老典座杂文随笔

第一篇：老典座杂文随笔

来到宁波三江口江厦公园，一边欣赏着霓虹灯下的夜景，一边想象着当年明州市舶司以及城内高丽使馆、波斯馆的盛况。宋朝市舶司有两个码头，其中之一就是地处这里的“江厦码头”。而且朝廷规定“非明州市舶司而发过日本、高丽者，以违制论。”所以从日韩来的商船都要在这里靠岸。在当时的日本商品中有一样叫“倭椹”的东西吸引了我，查了一下《博物志》，原来这里的“椹”是指食用菌菇。日后成为日本曹洞宗之祖的道元和尚，在这里与前来买“倭椹”的阿育王寺老典座相遇，由此引发了一段对日本文化具有广泛影响的对话。

因为没办好“签证”而滞留船上近一个月的道元，和为了准备次日端午节斋饭用的菌菇而来的老典座相遇时。年轻的道元并没有重视这位六十出头的老典座，所以说：“坐尊年，何不坐禅办道，看古人话头，烦充典座只管作务，有甚好事？”典座僧笑道：“外国好人，未了得辨道，未知得文字。”

老典座是一位离乡四十年的蜀僧，遍历了诸方丛林后，前一年夏天才在宁波阿育王寺担任了典座之职，而阿育王寺离这里有三十四、五里之遥，所以道元请他当天不要回去了，以便“舶里说话以结好缘”，当然他很想知道什么是“辨道”和“文字”。同时在他看来，阿育王寺这样的大寺，有个把典座没回去，不会有事么大碍的。可是老典座却认真地回答：“吾老年掌此职，乃耄及之辨道也，何以可让他乎？又来时未请一夜宿暇。”无疑老典座是十分敬业的，而且他还把日常的“理会斋粥”，当作是自己修行“辨道”的实践，这就不由得让道元“发惭惊心”了。

老典座还对他说：“若不蹉过问处，岂非其人也！”并且邀道元，有机会到阿育王寺去再慢慢深入地作“一番商量文字道理”的切磋。两个月后，老典座辞去典座一职准备还乡时，终于与道元又见了一次面，于是道元赶紧再请教前日在船上提及有关文字和辨道的问题：典座说：“学文字者为知文字故也，务辨道者要肯辨道也。”道元就问：“如何是文字？”座道：“一二三四五。”又问：“如何是辨道？”典座回答：“遍法界不曾藏。”所谓文字，就是学习的经典，我们在学习文本的时候，不能只停留在文字上，时刻本着一颗辨道之心，在日常看似琐碎的事物中去认真实践，就可以从中寻找到那个遍（存）在的真理。

道元到天童寺以后，一日用斋罢，穿过东廊，在去禅房的途中，又见到了另一位老典座，正在夏日的太阳底下手携竹杖，弯着腰汗如雨下地在翻晒东西。道元上前与他一攀谈，知道对方已经六十八岁了。于是道元问：“典座年高，如何不使行者代劳？”得到的回答是：“他不是吾。”同样的道理，就如自己的生命一样，别人怎么能替代得了呢？日后道元特地撰写了《典座教训》一书，把这个道理告诉后人，还由此写了一部《赴粥饭法》，直到今天还影响着日本人的日常生活。

徘徊在当年“江厦码头”的江边，看着那树立在那里的“道元入宋纪念碑”，我想：是啊，真理不就蕴含在我们每天要面对的日常事务中，等待着我们去发现吗？人生的真谛不也就是脚踏实地地、认认真真努力做好那些看似微不足道的每一件事情吗？

第二篇：狨座杂文随笔

古人说的“金线狨”应该就是现在的金丝猴，它在唐宋时期就是珍稀动物。《本草纲目》提到杨亿的《谈苑》说：“狨出川峡深山中”；明人方以智《通雅》也说：“其毛茸而长，金色异采，世谓之金线狨。”它皮毛的珍贵也是可想而知的。黄庭坚的《笔说》说曾以狨毫做笔，“试作大小字周旋可人。”更有人把它做成了“狨褥”、“狨衣”之类奢侈品。

唐以后，很多人的诗文中也都提到了狨，比如杜甫有诗句“我后鬼长哮，我前狨又啼”；杨万里有“鬼啸狨啼巴峡雨，花红玉白剑南春”等等。而所谓“华屋金狨座，雕鞍驷马车。”狨皮制作成的狨座则成了人们炫耀尊贵的象征性物品，于是很长一段时间里，人们都对它津津乐道。比如黄庭坚的励志诗句：“君当自致青云上，快取金狨覆马鞍”；彭汝砺则说：“凝祥池头三月春，腰金骑狨多贵人”。其它如李复《翠碧》诗：“五陵游侠儿，挟弹驰长路。华狨毛垂金，丰豹文濯雾”；陈起编的《江湖小集》中有：“长安三月又三日，绣毂狨鞍富贵家”......用来炫耀是因为认为它值钱。宋祁作《狨赞》说以狨“皮以藉马，中国之贵。”所谓“藉马”就是唐人颜师所说的“今狨皮为鞍褥者。”《萍州可谈》说缝制一个这样的鞍褥需要数十片狨皮，所以“价值钱百千。”蔡京之子蔡絛的《铁围山丛谈》说：“吾家隆盛时，出则联骑，列十二狨座！”真让人难以想象：就为他们一家，要惨杀多少金线狨！

然而更不幸的是，这种流行的时尚被朝廷明文垄断了。《宋史．真宗本纪》记载：自太平兴国年间诏令工商庶人，“不得用狨毛暖坐”以后，《耆旧续闻》说天禧元年八月就开始“敕自今两省谏舍宗室将军以上，许乘狨毛暖座，余悉禁止，仍绝采捕”了。以后对用狨座的规定越来越严格，陆游《老学庵笔记》和《宋史．舆服志》都有记载。到了乾道九年又重修仪制规定：只允许“权侍郎、太中大夫以上及学士、待制，经恩赐，许乘狨座；三衙、节度使曾任执政官”才能用狨座。《老学庵笔记》还说即便是在政和年间，宋徽宗常常恩赐金带，虽然混乱了官员的服饰但狨座却还是“犹以旧制”没人敢乱坐，赐予世谓横金的遇仙带，也是“横金无狨鞯,与阁门舍人等耳。”以后又规定了中书舍人与翰林学士等正卿，以及节度使以上官员才能使用，其它人只有带队的正使，出使邻国时，才临时有资格用上一回过过瘾。使用的时间是每年九月到三月，必须见到宰相先用了才能用，宰相撤了也得撤。政和年间有一个做了很久“次卿”，仅仅以为不久就会转正而预做了狨座，结果被认为是“躁进”被免了官！朱彧《萍洲可谈》:“建炎维扬南渡时，虽甚仓猝，二府犹张盖搭狨座而出。”结果宰相黄潜善遭到了军民的一顿“怀砖狙击”。宋人张知甫的《张氏可书》说王绹任御史中丞，每骑马出行“坐一退毛旧狨”而被讥称为“退毛中丞”。

对于这种空虚的浮夸之风，江西诗派的谢逸，就在《和陈仲邦野步城西》诗中表示了反感：“葛巾藜杖真萧散，何必狨鞍鞚月题。”就像一个灵魂饥饿的人，吃甚么都不能得到满足一样，仅仅金钱与地位毕竟代表不了他人格有丝毫的尊贵。

第三篇：辰溪有座太阳庙杂文随笔

在辰溪县安坪镇深冲湾村，由辰溪通往安坪镇的县道边，有一座太阳庙。庙虽不大，却是祭祀中华人类始祖伏羲、女娲的神庙，以女娲为太阳神、伏羲为太阴神共同祭祀，全中国只有极少数地方。这座庙是附后近撑架山自然村刘姓人始建的，撑架山的刘姓，他们代代口耳相传是瑶族后裔，是历朝历代驱苗时，躲在山上留下来守祖坟的，也就是说他们是辰溪最古老的原住民，他们对太阳文化的崇拜是代代相传的。辰溪自古就是瑶乡，太阳文化源远流长，也是原住民的本土文化。

辰溪民间口耳相传，古时经过一次滔天洪水，人类受到毁灭性的灾难，当时只剩下了同部族的兄妹：伏羲和女娲，他们在洪水中躲在一个大南瓜里，随水漂流，来到一处岸上，生存下来。辰溪很多地民间故事中方言将女娲称为“玉和”，“玉和”是古瑶语，与屈原《离骚》中神话人物“羲和”音同义通。他们相互依存，兄妹俩成年后，四处寻找，没有发现其他人生存，兄妹俩面对的是人类的消失。于是妹妹提出兄妹成婚，可是，哥哥不肯答应，他仍然四处寻找人类，但就是找不到。女娲不愿意人类就此消失，万般无奈之下，就对哥哥说，我们听从天意安排，以一对石磨为证，将石磨从山上滚下来，如果石磨上下两面相合，就说明天意要我们结合，如果石磨各分东西，我们就此各安天命。女娲事先将一对石磨藏于山下，当石磨从山上滚下后，兄妹俩到山下查找，在草丛中找到了一对石磨。（现在大酉山位于麻田村边有一个山湾叫磨盘山，传说是伏羲、女娲滚磨盘的地方。）于是这对兄妹成婚，生育了人类。成婚之后，女娲羞见人类，就将自身之神化为太阳，身上遍插84根绣花针，不愿让人看到她；伏羲也不愿让人见到他，就将自身之神化为月亮，每到深夜才和女娲相会。后来人们就将女娲奉为太阳神，伏羲奉为太阴神，永远祭祀。

太阳文化早于龙凤文化，是中华文明之源，汉、苗、侗、瑶、黎、畲均有共同的历史传说，太阳圣母传说也广泛流传于东南亚、日本，日本将太阳神奉为圣母，拜为国旗图腾。

据龙山县里耶秦简中的“取鲛鱼”简，反映启陵县向其下辖乡征询“鲛鱼”，被研究者认为与秦始皇入海求仙史事有密切关系。”《史记?秦始皇本纪》中记载方士徐福之言：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之。”“取鲛鱼”简内容很容易使人联想起秦始皇的最后一次“出游天下”时，亲自入海射杀“巨鱼”的历史表演。从“取鲛鱼简”看，徐福带人海上取鲛鱼，所带之人就是湘西子民，自然包括辰溪先民，这些先民将太阳文化传播到东南亚和日本。在湘西地区，自古就流传秦始皇派徐福，带三千童男童女，海上求仙漂到日本定居的故事。

伏羲、女娲的传说及衍变的太阳圣母的传说遍及全国、波及东南亚和日本，是辐射深远的始祖文化，伏羲、女娲在巫、傩文化中被尊为傩公傩母，伏羲被称为东山圣公，女娲被尊称南山圣母。太阳庙实质上是民族始祖神庙，就是民族凝聚力和向心力的焦点地方，是万众景仰向往的地方。

辰溪太阳庙虽然朴实无华，但是无比神圣，值得我们顶礼膜拜。

第四篇：老茶馆杂文随笔

老茶馆的老板叫李强，多少年来，是他让老茶楼免受拆迁和破坏，维护了其原貌，一直经营到现在。这座茶馆座落在川西平原双流彭镇老街上，茶馆是幢平房，没有店名、也没有招牌，占地约二、三百平米，两面临街，前后门口全是长长的木质旧铺板。老茶馆店堂里木梁木柱已有点歪歪斜斜，墙壁上斑斑驳驳，整个茶铺告诉你：它生活在遥远的历史里。进得茶馆，看见哪些老茶桌、老竹椅、老茶客、老茶碗，给人恍若隔世之感。

我和朋友是春节后不久去的，到达茶馆时刚刚6点多，老板早就把开水烧好，等着茶客的到来。天微微发亮茶客就陆续来到茶馆落座，老茶客每天坐的地方基本是固定的，不会轻易换地方，老人、老茶馆、老地方。茶客每次给老板1元钱，喝茶的费用不多，这也吸引了大量的老茶客。另外，摄影者来茶馆拍照也要交费用，如茶艺表演则另算费用，所以茶客并不拒绝拍照，是一个相互相成的事。

因我们到的很早，老板把我们的东西单独放到一个房间，每人给上了一碗茶，茶水我们要付费。茶馆的墙上有毛主席的画像，还有不少的毛主席语录，这也是老一代人永远不会忘记的年代。现在就跟着我的镜头去看看彭镇的老茶馆和茶馆里的人。

第五篇：越老越漂亮随笔杂文

对于老年人来说，比肌肤衰老更可怕的是心灵的衰老。步入老年是每个人都要经历的过程。但在变老的路上，有的人活得疲惫，老气横秋；有的人活得轻松，老得漂亮。

“漂亮”是一个很好的形容词，它涵盖了“精彩、成功、幸福……”还有一股子说不出来的得意，一种坚持美丽的态度。一个人的长相是无法选择的，也许我们没有漂亮的外表，但这并不影响我们变成一个漂亮的人，因为这个世界上没有丑人，只有懒人。

老年人的漂亮，更多的是来自于气质、修养、学识、良知。这些都是内在的东西，可以通过兴趣爱好来增补。一个修炼气质的爱好，一颗永远善待自己的心。这个爱好可以是诗书，也可以是音乐、美术、体育。只要能陶冶性情，培育人格，健康身体，滋润心灵，均可以“修”出漂亮，“养”出精神。美丽和时尚是一种态度，不管多少年岁，都要保持优雅得体、适当装扮。这既是自尊，也是尊重他人。

老年人无论什么时候都要有一种爱心。爱自己，更爱他人；善待自己，快乐生活。生命是活在当下，让自己活得轻松，活得潇洒，老得精神，老得漂亮，达到人生更高的境界。