现代青年读后感

第一篇：现代青年读后感

用1天时间，断断续续读完了张恨水先生的《现代青年》，余味未尽。

为人熟知的是张先生创作的《金粉世家》和《啼笑因缘》先后被搬上荧屏，而这本书的题目，实在不引人注目。

故事背后的深刻矛盾具有强烈的震撼力，让人越读越心痛不忍。农家子弟周计春少年时素有神童孝子之称，老父倾其所有、师长全力以赴支持他到北平求学。17年来，计春和父亲，从未分开过，这一下要分开，就像生离死别，作者对这一段的描写可谓入木三分，出神入化，连读者都不禁要为这离别的场面落泪。但父子二人心里都明白，这分别都是为了更好的相聚，所以这样的难受，又因着心里美好的期望而宽慰许多。谁曾想，这一别，真的就是生离死别，这一别，变成了一切不幸的开始。在父亲离开北平不久，周计春便经不住孔家大小姐的百般诱惑，堕落于财色虚荣之中。先与富家小姐孔令仪订婚，又和一干舞女打得火热，以致于被骗走令仪的钻戒，情急之下畏罪外逃。父亲为拯救儿子而再次倾家荡产北上，他万万也不会想到就在他流浪在北平街头卖“硬面饽饽”的时候，他那小字正躲在温柔富贵乡里乐不思蜀呢。最终周老板辛酸失望凄惨离世。投靠著名作家的计春机缘巧合成为明星，再次与孔令仪重归旧好。回乡探亲中光环捅破不禁恍然大悟，痛下决心继续求学……只可惜，已物是人非，父亲离开了，菊芬也不在了，这欠下的债，要怎样才能还得清...即使他真的可以改过自新，从头再来，却再也回不到那样简单而温馨的幸福之中了...现代青年》这一书文字非常朴实，对于人物的相貌、神态、举止、语言均是聊聊数语，却一语中的，就似一边读书，一边在自己的脑海里放电影一般，而最精彩的部分，应该是心理描写，占用全篇文字的80%，却并不显得亢长，可以看到人物的得意、窘迫、失望、快乐以及思想的激烈运动，对于心理的描写让人觉得真实、贴切，入情入理。让读者很清晰的看到一个志向远大的青年是怎样一步步走向沉沦的。在心痛愤恨周计春是如此经不住诱惑的同时，却又不得不感叹诱惑的魅力之可怕。从古至今，不知有多少人是因着这可怕的诱惑而迷失自我酿成大祸的。我记得有人曾说过，与其说你经得住诱惑，不如说诱惑不够大罢了。要想出淤泥而不染是何其之难啊，不管这个人本性多么淳朴多么善良，人性的弱点使然。只是作为真正的现代青年，我们应该吃得起苦，经得住诱惑，靠自己的努力去争取美好的未来。才不至违背了我们学习和做人的初衷，才不至于辜负了父母的殷切期望！

当周计春走在去往父亲坟地的路上，看到别人父子天伦，回忆起与父亲在一起的日子，百感交集。迎着惨淡的夕阳，他终于大声哭喊：“父亲！我是天地间一个罪人，你饶恕我，让我自新吧！我的心碎了！”

及至读完这本书，才觉得这样的题目是一个讽刺罢了，对于那些自诩为“摩登人才”的“现代青年”的一种讽刺，当然也有深深的悲悯在里面。

书中的文字非常朴实，对于人物的相貌、神态、举止、语言均是聊聊数语，却一语中的，就似一边读书，一边在自己的脑海里放电影一般，而最精彩的部分，应该是心理描写，占用全篇文字的80%，却并不显得亢长，可以看到人物的得意、窘迫、失望、快乐以及思想的激烈运动，对于心理的描写让人觉得真实、贴切，入情入理。那西边的太阳，快要沉下去，发了土红色，靠近了白茫茫的江雾。它好像不忍看这大地；因为这大地上有无数的父母，在那里做牛马；无数的儿女，在那里高唱铲除封建思想而勒索着牛马的血汗，去做小姐少爷。

计春这一声“我是天地间的罪人”感动了太阳，所以太阳的颜色，也惨然无光了！

第二篇：大学生的困顿与诱惑 -《现代青年》读后感

大学生的困顿与诱惑-《现代青年》读后感

姓名：张建芳学号：201012054020

班 级：2010级工商管理[物流]1

用两周时间,断断续续读完了张恨水先生的《现代青年》，余味未尽。心里颇不平静,在这样一个暑假,能够接触这本书,是我的幸运。俗话说，读一本好书，就像在和一位智者交谈，不错，思想的启迪是非常重要的。

为人熟知的是张先生创作的《金粉世家》和《啼笑因缘》先后被搬上荧屏，而这本书的题目，实在不引人注目。

起初吸引我的，是男主人公计春与孔家千金在大学期间的爱情故事和计春在老家的女朋友之间的矛盾，慢慢的读下去才发现，这背后，其实也揭露了不同社会阶层的生活及观念。

故事背后的深刻矛盾具有强烈的震撼力，让人越读越心痛不忍。农家子弟周计春少年时素有神童孝子之称，老父倾其所有、师长全力以赴支持他到北平求学。17年来，计春和父亲，从未分开过，这一下要分开，就像生离死别，作者对这一段的描写可谓入木三分，出神入化，连读者都不禁要为这离别的场面落泪。但父子二人心里都明白，这分别都是为了更好的相聚，所以这样的难受，又因着心里美好的期望而宽慰许多。谁曾想，这一别，真的就是生离死别，这一别，变成了一切不幸的开始。在父亲离开北平不久，周计春便经不住孔家大小姐的百般诱惑，堕落于财色虚荣之中。先与富家小姐孔令仪订婚，又和一干舞女打得火热，以致于被骗走令仪的钻戒，情急之下畏罪外逃。

父亲为拯救儿子而再次倾家荡产北上，他万万也不会想到就在他流浪在北平街头卖“硬面饽饽”的时候，他那小字正躲在温柔富贵乡里乐不思蜀呢。最终周老板辛酸失望凄惨离世。投靠著名作家的计春机缘巧合成为明星，再次与孔令仪重归旧好。回乡探亲中光环捅破不禁恍然大悟，痛下决心继续求学„„只可惜，已物是人非，父亲离开了，菊芬也不在了，这欠下的债，要怎样才能还得清...即使他真的可以改过自新，从头再来，却再也回不到那《现代青年》这一书文字非常朴实，对于人物的相貌、神态、举止、语言均是聊聊数语，却一语中的，就似一边读书，一边在自己的脑海里放电影一般，而最精彩的部分，应该是心理描写，占用全篇较多却并不显得亢长，可以看到人物的得意、窘迫、失望、快乐以及思想的激烈运动，对于心理的描写让人觉得真实、贴切，入情入理。让读者很清晰的看到一个志向远大的青年是怎样一步步走向沉沦的。在心痛愤恨周计春是如此经不住诱惑的同时，却又不得不感叹诱惑的魅力之可怕。从古至今，不知有多少人是因着这可怕的诱惑而迷失自我酿成大祸的。我记得有人曾说过，与其说你经得住诱惑，不如说诱惑不够大罢了。要想出淤泥而不染是何其之难啊，不管这个人本性多么淳朴多么善良，人性的弱点使然。只是作为真正的现代青年，我们应该吃得起苦，经得住诱惑，靠自己的努力去争取美好的未来。才不至违背了我们学习和做人的初衷，才不至于辜负了父母的殷切期望！

当周计春走在去往父亲坟地的路上，看到别人父子天伦，回忆起与父亲在一起的日子，百感交集。迎着惨淡的夕阳，他终于大声哭喊：

“父亲！我是天地间一个罪人，你饶恕我，让我自新吧！我的心碎了！”及至读完这本书，才觉得这样的题目是一个讽刺罢了，对于那些自诩为“摩登人才”的“现代青年”的一种讽刺，当然也有深深的悲悯在里面。人的所谓成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的夭亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。

我们读着书，恼怒着、慨叹着剧中人的不悔、不悟与不自救。但说句公道话，我都替小说中人感到委屈，为了那个当然的结局，主角还是配角，必须那么做，谁让他是张恨水商标下出品的呢。

人总会遇到挫折，会有低潮，会有不被人理解的时候，会有要低声下气的时候，这些时候恰恰是人生最关键的时候。在这样的时刻，我们需要耐心等待，满怀信心地去等待，相信，生活不会放弃你，命运不会抛弃你。如果耐不住寂寞，你就看不到繁华。

周世良做着父以子贵的美梦，心里想着“假使儿子把书真读成功了，将来乡下人又要怎样来恭维我呢”，这是一个乡下人，受着本地人的恭维，坦然而自足的情感流露。

世道人情，总是万古不变的，因为人心如此。要读人情世故，小说是最好的范本，而不必读什么社会学、心理学的枯燥篇幅，一种会心而悟的感想，如果非要条分缕析，精确了，却以趣味为代价。第九回写江水“翻着白色的浪花，滚滚的向东流着，这便是这个十七岁孩子的去路。”老太太看着这般景象是不会有“天风浪浪，海山苍苍”的豪迈的，而男子，尤其在青春期之尾声，这般景观简直是把少年推

了一把走往成人的力。种种心理曲直，张恨水常以旁白解说，这或许正是张的新闻笔法。.书中的文字非常朴实，对于人物的相貌、神态、举止、语言均是聊聊数语，却一语中的，就似一边读书，一边在自己的脑海里放电影一般，而最精彩的部分，应该是心理描写，占用全篇文字的80%，却并不显得亢长，可以看到人物的得意、窘迫、失望、快乐以及思想的激烈运动，对于心理的描写让人觉得真实、贴切，入情入理。那西边的太阳，快要沉下去，发了土红色，靠近了白茫茫的江雾。它好像不忍看这大地；因为这大地上有无数的父母，在那里做牛马；无数的儿女，在那里高唱铲除封建思想而勒索着牛马的血汗，去做小姐少爷。计春这一声“我是天地间的罪人”感动了太阳，所以太阳的颜色，也惨然无光了！对于青年人来说,这本书,真的很值得一读。

丰富阅历，少走弯路，提高自身修养，感悟人生，开阔眼界，丰富想象，获得知识。

书让你变得更聪明，你可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的扎实的基础!

莫忘读书。

第三篇：现代青年品德教育的工作总结

题目：现代青年品德教育的工作总结范文

来源：xiexiebang.COM

青年品德教育是培养社会主义革命和建设接班人的重要手段几十年来，青年品德教育取得了历史性的成就，同时也在实践中积累了丰富经验随着时代的发展，这项工作也要不断进行改革。改革开放20年来，我国社会发生了巨大变化，人们特别是青年的思想观念也发生了许多变化。但是至今我们所延用的青年品德教育的方法大部分还是计划经济的产物，并且其中还有某些极左思潮的影响。那么，我们如何坚持改革开放改革青年教育呢？马克思主义告诉我们，社会存在决定着社会意识近年来我国社会发生的最大变化，就是生产、经营方式。所有制方式和社会生活万式发生的变化：相应的，青年社会活动空间也空前广泛：为了适应这些变化，青年的品德教育也必须不断扩大自己的领域，将触角伸向青年社会生活的方方面面，以充分发挥其越来越重要的作用。

一、关注青年社会热点

青年的社会地位是随社会生产方式的变化而变化的在传统社会中。青年没有独立的社会地位，其社会意识与行为受到社会传统价值观的严格制约，无论是在政治领域，还是在社会生产、生活领域中，中老年人的社会经验、生产技能和经济地位所形成的占统治地位的价值观，足以使青年一代折服和效仿。然而在当今的以科技和信息为主要特征的社会中，谁更多地占有最新的科学技术、最新的信息，谁就可以占有生产和生活的优势。而这需要的旧的知识经验的成份则越来越少，在许多领域中，中老年人开始失去优势，而逐渐形成了以青年为主导的价值观取向、达已成为现代社会的发展趋势，但青年的价值观取向不象传统价值观那样稳定深厚得几

十、几百年相持不变，它常是以风潮方式发展和传播的。

青年社会热点风潮的形成和发展就象台风：从某地（或某事）中传来一个新奇热点，迅速在青年中传播，逐渐形成带有文化色彩和物质外壳的“风眼”，众多青年纷纷去热衷地传播，效仿，形成一股股暴风雨般的群体价值观涌动，不管当时，当地是什么“风向”，部会受到它的冲击，甚至使整个社会都不得不承认它的存在并亦步亦趋。研究发现，在各个风潮中，都毫无例外地利用了信息传播和市场经济，商业行为作为推波助澜的工具比如近十年来出现的通俗音乐热、文凭热、出国热、电脑热、交友热、时装热、美容美发热等，这些‘热’都曾使成千上万的青年带着狂热，带着心理渴求，去追逐和体验，如醉如痴地去效仿和参与，在这其中，青年不可避免地要受到各种价值观、苦乐观、荣辱观、生死观、群体观的影响，产生对国家、人民、劳动、科学以及对他人、对自己的态度，产生不同的道德认识和行为：应该说，这些社会风潮对青年的影响是十分巨大的但是，其对青年的影响又是无组织和无序的，带有很大的盲目性它有可能使广大青年形成新型的、积极向上的品德意识和行为。也可能使一部分青年受到不良影响而形成消极、颓废的品德意识和行为，这些情况，在计划经济年代是不多见的因此，在新形势下面对种种社会风潮，我们的社会组织、教育机构和教育者常感到始料不及和束手无策，以至使这种无序状态任其自然地发生、发展，使广大青年在其中自发地去闯荡，得不到应有的引导和教育，这对青年品德形成是十分不利的，我们必须尽快转变故有观念，从以往品德教育的封闭模式中解放出来，走向社会、走向青年，走入每个领域中去，消除教育盲区，抓住热点问题，通过多种渠道和传媒。灵活机动，因势利导，最大限度地发展积极因素。抑制消极因素，使青年的每个社会热点都最大限度地符合社会道德主旋律。

二、科学地美化生活

爱美之心，人皆有之，而青年更甚。但在计划经济中，众多工农青年处在集体劳动和集体活动中，青年追求共同的美。青年美育的内容主要是欣赏艺术。至于个性美，基本上谈不到。而今，求知、求富、求美是青年社会生活的主流。青年美育的内容要贯穿整个社会生活的衣食住行、言谈举止之中，并表现一个人的文明和德行修养程度，成为品德、情操中不可缺少的内容。当前的问题是，不少青年出于好奇，追求新颖、出众，而以奇为美，以怪为美。这就脱离了美的科学性，也就脱离了生活应有的严肃性。也有的过分追求物质享受和精神刺激而玩物丧志，甚至走上邪路。

在青年品德教育中，真、善、美三者是统一的我们不仅要使青年知道真和善。也要引导青年去认识美、欣赏美、创造美，以印证和落实真和善，要帮助青年美化生活，科学地去欣赏文学艺术作品，完善服饰、家居、环境、社交礼仪的美化；要指导青年的美容、健身及性的文明，全面提高青年的生活情趣。这些都应是现代青年品德教育的重要内容。

三、提高青年民主生活和心理健康水平

品德教育与民主法制教育。心理健康领域无论作为意识形态，还是作为行为形态都是紧密相连的作为意识形态，它们都是由两个方面获得的：一是在社会生活条件影响下，在与人的交往过程中，通过自发性的观察和模仿产生，再由社会舆论的肯定与否定强化固定下来的；二是由社会特定环境施以有目的有计划地教育影响，使社会要求内化为个体的相应认识、情感、信念、动机、意识等，并成为个体的心理需要而形成的，作为行为形态，都是在某些意识形态驱使下的个体活动，这些活动通过自己或他人根据社会行为准则作出判断和评价，反馈到意识形态，在原有的认识、情感、动机等的支配下逐渐形成自觉性，习惯性行为，从实际来说，品德高尚的人，首先是坚持民主和遵纪守法的，也是心理健康的；自觉遵循民主与法制，也是心理健康和品德的基本要求；心理健康则是培养优良品德的基本条件。这三者应是新时期青年素质标准的下可分割的内在条件。以往的品德教育，大多把目光仅仅停留在道德准则上，与其他领域截然分开，当今社会首先是法制社会。任何人的任何行为，都首先建立在坚持民主和遵纪守法基础上，这其实是品德教育的基础工程，应养成青年自觉的行为习惯，近年来随着我国改革开放的深入开展，民主生活和法制建设越来越完善，发扬民主，遵纪守法意识越来越成为广大人民群众的自觉行为。从广泛意义讲，帮助青年坚持社会主义民主与法制，也就是提高社会公德水平。

增进青年心理健康是在青年良好的互动关系中，用语言和非语言交流方式及其他技巧来提高自身的适应能力来实现的。它主要通过提高认识，理顺情绪，消除不良症状，矫正不良行为，学习新的适应模式来达到心理成熟。品德教育则是以社会道德准则为主要内容来提高人的认识和行为水平。但这二者之间又有许多联系。比如，品德教育必须运用心理学规律和方法（如晓之以理，动之以情等）。否则，品德教育就会成为空中楼阁，难以入脑入心；其二，心理健康的基本标准仍建立在一定品德标准要求之上，而且有正常的认识、情感和人际关系；其三，品德不良和心理不健康产生的外部因素在许多方面是相同相近的。因此，增进心理健康应是青年品德教育不可忽视的领域，近年来，严重存在的升学就业压力，会使青年产生失望、失落、失衡、忧虑。焦躁等消极和对抗情绪，从而导致不良心理和行为：市场经济的负面影响产生的拜金主义、享乐主义、个人主义及贫富差距也同样会产生以上不良心理和行为，在过去时期内。我们只关心人们的思想品德问题，而不关心心理问题，或者把某些心理问题也看成是思想品德问题，都是片面的。目前，不少单位、社会组织、群众团体都设立了心理治疗、心理咨询机构，取得了良好效果。实践证明，青年品德教育必须关心青年的心理健康，才能取得完整的效果。

四、道德准则的延伸与发展

一个社会的道德准则主要由两个方面的因素所决定：一是这个国家（或民族）传统文化的积淀；二是现行政治经济体制。前个因素是相对稳定的，后个因素则是不断发展变化的。在计划经济年代：整个社会都高度组织化、统一化、社会成员的生活方式也相对一致化，从而形成单一的价值观模式，凡是有悖于这个准则的，则冠以封建主义，资本主义、修正主义、个人主义，进行批判斗争，这种教育模式在一个特定时期内为统一全国人民的思想道德，统一意志和行动，战胜国内外敌人。渡过经济困难，充分调动广大人民群众的社会主义积极性，发挥了重要作用。例如，在雷锋精神的激励下，就曾培养了几代人的共产主义思想和道德品质。直到今天，仍在发挥着不可磨灭的作用，但这种高度统一化的品德教育的格局，就因期固有的缺陷而不能完全适应当前形势的发展：改革开放20年来，社会的政治经济体制发生了很大变化。随着农村联产承包责任制、市场经济、承包制、股份制等的实行，出现了众多个体农、工、商、服务生产经营者和多种所有制形式，打破了维系几十年的单位或集体，所有制的管理制度，出现了诸如雇佣、协作、合同等新型关系；人们没有了，“铁饭碗”的依赖，又增加了竞争带来的不安全感：还有社会不正之风，贫富差异、失业、下岗等的影响，人与人之间不再是，“阶级弟兄”和“无产阶级感情”，而增添了许多赤裸裸的利益冲突；一些不法行为带来的巨额回报或精神满足也腐蚀着一些人的灵魂……这些现象都使得原有的道德准则由以往的单一成份形成多成份、大包容格局。双职，除了以往一直推崇和倡导的舍己利人外，还应有利人不舍己、利人亦利己、利己不损人等各种道德准则同时并存这就带来两个问题：在社会主义初级阶段，舍己为人的共产主义道德还坚持否？青年品德教育的基本准则是什么？社会主义初级阶段的显著标志就是社会主义精神文明，而其基本内涵就是社会主义，共产主义思想和道德，我们必须坚持培养一批具有优秀道德品质的先进分子，作为现代化建设的先锋和榜样，以带动广大青年，实现“四有”目标对大多数青年来说，一方面鼓励他们学先进、当模范，一方面要尽量增大自己的包容性，将品德教育由“一大二公”的“正统殿堂”扩展到个体农、工、商和社会游民中去，向厂大青年倡导友好、公平、勤劳致富、积德行好，与人为善，抵制拜金主义享乐主义、损人利己行为。对另一些青年，则要求他们不要危害社会和他人，不违法在方法上要做到：

一、坚持说服教育原则，在充分教育、引导基础上尊重个人对行为准则的选择，“决不能采取疏远，孤立方法，更不能批判、斗争、以尽可能多地团结各层次青年”，二、变组织行为为社会行为，打破以往由学校、工厂，机关单位发放小册子，坐下来学习讨论的老框框，广泛深入到村民小组，居委会、城镇社区、工商业管理区等，把教育同经济手段。责任承包制、合同制等结合起来：把道德标准具体化，量化显示，用责任达标和合同形式来保证：

三，要充分发挥广播、影视、报刊等传媒工具的作用和社会舆论的监督。褒贬，评判作用，宣传正气，鼓励先进，批评不良，使每个青年都置于良好的品德氛围之中。应该说，形势的发展给青年的品德教育提出了新的课题，也提供了更多的方法和更加广阔的领域。只要我们坚持改革开放，更新观念，转变作风，就一定能创造出新时期青年品德教育的新局面。

第四篇：现代礼仪读后感

近期公司组织大家读一本好书的活动，目的是提高员工素质，不断提高我们的服务质量，我读了《现代礼仪规范读本》后让我感受颇深，深刻地体会到礼议在社会中的重要性，书中讲述了：礼仪就在你的身边，伴你工作、伴你生活、伴你学习和成长。你只要与人打交道，不论在什么场合，你都得知礼、识礼、讲礼、施礼、敬礼和回礼。不懂礼仪，会让你时时尴尬，处处献丑，有时一个无礼的小动作也可能会扭曲别人对你的认识，甚至毁掉你的大好前程。我们常说“你的形象价值百万”，这个形象不仅指衣着打扮，还涉及言行举止等礼仪礼节礼貌的各个方面。如果说人生中哪门学问时刻与人相关，那么这门学问非礼仪莫属。礼仪是人与人之间交往的行为准则和规范，是互相尊重的需要，也明白了礼仪的深邃内涵。随着国家对外开放的深入和扩大，人们应从狭小空间走向世界，了解各国的风情礼俗，更好地发展我国传统礼仪规范。综观中外对“礼仪”含义的理解，它有以下三个方面的基本意思：

其一，礼仪是一种行为规范或行为模式，见了面不自觉地要伸出手，临走时下意识地要说声“再见”。没有人非逼着

你这样做，但你却觉得只有这样才算合适和正确。其二，礼仪是大家共同遵守的，当然，不可能全世界每个人都遵从同一礼节，但相对于偶然性的行为，礼仪却是普遍的。现在，国际上通用见面打招呼时说“你好”。

其三，礼仪是有它存在的合理性的，如约束人类欲望，保证社会秩序，实现人际关系的和谐。当然，这是概念上的认知，和外在表现是有区别的。

礼仪不应该是纸上谈兵、空洞无物、不着边际、故弄玄虚、生编硬造。“礼者，敬人也”，这是礼仪的精义。该怎么样，不该怎么样，就看能不能敬人、敬大多数人，而不能为虚伪而礼仪，为造作而礼仪，为礼仪而礼仪。主要表现在以

下几个方面：

一 礼仪具有世界通用的特性

无论是交际礼仪还是公关礼仪，都是人们在社会交往过程中形成并得到共同认可的行为规范。我们今天生活的世界可谓千姿百态。从人种来说，有黄色人种、白色人种、黑色人种、棕色人种，还有混血儿；从民族来说，有汉族、蒙古族、俄罗斯族、阿拉伯民族、印第安族、日耳曼族、日本大和民族、朝鲜族等；从语言体系来说，有汉语、英语、俄语、法语、德语、日语、阿拉伯语等。人们尽管分散居住于五大洲、四大洋的不同地方，但是，许多礼仪都是世界通用的。例如：问候、打招呼、礼貌用语、各种庆典仪式、签字仪式等，大体上是世界通用的。虽然由于各个国家、各个地区、各个民族形成了许多特有的风俗习惯，但就礼仪本身的内涵和作用来说，仍具有共通性。正是由于礼仪具有共通性，才形成了

国际交往礼仪。

二 礼仪是一种文明的表现

礼仪是人类文明的结晶，是现代文明的重要组成部分。人类从降生那天起就开始了对文明的追求，亚当和夏娃用树叶遮身便是文明之举。人类从茹毛饮血到共享狩猎成果，从盲目迷信、敬畏鬼神到崇尚科学、论证无神，从战争到和平，尤其是文字的发明，人类运用语言文字来表达文明、宣传文明、实验文明。文明的体现宗旨是尊重，既是对人也是对己的尊重，这种尊重总是同人们的生活方式有机地、自然地、和谐地和毫不勉强地融合在一起，成为人们日常生活、工作中的行为规范。这种行为规范包含着个人的文明素养，比如待人接物热情周到、彬彬有礼；人们互帮互助、彼此尊重、和睦相处，体现出人们日常生活中的文明、友好；注重个人卫生，穿着适时得体，见人总是微笑着问候致意，礼貌交谈，文明用语，这也体现出人们的品行修养。总之，礼仪是人们

内心文明和外在文明的综合体现。

三 礼仪具有与时俱进的特性

礼仪的历史演变到今天，各个国家和民族都形成了自己独具特色的礼仪文化和礼仪规范。英国人的绅士风度、法国人的浪漫情调、美国人的洒脱自由、日本人的男女有别等等，已为世界所共知。但另一方面，当今世界也形成了一些被普遍认可和接受的礼仪惯例。个性与共性并存，特色与惯

例同在，共同构成了当今世界礼仪的亮丽风景。

通过《现代礼仪规范》的阅读学习，让我们更加懂得了学习礼仪是一门必修课，也是对民族和后代负责的表现，作为一线的市场工作者，我们要用礼仪观念滋润心灵，用礼仪准则规范言行，加强礼仪上的学习，只有不断进取，才能使

自己在这方面有所进步和提高。

2010-12-8

第五篇：《现代教育学》读后感

《现代教育学》读后感

——兼谈对教育的理解

近日，我报名准备参加教师资格认证考试，以获取一个高中教师资格证书。其中一门考试科是《教育学》，按照规定不得不购买这门课的复习资料是一本内部编印的《现代教育学》。

客观地说，这本内部资料除了有一些排版错误的毛病外，编者罗列了《教育学》的很多最新研究成果，内容丰富，材料详略得当，也算是一本编得精致、实用（针对考试）的当代《教育学》汇编。可我在仔细阅读之后，心中竟空落落的，是乎没有一点充实的感觉。书中大量篇幅阐述的这个名词、那个概念，这个模型、那个学派，这种规律、那种原理，这种意义、那种作用给我的感觉实在是在玩文字游戏，这些纸上谈兵的空头理论除了增加考试的难度外，对指导一线教师提高教育水平实无裨益。

多年来，我们的教育理论工作者总在忙碌着翻译国外的最新成果和整理传统教育的精华，教育理论书籍种类是越来越多，书是越写越厚。可不知他们思考过没有，为什么社会和人民对我们今天的教育满意度却越来越低？这难道与教育理论和实践的脱节没有关系吗？难道与政治体制发展滞后和教育发展超前没有关系吗？

有人说，人的身上有两种属性并存：动物性（兽性）和社会性（人性），教育的作用就在于减少动物性，增强社会性。“人之初，性本兽。”意指人生之初的婴儿和动物幼崽类似，只知道满足自己的需要，这其实是对自身生存和种族延续的适应，一句话说是生物的本能。而教育的意义就是在人的成长过程中用持之以恒的方法加以引导，以减少人的生物属性，增加人的社会属性，也叫人性。因此，“育人”被当作教育的本质属性已是中外教育家的共识。但就是这个共识，在我国却正在被广大教育工作者、家长和社会淡化、弱化甚至是异化。我们的教师，为了学生的分数，不惜为学生作假；我们的家长，为了孩子的分数，不惜一切代价，更不让孩子做家务怕耽误学习；我们的社会，以有钱有势为成功的潜规则，而不管成功的方法和过程，造成社会价值取向严重偏离社会道德的轨道。分数，成了学生的命根；考试，成了教师的法宝；升学，成了家长的目标；升学率，成了学校炫耀的资本。这些不良现象，屡屡被每一个有良知的人所痛心、所焦虑，可这有什么用呢？为此，我认为一线教师已经到了非仔细思考现行教育不可的时候了。故不揣浅陋，谈谈自己对教育的一些理解。

教育首先应该尊重生命、尊重人格。既然人是一种动物，其生物属性中最重要的一点生命和生存理所当然应该得到尊重。同时人又是一种高级智慧生物，有其思维、逻辑和情感，教育应该尊重每个人的人格，维护每个人的尊严。作为实施教育作用主体的教师，也就应该把关爱学生生命、关爱学生健康、关爱学生身心发展，尊重学生人格、尊重学生个性、尊重学生情感放在第一位，而不是把分数或者其它的方面放在第一位。如果做不到这一点，那就不能也最好不要做教师。

教育应该教人“求真”。陶行知说：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”我们的现行教育充斥着虚假，这将会给成长中的学生带来怎样的消极影响？我认为，当学生从天真无邪的儿童成长为一个初具是非判断力的少年时，教育中、生活中的种种虚假和丑恶对他们世界观的形成所造成的打击将是毁灭性的，他们将会比“狼来了”这个寓言中的成人更加地感到空虚无望和无所适从。而作为干“良心活”的教师，应责无旁贷地让学生了解真实的社会、了解真实的生活、了解真实的人，可这有多难啊！因为，我们教师作为普通人，谁又敢说自己就是一个顶天立地的“真”人呢？我不奢望每个教师都能做到言必真，行必果，但我希望教师都能成为不自欺欺人的人。

教育应该教人“求善。”心中常存感恩、怜悯之情即为“善”。教育应该让人常存感恩、怜悯之心。我坚信，一个常存怜悯之心的民族，才是最伟大、最强盛的民族。日本经济发达，可野心昭昭，为其不改，永远也不会强盛。因为一心想称霸的人，其实内心是懦弱的、可怜的。教师教学生求善，当让学生对生命万物常存怜悯之意；对父母、师长常存感恩之心；对一粥一饭当思来之不易。

教育应该教人“求美”。赏心悦目谓之“美”。广义的“美”应该是“真”和“善”的完美结合。作为教师，如果能引导学生求真、求善，那么让学生悟出何为“美”就会水到渠成。如果能让学生自己知道真正的美，那德育教育就不象现在这样苍白无力了。我常想，试图以开设思想品德课程、政治课程来对学生进行思想品德教育，其结果无异于缘木求鱼甚至是南辕北辙。因为很多学生看透了虚假，又怎能相信书上的“崇高”的谎言？惟有引导学生求真、求善，方有可能追求完美的圣人境界。这可真是奢求啊！

教育最后才是教人“求知”。在这一点上，可能很多人认为已经做好了，因为现在的应试教育已经将追求知识的掌握做到了极至。其实不然，此“求知”非彼“求知”也。真正的求知，是学会学习，学会掌握知识的方法，时髦的说法是培养学生的“求知欲”和学习兴趣；而不是像现在大行其道并被多数老师屡试不爽的对学生强行的“硬灌”“死揪”“填鸭式”的“知识轰炸”。须知，古人所云“授人以鱼，不如授人以渔。”乃是至理名言啊！所以在我看来，中国教育让人真正“求知”的路还很遥远、漫长。

以上仅是我对教育的肤浅理解，难逃俗套同时也是纸上谈兵，惟望能警醒同仁，抛砖引玉，则愿足矣！