从记载的资料上看，哭嫁习俗很有可能是源于汉文化的输入，是受到儒家伦理道德影响的产物。恩施地区土家族的哭嫁歌，从形式上看，它可以说是一部声乐“套曲”，在演唱中有序曲、高潮、尾声等等章节。这类哭嫁结构完整、演唱灵活、内容丰富，有自己的艺术特点。首先，土家族哭嫁歌通过哭，塑造了一个具有典型意义的土家族姑娘的形象。根据《土家族文学史》（彭继宽主编，湖南文艺出版社1989年版）记载，土家族新娘哭嫁，不是灰心丧气的哭，也不是绝望的哭，而爱与憎、怨与怒、悲与愤等多种感情的复杂交织。新娘唱哭嫁歌，显示出新娘聪明、能干、孝顺，在“哭”中，新娘的情感得到了痛快淋漓的渲泄和表达。其次，哭嫁歌口语化音调比较浓，加上汉语与土家语在哭唱中的结合，使哭嫁歌句式自由、语言含蓄明快、调门多样而反复频繁。哭嫁歌唱腔音调多样，节奏自由，多为2/4拍和3/4拍，有时为2/4和3/4的混合拍，在新娘夸张、排比、联想等哭唱技法的运用下，它还能充分发挥诗歌的感染力。再次，哭嫁歌是土家族妇女长期以来集体智慧的结晶，就哭嫁歌本自而言，它既是一部土家风味浓厚的抒情长诗，为人们研究土家族婚俗嬗变、妇女心理、社会发展等提供了详实资料，也是土家族一部婚俗史，使人们从中能了解土家族的语言、信仰、伦理道德、价值观。土家族哭嫁歌是当时社会历史发展的必然产物。随着社会的进步，哭嫁歌也可能随之消失，但太阳河乡认为，它是我们民族音乐艺术的宝贵遗产，有利用价值，应取其精华，去其糟粕，大力提倡整理和挖掘。
三、土家婚俗“陪十姊妹”
陪十姊妹是土家族婚俗中最隆重的礼节。规模大、内容多、形式活、气氛浓是陪十姊妹的特点。陪十姊妹在姑娘出嫁前一天晚上举行，入夜，摆放着姑娘陪嫁物品的堂屋里红烛生辉，香烟缭绕。两张朱红桌子摆在堂屋中间，桌上放有糖食果饼和葵花、板栗、核桃、花生等干果，被邀的9位土家未婚女子围桌而坐，陪新娘唱十姊妹歌，谓之陪十姊妹。听歌看热闹的人里三层外三层，挤得水泄不通。歌声通宵达旦，直到新娘出嫁前一个时辰才降下帷幕。
陪十姊妹有一定的程序。先由唱姊妹歌内行的人唱“开台歌”：十姊妹来都请坐，听我唱个开台歌。一张桌子四只角，四只角上站喜鹊。喜鹊口里含白米，天不亮明歌不落。东边唱歌西边接，今晚唱歌凑闹热。我们姊妹团团坐，唱起歌儿话离别。
这开台歌就像水库的闸门，闸门一打开，歌浪滚滚来，她们海阔天空，尽情而歌。演唱内容十分丰富，有对旧制度的抨击，有对媒人的揶揄，有对旧情的抒发，有对亲情的怀念，有对妇女的赞扬，有对未来的憧憬。唱词长短成句，格调清新，褒贬分明，有历代相传的，也有即兴创作的，大都富有诗韵和乐感。在演唱过程中，姑娘们常以“十”为题，创作有“十要”、“十唱”、“十想”、“十爱”、“十杯酒”、“十二月”等，把哭唱的内容不断拓宽和延伸。姑娘触景生情，消夜时，她们就唱赞厨师手艺和席面的内容。新娘还要唱“斟酒歌”来答谢众姐妹，感恩祖德和回报父母养育之恩。如：点燃红烛灯花开，九姊九妹陪我来。团圆桌上来结拜，胜似同娘共母怀。今晚我把酒来斟，辞别大堂祖三代。女是娘的罗裙带，长大成人知好歹„„天亮了，夜以继日的陪十姊妹活动在“一张桌子圆又圆，中间圆个古镂钱，古镂钱上四个字，花好月圆到百年”的“圆台歌”声中降下了帷幕。
四、唱夜歌
唱夜歌，是土家人吊唁逝世老人的一种方式。夜歌,故名思义,就是晚上唱的丧歌，又名丧鼓歌。现在一般在出殡前一晚,做完道场后开始唱一直到天亮。有俗语“做三天的道场,不如唱一夜的丧歌”。人死后一般要在家中停灵数日，在守灵的时候请歌手来唱夜歌，并以鼓声伴和，曲调比较简单,一般是按照长期积累下来的模式，也有根据死者的生平即时创作。所唱的内容丰富，有唱描述阴间状况（如《游地府》），有表达孝道（如《二十四孝歌》），有叙述妇女生儿育女的辛苦（如《投胎记》），也有表达离情别意。还有描写地方风物的，介绍动、植物知识等等。
说起这个习俗还有个来历。传说春秋战国时候，楚王成了中原霸主。没过几年，楚王死了。楚王死后，一直不闭眼睛，国都里几天都是天昏地暗的。国都里的人都说：“楚王的魂魄不安静！”要安楚王的魂，只有请歌郎来楚都唱丧歌，表彰楚王生前的功业。楚王归天的事情，传到巴国。巴国大栅王①就令鼓手杨圣武、歌师李二郎到楚国去吊祭楚王。杨圣武和李二郎到了楚都，气都没歇一口，连忙就到楚王灵前席地而坐。杨圣武打鼓，李二郎唱歌。李二郎唱的是楚王生前的业绩，楚国和巴国的友好。唱词儿是现编的，曲调儿悠扬动听。楚国人越听越爱听，都围拢来听。楚国人感激杨圣武和李二郎，给他俩搬来方桌，还端来酒菜，让他们边吃边唱。唱了三天又三夜，又唱了三夜三天，魏王的眼睛闭上了，楚都城也云开日出了。
从那以后，巴国和楚国人只要办丧事，都要请人打丧鼓，唱夜歌。鼓手和歌师一听有丧事，不管路程有多远，都要连夜赴去，人称“赶歌郎”。赶歌郎吃肉喝酒，唱歌坐夜，一唱就是几天几夜，鄂西人都说，这就是“打夜鼓”呢!
第四篇：大班锤子歌的活动反思
活动目标：
1、熟悉歌谣，学习看图谱演奏。
2、尝试根据乐器的音色为歌谣选择乐器。
3、听音乐，尝试分辨乐曲的快慢和轻重，能跟着节奏律动。
4、培养幼儿的音乐节奏感，发展幼儿的表现力。
5、乐意参加音乐活动，体验音乐活动中的快乐。
活动准备：
音乐、图谱、图片、乐器：打棒、碰铃
活动重点难点：
活动重点：在熟悉歌谣的基础上，学习看图谱演奏。
活动难点：用碰铃演奏十六分音符
活动过程：
一、激情导入
师：小朋友，你们喜欢唱歌吗?
师：有一位修鞋匠老爷爷他手中的锤子也会唱好听的歌，我们一起来听。
二、互动学习
(一)欣赏歌谣，初步理解歌谣
师：老爷爷手中有几种锤子?(出示大小锤子图片)
它们发出的声音一样吗?
师：我们再来听一听有什么不一样?
(二)再次欣赏歌谣，感知大小两种锤子的节奏
1、师：大锤子是怎么敲的?
(出示图谱1)
师：敲了几下呢?
师：我们一起拍手来试试。
师：大锤子敲得声音重还是轻?
师：我们再来试一试。
2、师：小锤子是怎么敲的?
(出示图谱2)
师：敲了几下呢?
师：小锤子敲得声音重还是轻?
师：我们一起拍手来试试。
3、教师说前半句，幼儿拍手表现两种锤子的轻重
三、探索交流
(一)学习看图谱，初步感知节奏
1、师：我们一起看图拍一拍老爷爷修鞋的地方。刚才我们拍了手，还可以拍哪里?
2、跟随音乐看图谱感知节奏。
(二)根据乐器的音色为歌谣选择乐器
1、师：小朋友真棒，知道在修鞋的地方拍手，说词的地方摆头。瞧，老爷爷还给我们带来了礼物呢。(出示打棒、碰铃)
师：你们认识吗?
2、师：哪一种乐器的声音像大锤子在敲?
师：哪一种乐器的声音像小锤子在敲?
3、幼儿分两组分别使用打棒和碰铃。(教师巡视检查幼儿乐器的用法)
4、师：我们用乐器宝宝来试试：大锤子唱歌当当当当，小锤子唱歌叮叮叮叮叮叮叮叮叮叮。
(三)看图谱完整演奏
1、教师指图带领幼儿演奏(提醒幼儿说词部分乐器休息)
2、教师小结：乐器的使用以及小锤子的演奏
师：小朋友想一想碰铃怎么就敲得快了?
3、幼儿互换乐器，感受不同音色的乐器所演奏的效果不同。
四、拓展延伸
师：这首歌谣叫《锤子歌》，老师将图谱放到表演区，小朋友可以试试除了用打棒和碰铃伴奏，还可以用什么乐器?
反思：每个孩子都喜欢敲敲打打，对声音有一种天生的敏感性。由于小班幼儿没有太多的演奏经验，对于他们来说乐器的演奏是具有一定难度的，因此我选择了歌谣《锤子歌》。
教学反思：
这首歌谣琅琅上口，便于理解，同时还有孩子们喜欢的象声词“咚......”“叮......”，并且通过大锤、小锤的对比可以让幼儿更好地感知八分音符和十六分音符以及音乐的轻重、快慢。十六分音符的节奏型对于小班幼儿来说颇有难度。<文章.出自快思教案网.>例如：在本次活动中，小锤子敲了八下，小班幼儿没有那么强的自控能力，不可能正好敲八下。只要幼儿能跟上节奏，音乐停，乐器不敲即可。
怎样能让幼儿用碰铃给小锤伴奏时既敲得快还要节奏清晰，那就在于两个碰铃之间距离的掌握，离得太近听不清敲的节奏，离得太远跟不上节奏。要提供给幼儿充分的时间来探索发现这一秘密。
由于小班幼儿没有配器的能力，因此我给幼儿提供了打棒和碰铃两种乐器。幼儿可以根据乐器的音色来和大锤、小锤进行匹配，为幼儿后面学习配器做铺垫。
在整个活动中幼儿的参与度还是很高的，但是仍有3名男孩对于后面的集体演奏环节不是很感兴趣，因为是分组演奏，所以存在等待现象，他们3个是急切的想敲击乐器，但是老师不允许，所以后面出现了不耐烦的情绪。
第五篇：轮椅上的霍金教学反思
新课标下如何引导小学语文阅读教学
榆社县讲堂中心学
郑斌
当前小学语文阅读教学正积极倡导实施教学改革，小学阅读教学作为小学语文教学的重要组成部分，是培养学生综合性语文能力的客观要求和重要途径。如何通过广泛而有序的阅读获取、筛选信息，开阔学生的视野、丰富学生的知识、培养适应社会发展的各种能力，应该引起人们的不断重视。
一、新课标对小学阅读教学的要求
新课标对阅读教学的要求是学生具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界，能借助工具书阅读浅易文言文。在阅读教学中，要体验什么，探究什么，“课程目标”中有具体的体现。一是培养阅读能力，即“有较丰富的积累，形成良好的语感，学会运用多种阅读方法。”二是培养认识能力，即“发展思维能力，激发想象力和创造潜能”；三是充实文化底蕴，即“吸取民族文化智慧”，“吸取人类优秀文化的营养”；四是培养崇高情感，培育“爱国主义情感，热爱祖国语言文化的情感”；五是形成优秀品质，即有“积极的人生观和正确的价值观，又有实事求是崇尚真知的科学态度，科学的思想方法”。并明确指出，上述任务的完成，要“注重情感体验”，要进行“探究性学习”。
新课程理念下的教学过程，不仅承载着传授知识、训练技能的使命，更是教师与学生，学生与学生之间相互信息传递、情感交流、思维碰撞的批判性、创造性的过程。这次课程改革，强调阅读是学生的个性化行为，提倡学生在阅读思考的基础上，发表独立见解，在阅读实践中逐步学会思考，学会读书。利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间，提高阅读质量。
二、引导小学语文阅读教学的策略探讨
1、利用情境，提高学生阅读兴趣
情境教学，是指在教学过程中，根据学生年龄和认知特点的不同，通过建立师生间、认知客体与认知主体之间的情感氛围，创设适宜的学习环境，使教学在积极的情感和优化的环境中开展，让学习者的情感活动参与认知活动，以期激活学习者的情境思维，从而在情境思维中获得知识、培养能力、发展智力的一种教学活动。针对小学生活泼好动、模仿能力强的特点，在学习课文时，可以让学生充分“动”起来，模仿文中人物的神态、动作表演，以提高准确把握重点字词的能力。真正了解课文“写什么”是提高低年级学生阅读的兴趣，使学生尽快进入阅读的角色中，掌握阅读的方法，提高阅读的质量的关键。比如设计《乌鸦喝水》一课的教案时，课前可以先制作一个乌鸦的模型，准备一个瓶子和水，另外可以准备一些石子，这些教具准备是为了给学生演示乌鸦喝水的过程，在演示的同时可以提出问题，乌鸦为什么喝不到水？乌鸦是用什么方法喝到水的？让学生在课文中找答案并把它朗读出来。下堂课可以让学生分成小组，讲乌鸦喝水的故事或者类似的故事，让学生想想自己在生活中曾经遇到过的难题，自己是怎样解决的？充分调动了学生的学习兴趣。
2、引导提问，激发学生求知愿望
在小学生阅读教学中，在学生不能完全自学的情况下，教师对学生阅读的引导有着关键的作用，教师的引导主要又是靠提问来体现的。小学低年级学生的思维特点是具体形象性，具有进行初步抽象概括的可能性。也就是说，儿童此时的思维主要是依赖事物的具体形象或表象以及它们的彼此关系来进行，并不主要依靠对事物的内化本质或关系的理解，凭借概念、判断和推理来进行。此时，老师承担的主要功能就是将教学的重点、难点、较为抽象的知识点等化为一个个孩子容易理解的问题，孩子思考了，回答了这些问题，目标也就达到了。低年级应着重培育学生的问题意识和主动提问的习惯。从而激发学生强烈的求知愿望，激发学生勇于探索、创造和追求真理的科学精神，激发学生认识的冲动性和思维的活跃性，达到激发学生的求异思维和创造思维。对学生提出的问题，教师应及时的、积极的反馈，对不敢提问的学生可通过引导和鼓励，让学生敢于提问。传统教学“重结果，轻过程”，有意无意间忽视了学生学习新知思维过程，能力得不到发展。这就要求教师在教学的过程中注重学生“学”的过程，注重向学生能力的培养，情操的陶冶，智力的开发，良好个性和健全人格的形成方面转变。
3、重视朗读，培养学生阅读能力。
朗读在小学语文教学中占据十分重要的地位，让学生通过朗读实现理解课文内容，体会课文思想感情的主要方法，又是积累词语，训练语感的有效手段。因此，如何提高朗读质量，必须重视朗读教学在小学语文教学中的意义与地位，掌握基本的朗读技巧，加强朗读指导，明确朗读细则，搞好朗读评价，努力达到《课程标准》中对朗读的要求。小学生处于记忆的黄金时期，就阅读教学来说，适合采用朗读、诵读以及背诵等方式，这一学段要求学生“会”朗读外，还要求学生学习默读，做到不出声、不指读。在教学中可以采用多种的朗读方法来贯穿整个教学，如师生范读、领读、轮读、开火车读、分角色读等。以读为主线，重整体感悟，重语感的培养。读得多了，积累得多了，语感逐渐丰富了。他们读到“金色的田野”，就感到了丰收的喜悦，读到“春雨沙沙”就感到心田滋润，读到“一片新绿”就会感到希望与生机。这就是语感。当然，我们所说的语感是对低年级孩子而言。教师进行朗读指导时，要较多地给予扶持，较多地安排扶读时间。可以先让学生尝试着自读，教师泛读，特别难读的句子，老师可领读。范读、小老师领读、跟录音读，这些方法看似简单，可对低年级孩子来说非常有效。低年级的阅读教学，要结合对少量词和句的理解，体现由读正确——读通顺——读流利——读出感情的指导过程和学生练读的过程。”
小学阶段是阅读兴趣和阅读习惯培养的关键时期，培养学生阅读兴趣和养成良好的阅读习惯，应成为小学阶段总的教学目标，引导学生多读书，好读书，读好书。在整个阅读活动中，教师不仅是学生阅读活动的引导者、组织者，而且也是他们的欣赏者，要参与到学生的阅读活动中去，在活动中对学生“言传身教”，使学生“得法于课内，得益于课外”。
点击咨询 