古瓶荷花爱情诗歌

第一篇：古瓶荷花爱情诗歌

在半山腰的一间茅草棚

住着英俊潇洒的书生

山下潺潺的涧水旁

一池荷花暗吐芬芳

一天书生挑水路过池塘

迷恋上涧水旁浣纱的姑娘

那姑娘明眸皓齿的确是个美娇娘

荷花就在姑娘身旁

更胜一筹的是她不胜凉风的娇羞

姑娘扭着腰肢渐行渐远

书生如梦初醒后悔没有搭讪

只好采一朵荷花寄托思念

只因她曾靠近姑娘的身畔

荷花被拦腰掐断

泪水顺着花瓣滴落在书生的长衫

从第一眼见

就已恋上他的容颜

折断腰肢

终于被他捧在双手间

书生把她插在古老的花瓶

花瓶的心瞬间被填满

那娇嫩的花瓣

美的让他心颤

就把她放在心里

治疗那断裂的身体

古瓶望着娇嫩的荷花

荷花望着英俊的书生

书生却想着那浣纱的姑娘

直到那一天

荷花枯萎的瞬间

古瓶跌落化成碎片

书生把他们一起埋葬在涧水边

第二篇：自创爱情古诗歌

爱情总是甜蜜的、美好的、浪漫的，即使爱的过程艰难坎坷、千回百转；有哪些？以下是小编为您整理的相关资料，欢迎阅读！

自创爱情古诗歌【一】

有两只鸟

不知怎么

飞到了一个窝里

后来飞走了

许多的鸟

梦之旅

记不清那是什么地方

那里很遥远很美丽

我们一直都想去

上路的时候

宽阔的大道上只有我们俩

翩翩如碟

世界因此变得美好

道路还很遥远

你忽然又不想去了

你不说出任何原因

后来

你像孩子一样坐在地上哭泣不停

你的样子使我很伤心

但我的心永远被柔情所围

自创爱情古诗歌【二】

几多愁，几多忧，几多心酸，几多泪水，唯有暗地，心里流。

西风紧，黯月天，独身最高楼。

一夜未休，卿知否？

这个季节

我以为

这是个

美丽的季节

因为——

会有洁白的小精灵

翩翩的在半空里潇洒

然后，盈盈地

降落在一颗惆怅的心上

可是，失望了

陪伴我的只有

刺骨的寒风

光秃秃的孤独的树棱

落寞的躺在地上的干树叶

我梦中的小精灵，你何时才能来到我的心房，抚慰我这颗受伤的心啊！

我原以为，这是个，美丽的季节。

自创爱情古诗歌【三】

我第一次见他的时候

我很害羞；

他向我伸出了手，可我不敢跟他握手。

//

我又一次见到他，我的心还是颤抖，我想接近他，可我又不敢向前走。

//

自从见到他以后，我就把他记在我心头；

有多少话总想对他讲，可我和他见面又很难开口。

//

每次见到他.，我就喜在心头；

睡梦中他还送给我鲜花，我接住鲜花他还亲我一口。

//

当我第一次握住他的手，我只觉得，心跳加速、四肢颤抖，热血在全身狂流。

//

从那以后，我在他身边，或跟在他身后，总怕别人把他偷走。

//

从此之后，我就觉得，他就是我的靠山，他和我会天长地久。

//

从那以后，我把心全交给了他，他也许诺，与我白头到老终身守候。

//

从那以后，我们手拉手，天天逛公园，谈我们的将来和我们结婚以后。

//

几年以后，我们爱情的花朵，结出了丰盛的果实，幸福的婚姻让我们尽情享受。

//

多年以后，儿女成才，家庭富有，爱情的温暖更加浓厚。

//

多年以后，再次回头

回望爱情，就像一股暖流在全身奔流。

第三篇：古瓶读后感

茶酒飘香千年远

——读《中国古代物质文化》有感

这学期是大学里完成分流后的第一个学期，老师推荐我们阅读许多的专业书籍，于是我就在诸多的书目中选定了孙机先生的《中国古代物质文化》一书进行了一些阅读，有了一些感悟。

在这本书中所讲的诸多物什中，有几样是令我印象深刻的，其中一项便是酒，酒在中国乃至世界的饮品史中都是占有重要地位的，它除了最基本的饮用之外，还有作祭祀用，佐药用等诸多用途。喜庆时喝它，悲伤时也喝它，上至王侯将相，下至平民百姓都喝它用它，可以说它已经融入了我们的日常生活中。

因此古人也像汉字那样给酿酒找了个祖先——杜康。《世本》有云：“杜康作酒，少康作秫酒。”说的就是杜康是酿酒的祖先。当然，以上只是我国古人的传说，根据《中国古代物质文化》所述，不用曲的自然发酵之果酒在原始社会中就已经出现，人类就是通过它第一次接触到酒精，而《淮南子·说林》中“清醠之美,始于耒耜”的说法是不正确的。

进而，古人又将谷芽，麦芽用于酿酒，制造出一种酒精度很低，味道淡泊的甜酒。又进而培养出曲霉，制出酒母，粮食酒终于问世，这是造酒史上的一次重要突破。而经过了从西域传来的蒸馏之法后，酒的度数也有了变化，而在我国古代人民的智慧下，酒也有了不同的香味口感等，变成了极富韵味之物。不过光有酒是不行的，还要有酒器相配方能更显个中滋味。金庸先生的《笑傲江湖》中提到：“喝汾酒当用玉杯”“至于饮葡萄酒嘛，当然要用夜光杯了”等。以上是小说之言，而在现实生活中，甲骨文中有“卣”的记载，是当时最重要的酒器，不过它究竟是何物，却仍是一个未解之谜。此外还有一个我们比较熟悉的酒器——爵，在一般的印象里，爵也是用于饮酒的，不过据孙机先生所说，开始时爵是用于盛放祭神用的香酒，后来经过改造，才成为饮酒用的饮器，到汉代时则变成了源于手掬之抔的杯，再后来到中唐时则变成了碗盏了。另外还有贮酒所用的瓶等，在这儿就不赘述了，以上就是我国古代酒的发展历程。虽然庄子说过“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”但古往今来的豪杰英雄却少有不饮酒的，汉高祖刘邦就是个好酒之人，更有一件驱蚊，当年郦食其来投时说自己是读书人他就不见，而说自己是“高阳酒徒”时他便想要与之相见。而且酒在特定的场合能够发挥不少作用，如曹孟德酾酒临江，横槊赋诗，李白斗酒诗百篇等都是我们所耳熟能详的。古人创造出了酒文化，而它也反过来推动了其他文化的发展，两者相辅相成相互发展，令我国古代的物质精神文化散发出耀眼的光芒。

而另一种与酒经常相提并论的饮品是茶，茶作为与咖啡，可可并列的世界三大饮料，比

酒更深入地进入中国百姓的日常生活，贫苦小民喝不起酒，但粗茶还是可以饮到的，更有一项，茶叶在古代颇受外国喜爱，与瓷器，生丝等物品一直是出口的大宗。

据书中所说，我国的饮茶法可以分为三个阶段，第一阶段是西汉至六朝的粥茶法，第二阶段是唐至元代前期的末茶法，第三阶段是元代后期以来的散茶法。在粥茶阶段，煮茶与煮菜汤差不多，在煮茶时还要加葱姜枣等作料，而茶圣陆羽则对这种茶颇为不满意，认为煮出来的是如同沟渠间的弃水。而大约公元746年前后，陆羽的《茶经》出世，详细记载了茶的生产，加工，烹煮，饮用，器具及有关的典故传说等，以致被后世当作茶神。

陆羽在茶史上起到重大作用，但他处在粗放式饮茶向精致式饮茶的过渡时期，因此他提出的模式不可能一下子就非常考究。自宋代以降，茶则越来越精细了，末茶法的不断发展，茶饼的制作精细，茶具也越来越完备精美，却是与宋朝安逸享乐的风气。到了元代后期，饮散茶之风兴起，茶叶不作压饼碾末，焙制晒干后，直接用水冲沏，已经是和我们今天的饮茶方式差不多了。虽然饮茶的方式不断变化，但茶叶的那一抹清香却未曾发生变化，这一抹清香伴随着达官贵人，寻常百姓们的日常生活，生生植根在人们的心中，而饮茶方式的变化也反映出人民技术水平的变化和社会风气的变革。

班级：14历史学 姓名 ：钱超 学号： 14520902篇二：《走出疑古时代》读后感

读《走出疑古时代》

徐典 12历师本 112512114 这本书的作者是李学勤先生，他曾就读于清华大学哲学系，是我国著名的青铜器专家、历史学家、古文字学家，主要研究中国古代历史文化、古文字学和文献学，长期致力于汉以前的历史与文化的研究，注重将文献与考古学、古文字学成果相结合，这本书就是他的这种研究方法成果的体现，是他与“走出疑古，进入释古”的思想相关的论文合集。

“走出疑古时代”是李先生1992年一次演讲的题目，这次把那篇演讲作为书的导论，题目就成了书的标题。李先生演讲之后走出疑古的思潮对学术界产生了广泛而深刻的影响，1994年这本书由辽宁大学出版社出版，97年又出了修订本，07年由长春出版社出了新版，后两个版本跟初版比多了一些李先生新作的短文，我看的这本就是最新的07年的版本。

首先解释一下标题，什么是疑古？从字面意思看，疑古就是怀疑古代，实际上差不多，它是对古史资料的怀疑，是一种辨伪思想。用冯友兰先生的话讲，史学界的三种趋势是“信古，疑古，释古”，信古是对古史全盘接受不加辨别，疑古专注审查史料，即史料的辨伪工作，释古则是将史料融会贯通。疑古思潮在宋朝首次流行，以义理之学取代汉唐的注疏之学；清初时第二次流行，其实有一点很有意思，清代的文人大部分是反对宋学的，他们对古书辨伪往往是为了批判宋学，但疑古这一思想本身，却是清人对宋人的继承；到了晚清，疑古的思潮在特殊时代背景下有了特殊的进步意义，即破除对古史资料的一味尊信，冲破网罗，批判旧的传统观念，在当时起到了很大的思想解放作用。上世纪二三十年代的疑古思潮总结了宋清以来辨伪的成果，完善了辨伪的方法和理论，其中以顾颉刚先生的“层累地造成的古史”观最有影响。而疑古思潮的影响表现最显著的，就是对古书的辨伪。但是自宋以来的学者疑古辨伪，往往议论纷纭，难于折中，以至于梁启超认为汉以前的古书几乎无不可疑，产生了“东周以前无史”的观点。李先生认为这种现象出现的根本原因在于疑古派以古书论古书，不能跳出书本，找到实际论据，所以无法重建古史。而解决方法在于王国维先生所说的“二重证据法”，即研究古史，除了地上的证据（古史文献）外，还要注重地下的证据（考古发现的新材料）。

标题说的有点多，其实也有一部分导论的内容。然后讲一下这本书的大概内容，它共分为六篇，第一篇是关于古代文明起源及其早期的发展，第二篇是关于早期玉器的研究，第三篇是说最新（当时的）考古发现和古代文化研究的关联，第四篇探讨中原地区以外的考古发现，第五篇说的是境外的中国文物，第六篇是续见新知，即修订版增加的李先生相关的新作。李先生在书中着重谈了四个问题，包括上古时期的宇宙论，饕餮纹的演变，中原与边远地区文化的交流和早期的中外关系。

先说第一篇“论古代文明”。在这篇中，李先生提到当时学术界运用马克思主义历史观对中国文明的起源进行研究，跟以前相比有四个特点：一是加深理论的探讨，二是强调考古学的重要，三是重视传说的价值，四是反对文明起源单元论。其中的重视考古研究体现了二重证据法的正确性，重视传说的价值

则说明一味疑古不可取，如果细心整理分析古史传说，应该能从中发现很多有价值的线索。继续说第四点，文明起源单元论是说中国文明起源于中原地区，而近期的考古研究有了新的发现，黄河流域，长江流域都有早期文明的遗迹，除了中原地区，四川等我国西南地区也有早期文明存在的遗迹，中国古代文明是多源的。

炎黄二帝的传说是我们耳熟能详的，中国人都称是炎黄子孙，疑古思潮却否定了他们的存在，怀疑中国的上古历史是子虚乌有的，“东周以上无史”论一下子就把中国五千年的历史文化砍掉了一半。而李先生的观点是，上古的传说不能单纯的看成神话故事，从历史的角度分析考察，黄帝是中原的传统，炎帝是南方的传统，而炎帝早于黄帝。他们之后还有清晰地传说谱系，这说明了中华文明的起源比很多论著设想的要早，肯定在商代以前，而它在萌生的过程中就有了很广泛的分布。然后是第二篇“神秘的古玉”。这一篇中我着重看了饕餮纹的演变问题和良渚文化玉器符号问题。战国末年的《吕氏春秋》记载“周鼎著饕餮，有首无身”，这是饕餮作为器物纹饰的第一个文字记载。近代有人注意到，古玉上也有类似青铜器饕餮纹的纹饰，不少学者论及良渚文化玉器的饕餮纹，在发掘出的良渚玉上见到了典型的良渚玉器饕餮纹，其图像上半部分是人身，下半部分是兽型，被认为是“人兽合一”的表现。这种纹饰的演变分四个阶段，期间省略化、图案化的饕餮纹时有出现。殷商时期的青铜器饕餮纹与之相对比，有耳向角的转化，眼睛由卵圆形向尖眼角、内眼角勾曲的转化，宽阔的口和口部向下的区分，羽冠简化成额头隆起，面两侧都时有衬托花纹，都曾出现把正视的人面对剖为左右两半以表现侧视的手法，都有云雷文。这些证明了良渚玉器和商代青铜器的饕餮纹虽然不是彼此直接承袭的，但有很多相同或相近，显然有着密切的关系。良渚文化和商代文化之间有龙山文化和二里头文化，它们的遗址中发掘出的器物上有着近乎良渚和商代之间的饕餮纹饰，更加证实了彼此之间的关系。李先生提到，甲骨文不应该视为商代唯一的文字，也不应该是中华文明最早的文字，在此之前应该就有了文字的起源。在良渚文化的玉器上发现了一些位置独特的刻画符号，它们和玉器的花纹有很明显的区别，不是由雕刻技法完成后装饰在玉器的主要部位，而是划得很细很浅，不容易被发现，并且其中一些符号不止一现，具有相当的通用性。除此之外，与之年代相似地理位置相近且有过交流的大汶口文化出土的陶器上也发现了和玉器符号有共通之处的的刻画符号，这更增加了说这些符号是原始文字的可能了。第三篇中李先生介绍了新近的一些考古发现和他的看法，比如西水坡龙虎墓用蚌壳排列的龙虎图形说明史前时期末叶已有四象的说法或者至少有龙虎等，都是用考古发现的文物来纠正前人的一些错误认识或者补充新的看法，说明史学研究无止境，新的发现可能会产生新的理论新的认识。第四篇中李先生采用了文化圈的概念，把古代中国划分为若干文化圈，介绍了非中原地区的青铜器发展，通过四川广汉三星堆遗址介绍了蜀国历史文化，以蜀地禹生石纽的研究说明夏、蜀以及戎的关系，还讲述了西北地区、太湖地区的历史文化。第五篇介绍了在瑞典的针刻纹三角援戈、在英国的鲜簋、在美国的楚王盏、在日本及阿富汗的铜镜、在韩国的铜鼎以及境外的一些其他文物。第六篇有接前面良渚

文化、文化圈、牙璋等问题继续讨论的文章，也讲了一些新的内容，其中的第十一篇详细讲述了“信古、疑古、释古”的问题，可以结合导论来看。

这本书出版之后引发了很多讨论，有人叫好，有人批评，我个人是支持李先生的观点的，虽然他的书中可能出现一些学术上的错误，但不影响书所表现的思想的正确性。有些人批评这本书说，书里也讲了疑古辨伪的必要性，那么何来要“走出疑古时代”之说呢？所谓疑古的必要性是指书中李先生引用的冯友兰先生的观点，说历史研究要疑古和释古并存，就是讲审查史料和融会贯通都要进行；而“走出疑古时代”中所谓的“疑古”指的也许是疑古派或者说疑古派的局限性，走出并不是放弃，只是要跳出局限，以新的方法来进行古史的重建，把考古学的田野调查和历史学的古史研究相结合。这就是我对这本书的一些理解。篇三：《泉州讲古》读后感

《泉州讲古》读后感 这几天，我看了一本与我的故乡——泉州有关的书，叫做《泉州讲古》,它讲述了古时候泉州的美丽景观、能文能武的人们和一些民间故事及传说。其中，最令我欣赏的就是泉州人的智慧和勇敢，而那些佳话一般的故事及人物也在我的心中久久难以忘怀。

我读到了“睛瞑恶人秦钟震”，说他是“睛瞑恶人”，可他不是个恶人，而是个大才子，爱说笑,做官到知府，敢于讽刺官场的腐败。也就是因为他敢于蔑视封建礼教的弊端，自然就会招来官大人的不满，因此，这位才子被看成名教罪人,官场恶人。

说他是位大才子，他的绝活是对联，他喜欢用对联开玩笑，很多时候都把人们耍的一头雾水。最让我震撼的还是在他临终的时候，他对出那副绝对后就与世长辞了。

另一位让我印象深刻的是“李五九”这个人，李五九从一个穷困潦倒的私塾先生变成一位赫赫有名的相国，他为人善良，喜欢做善事，很是受人尊敬。他的事迹中，我最赞赏的是他那一次“巧取提督银”，李五九把贪污违规的官人的钱财拿去捐款，他的足智多谋令我叹服叫绝！

写到这里，其实还有很多令我佩服的泉州人：智勇双全的郑成功、忠心明朝的俞大猷，当然，还有一些不知名的英雄，这些已故的泉州人都是我们骄傲！

读了《泉州讲古》这本书，我仿佛走遍了古时的泉州，结交了无数的英雄，我真的发自内心的喜欢我的故乡——泉州！篇四：蓝色花瓶故事读后感

蓝色花瓶读后感

阅读完蓝色花瓶的故事后，蓝色花瓶的故事带给我的是深深的触动，是对我心灵的又一次冲击。

故事的大概是讲的一个退伍军人到非常想进的公司去面试的时候，一个执行副总裁给他出了一个题目，给了他一张纸条，让他去纸条上的地点买一个蓝色花瓶给他送到火车上，到了之后发现地点不对，他就开始在周围寻找商店，找到后发现商店关门，照着门上的联系方式给老板打电话的时候，老板没答应去上班，当他想砸开门窗进去拿的时候过来了一个警察，等了很久，警察不走。于是他只好继续给老板打电话，讲起他在战场上的经历，最终，老板感动了，来到商店把花瓶卖给了他，当他赶去给副总裁的时候，火车已经开了，于是他坐上飞机赶到下一个站点给了老板。结果，老板告诉了他原因，最终，他成了亚太地区总裁。

反思现如今，无论是古今中外，还是国企民营企业。执行力是任何企业当前面临的最大问题。而执行力是企业战略得以实现的关键，因此只有提升企业团队执行力才能使公司制度得到更好的实施。人一生中工作的时间是最长的，我们在企业中要有主人翁的感觉。燃烧自己的工作热情最终才会影响到对工作的执行力，找到自己的归属感.另外就是沟通，当我们面临跟他类似的选择的时候，我们往往没有明确到自己的目标，在没有更好的理解上级交代的任务时，也没有想过通过沟通去让自己明白，反之，只想着找借口，找理由，忘了最终目标。最后，等待上级询问进度才草草了事。也许结果同样的，是

我们可以拿到“花瓶”，但是性质却变了。沟通重在换位思考，良好的沟通直接架接个人与客户，下级与上级之间相互的思想。我们应该不满足让客户满意，要追求让客户感动，创造客户终身价值。

执行力不讲如果，只讲结果.不要指望别人帮助你，要指望别人需要你。读完这篇文章，在我内心深处又一次波澜起伏。不时的提醒自己，做个有理想，有毅力的人。

高成英

2014.12.6篇五：古代文明的读后感

古代文明的读后感

暑假老师推荐我们一些书，其中我最喜欢的书叫《古代文明》它向我们介绍各个国家古代风俗习惯，及一些神话故事。

其中有一个故事是讲古埃及:古埃及分为上埃及和下埃及。后来一个叫美尼斯的人统一了上埃及和下埃及，并建造了金字塔。金字塔事法老的坟墓，并也是神的象征。后来古埃及人有发明了象形文字，在古埃及象形文字有5000多年的历史了。金字塔的守护神是狮身人面像。在古埃及人们因为重视死后的世界所以把尸体做成木乃伊。看完这个故事我真是非常仰慕人类祖先的智慧。

还有一个故事，我百思不得其解；故事是这样的，阿兹特克人人类已经处于第五世了，所以人类应该满足神灵的要求。要是哪一天太阳没有升起，他们就会陷入极大恐慌之中，其中一个方法就是人祭。用非常残酷的方法割下祭物的头，挖出还在跳动的心脏献给太阳。他们认为这样太阳才会天天运转。我认为神只是一个传说祭不祭都一样，太阳都会天天运转的。希望不要再有这种愚昧的做法了。

我看完中国的故事后感到：中国文化源远流长，古代中国人建立了一个庞大的帝国他们的科技发明和思想文化是整个人类史上不可或缺的一部分。它讲诉了中国五千年的历史，向我们展示了中国古代的科技创造和艺术文化，让我们了解到更多的中华古文明，中国从夏、商、周到宋、元、明、清，经历了无数的战争和无数摧残才会有今天的文化和成就，我们应当好好的继续发扬光大，继续延续祖先的精神。

读完玛雅文化及其消失之谜的故事后，我感慨万千，不仅对玛雅人的文化称奇，也也为它们神秘消失而感慨。它让我知道什么才是人类史上最伟大，最杰出的文明。什么是人类真正的智慧的结晶。

事实总是不给人思考的时间，历史总是不给人记载的时间。从文明到神话，再到我们难以置信的奇迹。这本书使我知道了古代埃及、巴比伦、印度、希腊和罗马等世界文明的奴隶到国家的历史。有楔形文化、奥林匹克技竞会、阳历和阴历等古代文化。艺术、体育、科学创造。

我看完这本书学了很多新的知识。

第四篇：荷花古诗集

小池 杨万里

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头?

子夜吴歌 李白

镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。

晓出净慈寺送林子方

杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

奉和钱七兄曹长盆池所植

韩愈

翻翻江浦荷，而今生在此。擢擢菰叶长，芳根复谁徙。露涵两鲜翠，风荡相磨倚。但取主人知，谁言盆盎是。

采莲曲 李白

若耶溪傍采莲女，笑摘荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举。岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。

紫骝嘶人落花去，风此路蹰空断肠。

乌栖曲

张籍

西山作宫潮满池，宫乌晓鸣茱萸枝。吴姬自唱采莲曲，君王昨夜舟中宿。

采莲曲

王昌龄

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

荷花

清.石涛

荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇；相到薰风四五月，也能遮却美人腰。

青阳渡 晋·乐府

青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。下有并根藕，上有并头莲。

杨万里

晓出净慈送林子方

咏芙蓉 南朝·梁·沈约

微风摇紫叶，轻露拂朱房。中池所以绿，待我泛红光。

夏歌

南朝·梁·萧衍

江南莲花开，红花覆碧水。色同心复同，藕异心无异。

采莲曲

南朝·梁·萧纲

晚日照空矶，采莲承晚晖。风起湖难渡，莲多采未稀。棹动芙蓉落，船移白鹭飞。荷丝傍绕腕，菱角远牵衣。

咏芙蓉

南朝·梁·萧纲

圆花一蒂卷，交叶半心开。影前半照耀，香里蝶徘徊。欣随玉露点，不逐秋风催。咏同心芙蓉 南朝·梁·朱超 青山丽朝景，元峰朗夜光。未及清池上，红蕖并出房。日分双蒂影，风合雨花香。鱼惊畏莲折，龟上碍荷长。云雨流轻润，草木隐嘉祥。徒歌涉江曲，谁见缉为裳。

咏同心芙蓉 隋·杜公瞻

灼灼荷花瑞，亭亭出水中。一茎孤引绿，双影共分红。色夺歌人脸，香乱舞衣风。名莲自可念，况复两心同。

莲花 唐·郭震

脸腻香熏似有情，世间何物比轻盈。湘妃雨后为池看，碧玉盘中弄水晶。

采莲曲 唐·王昌龄

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

曲池奇 唐·卢照邻

浮香绕曲岸，圆影覆华池。常恐秋风早，飘零君不知。

折荷有赠 唐·李白

涉江玩秋水，爱此红蕖鲜。攀荷弄其珠，荡漾不成圆。佳人彩云里，欲赠隔远天。相思无因见，怅望凉风前。

、采莲曲 唐·李康成

采莲去，月没春江曙。翠细红袖水中央，青荷莲子杂衣香。

云起风生归路长。归路长，那得久，各回船，两摇手。

咏露珠 唐·韦应物

秋荷一滴露，清夜坠玄天。

将来玉盘上，不定始知圆。

盆池 唐·韩愈

莫道盆池作不成，藕梢初种已齐生。从今有雨君须记，来听萧萧打叶声。池光天影共青青，拍岸才添水数瓶。且待夜际明月去，试看涵泳几多星。

重台莲 唐·李绅

绿荷舒卷凉风晓，红萼开萦紫莳重。双女汉皋争笑脸，二妃湘浦并愁容。

赋得芙蓉出水 唐.贾 谟 的皪舒芳艳，红姿映绿萍。摇风开细浪，出沼媚清晨。翻影初迎日，流香暗袭人。独披千叶浅，不竞百花春。鱼戏参差动，龟游次第新。涉江如可采，从此免迷津。

新荷 唐.李群玉

田田八九叶，散点绿池初。嫩碧才平水，圆阴已蔽鱼。浮萍遮不合，弱荇绕犹疏。半在春波底，芳心卷未舒。

赠荷花 唐.李商隐

世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。唯有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。此花此叶长相映，翠减红衰愁杀人。

莲 唐.温庭筠

绿塘摇艳接星津，轧轧兰桡入白萍。应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘。

白莲 唐.陆龟蒙

素花多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。

无情有恨何人见？月晓风清欲堕时。

重台莲花 唐.皮日休

欹红婑媠力难任，每叶头边半米金。

可得教他水妃见，两重元是一重心。

咏双开莲花 唐.刘商

菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相隈。西方采画迦陵鸟，早晚双飞池上来。

莲叶 唐.郑谷

移舟水溅差差绿，倚槛风摇柄柄香。多谢浣沙人未折，雨中留得盖鸳鸯。

白莲 宋.杨亿

昨夜三更里，嫦娥堕玉簪。、冯夷不敢受，捧出碧波心。

荷叶 宋.欧阳修

池面风来波潋潋，波间露下叶田田。谁于水面张青盖，罩却红妆唱采莲。

莲花 宋.文同

金红开似镜，半绿卷如杯。谁为回风力，清香满面来。

荷叶 宋.苏轼

田田抗朝阳，节节卧春水；平铺乱萍叶，屡动报鱼子。

荷花 宋.苏轼

贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。卷却天机去锦缎，从教匹练写秋光。

千叶红莲 宋.洪适

步有凌波袜，掌为承露盘。尚嫌花片少，千叶映朱栏。

梦行荷花万顷中 宋.陆游

天风无际路茫茫，老作月王风露郎。只把千樽为月俸，为嫌铜臭杂花香。立秋后二日泛舟越来溪 宋.范成大 西风初入小溪帆，旋织波纹绉浅蓝。行到闹花无水面，红莲沉醉白莲酣。

荷花 宋.王氏

白藕作花风已秋，不堪残睡更回头。晚云带雨归飞急，去作西窗一夜愁。

晓出净慈寺送林子方 宋.杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同； 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

雨中荷花 宋.杜衍

翠盖佳人临水立，檀粉不匀香汗湿。一阵风来碧浪翻，珍珠零落难收拾。

荷花 宋.杨巽斋

翠盖红幢耀日鲜，西湖佳丽会群仙。波平十里铺去锦，风度清香趁画船。

池莲 金.完颜畴

轻轻姿质淡娟娟，点缀圆池亦可怜。数点飞来荷叶雨，暮香分得小江天。

干荷叶 元.刘秉忠

干荷叶，色苍苍，老柄风摇荡。减清香，越添黄，都因昨夜一番霜。寂寞秋江上。

后庭花 元.赵孟

清溪一叶舟，芙蓉两岸秋。

采菱谁家女，歌声起暮鸥。乱去愁，满头风雨，戴荷叶归去休。

竹枝词 元.丁鹤年

水上摘莲青的的，泥中采藕白纤纤。却笑同根不同味，莲心清苦藕芽甜。

荷花 元.何中

曲沼芙蓉映竹嘉，绿红相椅拥云霞。生来不得东风力，终作薰风第一花。

荷花 元.叶梅峤

未花叶白香，既花香更别。雨过吹细风，独立池上月。

题扉面荷花 明.曹鼐

玉井芙蓉红粉腮，何人移向月中栽。高轩忽漫看图画，疑是昭阳镜里开。

采莲曲 明.沈野

解道芙蓉胜妾容，故来江上采芙蓉。檀郎何事偏无赖，不看芙蓉却看侬！

风莲戏鱼图 清.恽寿平

萍风将散绿，香气欲成露。美人采红莲，曾过南塘路。

荷花 清.曹寅

一片秋云一点霞，十分荷叶五分花。湖边不用关门睡，夜夜凉风香满家。

秋荷 清.郑燮

秋荷独后时，摇落见风姿。无力争先发，非因后出奇

第五篇：有关于爱情的古诗歌范文

爱情是人类亘古不变的主题。我们在爱中沉醉，在爱中失落。穿越两千多年时空，我们在古诗歌中找到共鸣，分享了爱情的古诗歌，欢迎欣赏！

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

——《秦风·蒹葭》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

——《周南·关雎》

遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调饥。

遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。

——《周南·汝坟》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

——《桃夭》

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

——《郑风·野有蔓草》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

有匪君子，终不可谖兮。

——《卫风·淇奥》

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

——《卫风·木瓜》

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

——《邶风·静女》

雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。

风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。

风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

——《郑风·风雨》

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

——《邶风·击鼓》