今夜,心归何处美文

第一篇：今夜,心归何处美文

寂静的夜晚，总能营造出淡淡的情思，心中飘过一丝的思念，感觉到这种思念是一种孤独的美。丝丝缠绕心中的痛，就这样不经意的撩拨我这颗驿动的心。音箱里一曲《白狐》淡淡地飘了出来，在房间里弥漫。本来很清冷的房间似乎更加的冷寂。不知道为什么，也不知道从什么时候开始喜欢上了这首曲调，尤其是在一个人的时候，在夜深人静的时候，喜欢关了灯，打开音响，微闭双眼，静静地坐在那里，守护着心门，如同守护一个千年的约定。

七天的假期已经过半，还有两天就要结束。时间竟是那样的无情和冷酷，当我去触摸它的时候，可惜这一切都成为过去。平时工作繁忙，渴望有个属于自己的假期，给心放个假，可真正拥有了，却没有想象那么美好。或许是连日几场秋雨所致，平添了寂寞和忧愁。一场秋雨一场寒。还没有集中供暖，房间到处是阴冷的分子。手脚冰凉，心有点冷。

终于，雨停了，天晴了，我却无所适从。不知道该干什么，想要干什么。背上包，独自一个人走出家门。要去哪里？哪里才是我该去的地方？我盲无目的地来到车站，买了车票，任由汽车把我拉到一个喧哗的城市。我像一个幽灵，从这条街走到那条街，从这个小巷走到那条小巷。匆忙行走的人，没有谁理会，一个丢失了灵魂的人是怎样踯躅街头。一个又一个的人从我面前走过，喜悦的，忧愁的，紧张的……一个老人跪在一个人流很多的地方，地上放着一个罐头盒，里面有几张一元的钞币，几枚硬币。走过来，走过去的人流，流露出的是冷漠和鄙夷，甚至是没有几个人愿意多看一眼老人。我从包里拿出一张十元的钞币，轻轻地放在那个寄托老人希望的盒子里，转身离去。身后传来老人微弱的“谢谢”声。我没有回头，我继续盲无目的地行走。我终于发现，我不属于这个城市。这个城市也不属于我。我其实是在寻找，寻找心中那份孤独。

想给熟人打个电话，最终还是放弃了这个想法，难得的假日，也许人家正在团聚，也许人家正在旅游。

返程的票是如此的沉重。

打开房门，回到家里，依然排遣不散的是那份淡淡的忧伤，偌大的房间，竟容不下我的一丝快乐。手里的东西拿起来又放下。想看书，眼睛在书上，心早已经不知道去了何方。

站起身来，来到窗前。窗外，树影婆娑，星星无语，我望着那颗又大又亮的星星，心终于有了归属。我想起了你，想你在做什么、想你是否也把我想起、想你凝视远方的时候，眼前是否有我的身影划过，想你进入梦乡的时候是否把我也带进你的梦里。想你轻声呢喃，呼唤的可是我的名字。

我知道我这样想你，你不一定能够感觉得到，但我也唯有这样想你，才有了一丝的温暖和感动。

因为想起了你，这个夜晚变得很美丽；因为想起了你，我的心不再抑郁。

此时，我的书屋里，早已心事堆积，让夜曲如苏般弥漫，放飞心绪，让我就这样静静地想你！

第二篇：身归何处散文

从我高中开始住校的时候，就有人问我想不想家这个问题，到现在我大学都已经接近尾声了，我的回答就没有变过，一如既往的：不想。

可能有人会觉得我很冷血，是不是只顾着自己逍遥快活，就把生养自己的父母抛在脑后了。这么说的话，我觉得我是不能够接受的，可能我不想家和我的性格年纪有关吧！

摩羯座的我生性冷淡，不喜欢向任何人吐露心声，既渴望被人懂却又怕别人把我看透，总之就是不管什么事都可以自己消化吸收的矛盾人格。正是因为这样，我对只属于自己的独立空间有极高的要求，这对于我来说是生活必需品，而在我目前的生活中，能满足我这个需求只有一个地方：大学宿舍！这里是目前为止我能对自己的生活能最大限度掌控的唯一场所，唯一的！

在那里，我可以上完课之后吃饭，上课前吃饭，随时随地想吃饭都是可以的，关键是还不用自己做。虽然我也喜欢烹饪，但是那得看心情！在那里，我可以早起一会儿看书，晚睡一会儿画画，中间再放空自己或和自己对话，拉上床帘，那就是我自己的世界！在那里，我可以不用下地干活儿，不是因为嫌下地累，而是因为那是我不喜欢而且还累的事情！

家里乡亲们都问：离你姐家不远，是不是常去啊？事实呢，事实是因为学业很忙，所以除了放假基本上也没有时间去。而大多数时间我倒是愿意待在自己的世界里，看看书、睡睡觉、放放空。为什么呢？

明明是自己的亲姐，却为什么不太亲近呢？我也想过这个问题，自然我也得出了答案。原因就是三个字：不方便。她家里有公公婆婆住着，房间有限，我没有自己的私人空间，就连我的衣服我都不知道可以放在哪里，而且不管怎样都会被人指摘，不自在。有时候我都觉得她家像宫斗剧，说话办事还都得揣摩对方的心思，话说完了还得想想，哪句哪句话是不是专门说给我听的。唉，我只觉得全身上下都被束缚，不能放松，所以，我更愿意待在自己能做主的可以放松的空间里。但是，我从不怀疑我姐是真心对我好，我不爱去她家，不代表我不爱她。再说到家里，家里其实还好，和自己的父母不用在意太多，我也是乐意给他们看看我的厨艺首秀的作品的，看他们满足的脸，我会很有成就感。把满是尘土的家里擦洗干净也是一件让人开心的事，只不过家里的东西有时候也是不知道要放到哪里去，不喜欢的东西也是无能为力的，我希望生活在美好的环境中，不是说要多豪华多奢侈，只要舒适干净其实就足够。

说这么多，不是说我嫌弃家里，归根结底是在家里我对自己生活的掌握度不够，而正常情况下的我却并不喜欢这种感觉，所以我除了寒暑假也并不常回家。

我常常幻想将来在自己的房子里我会做怎样的装饰，买什么样的家具，成什么样的格局，那个时候，内心会有一种莫名的开心和满足。因为我知道，在那里，我可以尽情的安排自己的生活，做一切自己喜欢的事情，不会不方便，不会不自在，不会不知道自己的东西该归置在哪里，因为那里，是我的家！

第三篇：“轴心时代”：中国文明归在何处

“轴心时代”：中国文明归在何处？

凯伦阿姆斯特朗（Karen Amstrong）2006年出版的著作，基本概念和著作结构沿用雅斯贝斯的“轴心时代”理论。其主题直译为“伟大转变：我们宗教传统的开端”（The Great Tansformation:the Beginning of Our Religious Traditions），中译者调整为《轴心时代：人类伟大宗教传统的开端》（孙艳燕、白彦兵译，海南出版社出版），直接以“轴心时代”为题，并在中译本封面上添加了一段“轴心时代”的定义：“人类文明的„轴心时代‟，是指在公元前800年至公元前200年间，在北纬30度左右的地区，诞生了苏格拉底、柏拉图、佛陀、孔子、老子等先哲，人类文明精神获得了重大突破，至今都无法超越，未来也不可能超越。”从而加重了“轴心时代”的概念，可以认为此书是自雅斯贝斯本人算起第二部关于“轴心时代”的重要汉译论著。

《轴心时代：人类伟大宗教传统的开端》读后，恍然觉得，宗教史原来可以这样写。雅斯贝斯提出：“在公元前800年到公元前200年间所发生的精神过程，似乎建立了这样一个轴心。”“似乎”一词具有猜测不确定的含义，而现在，凯伦将它写实了。

与哲学家雅斯贝斯不同的是，凯伦是宗教学家。雅斯贝斯的另外一本著作《哲学概论：智慧之路》，其中重申了“轴心时代”理论的第九章题为《人的历史》。很明显，雅斯贝斯依循的是哲学智慧、人的觉醒的理路，而人的觉醒在欧洲是由文艺复兴完成的，文艺复兴崛起的背景是中世纪的宗教。而现在，凯伦无疑是在证明，轴心时代所开启的乃是人类的宗教传统。那么，到底是哲学与人性的觉醒，还是原始宗教的回归呢？

2“do not do to others what you would not have done to you”（“己所不欲，勿施于人”），这句每个中国人都熟悉的成语，谈的是恕。恕是仁之一体，而“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，道与德还在仁、义之上。而现在，凯伦将“恕”定义为一个新名词：“金规则”（Golden Rule）。

凯伦不对具体的宗教派别表态，她支持所有的宗教（但反对强制性的教条）。她在印度教、犹太教、希腊诸神和“儒教”之中寻找共同点，即各个宗教的共同基础。她说：“轴心时代是在知识、心理、哲学和宗教变革方面最具创造性的时期之一。直至创造现代科学技术的西方大变革发生之前，没有任何历史阶段可与之相提并论。”而在“创造性”问题上，她关心心理体验、神圣感、精神气质。她说：人类“是探寻意义的造物”,这句话是典型的宗教叙述，随之又提出：“问题的关键并不在于你相信什么，而在于你的行为举止。宗教关乎你所做的事，而这可以深刻地改变一个人。”说到底，她肯定的是“一种富于同情心的生活”。最终她说出了这样的定义：“宗教就是同情。”

轴心时代“这一时期创造出来的所有伟大的思想传统一致认同博爱和仁慈的极端重要性”。“就轴心时代的贤哲而言，尊重一切生命的神圣权利——而非正统的教条——即是宗教。”“轴心时代的各种信仰里都有一种共同的理想，即同情、尊重和普遍的关注。”“轴心时代的贤哲们把放弃自私自利和提倡同情精神当作首要任务。对他们来说，宗教就是„金规则‟。”这应该是全书的宗旨所在。

“同情心”，直白的表达可以称之为“关联”。民胞物与，道理遍在天地万物之间。凯伦所说的思想观念，中国人十分熟悉。所以此书读来，觉得只是宗教学形式与“金规则”新概念下的“恕道”。因此，此书虽然是宗教学的专门著作，并且使用“轴心时代”概念贯穿，但由于作者作出了的生活化、情绪化的叙述，变得比较亲近而易于被接受，借用当代宗教界的流行术语，很有“人间宗教”的意味。

凯伦极具思想与写作天才，她能将轴心时代的四个民族以类似蒙太奇的技巧作交替剪辑（荀子排列在韩非之后可能也出于这一点），但这些还不算最重要。

作者凯伦推崇中国文明，正如译者所说：“作者在书中对中国和印度部分所用的笔墨极重，可见她对东方文明的喜爱和推崇。”全书四部分共计十章，其各章标题，第六章《悲悯天下》、第七章《关注每个人》、第八章《万物一体》、第九章《帝国的思想》，显然借用了孔、墨、庄、商鞅的思想，可见一斑。

但由文献注释可知，该书撰写引用了西方汉学家的中国文明史论著与翻译的中国典籍，和少量中国或华夷学者的英文作品如冯友兰《中国哲学简史》。鉴于本国学者阅读经典已觉难明本义，西方汉学家对中国典籍的解读，特别是对其中默认而不明言的含义的理解，毕竟有限。而冯友兰所受疑古思潮的影响极大，早有学者撰写专文。

书中称《尚书》、《诗经》、《易经》、《乐经》、《春秋》为“一些书吏编纂的文集”，称《礼记》为“轴心时代之后才完成的一部典籍”。将五经等同于普通“史料”，以成书年代判定书中内容的年代，均为疑古派“辨伪”之残痕。

凯伦排列的诸子谱系，孔子在前，老子在后，中间为墨子、庄子、孟子、荀子。

她说：“正如雅斯贝斯所假设的，道家的圣人老子并非生活在公元前6世纪。他不是与孔子和墨子同时代的人，而几乎被确认生活在公元前3世纪。”沿用了雅斯贝斯所获得的20世纪20-40年代的“新知识”。

作者对墨子施以重彩，称颂墨子的“兼爱”为“普遍的爱”、“关注每个人”、“墨子的„金规则‟”墨子正是清末民初的“显学”。

凯伦对孔子最感兴趣，称之为“金规则”的首创者，而她的文献的最主要来源是《论语》。实际上，阅读孔子除《论语》之外当有更多文献，诸如群经、七十子传记、各派诸子以及《史记》和《孔子家语》等等。研究孔子而只采用《论语》，也是“新文化”以后的偏颇之见。

在古代经典中，《论语》属于“传记”，汉代抄写制式为八寸小简，与抄写在二尺四寸大简上的经典有法定的区分。《论语》重要性的程度大约也如它的制式差距，低于正式经书两个等级。

日月之光照为明。“悬象莫大乎日月”，“遍照天下，无幽不烛，故云明”。因其高明，因其境界，因其灿烂，因其悠久，故称之为“文明”。“文明”是一个带有理想指向的词汇，与“存在”、“影响”不见得同步，甚至可能相反。

“影响”是很重要的一个元素，但它并不与合理性成正比。如果只论影响，那么现代世界格局莫不与纳粹、二战相关，在中国，影响重要莫过于秦火、文革。独立判断而不以成败论英雄，此即中国史学的独到之处。

从年代的一致性到地理位置的一致性，“轴心时代”是一个精巧的发现，但它只是一个现象层面，而不是真实层面。四个民族的组合具有偶然性，譬如人们熟知的最古老的埃及文明，在雅斯贝斯《历史的起源与目标》和《轴心时代：人类伟大宗教传统的开端》二书中都没有正面出现，这不是因为古埃及文明不是“好的文明”，同理，被组合起来的四个文明也可能是“不好的文明”，总之无论“轴心时代”之内与“轴心时代”之外的文明类型，其存在与否都与“真理”无关。

雅斯贝斯的“轴心时代”理论将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段，但他放弃了第二阶段的埃及、美索不达米亚、印度和中国四个“古代高级文明”不提，只把第三阶段的中国、印度、巴勒斯坦和希腊四个文明连成一线。东、西、印文明是拉平了，而实质上中国、印度在“古代高级文明”阶段业已隆盛的事实以及希腊出于次生文明的地位都被遮掩了。

中国在公元前800-200年间乃是乱世，史称“晚周”、“衰周”，而虞夏商周所谓“四代”才是中国历史的黄金时代，是真正属于自己的“轴心时代”。

《吕氏春秋》中记载了一则故事。宋澄子遗失了缁衣，认定途中一位妇人所服的缁衣为己物并要求归还，说道：我丢的缁衣是双层的纺缁，你现在穿的是单层的禅缁，你还我缁衣，岂不还白得一层里子吗？

疑古派摧毁经学，缩短古史，将中国古史“砍掉一半”、“打个对折”。在“轴心时代”的框架之下，中国古代文明被半数还原。在疑古派全面否定古史的背景下，这半数还原可以视为白得，然而整个事实却被颠倒了。

三代四代之学称为经学，晚周之学称为诸子学，二者一源一流，犹如父子，故而时代的取舍刚好造成了学术的中断和颠倒：以流为源，以子为父，以反题当正题，以乱世之学当文明景象。

“中国原始文明”一节，凯伦从商朝说起，然后再稍稍追溯“尧舜禹”，再稍稍追述黄帝、神农，同时不忘了在开始有关中国叙事的第三行处即写下“玄鸟生商”的神灵故事。“文明缓慢而痛苦地来到中国”，“所有这些传说中的贤明君王都将对中国轴心时代的思想家们给以启示”。在“中国商朝”地图中，商文化的影响范围不包括四川。这些都是典型的“后疑古派”观点。经过王国维“古史新证”之后，学者将《史记·殷本纪》还原为信史，但仍然不相信《五帝本纪》和《夏本纪》。

“中国缓慢渐进地发展着，直到公元前6世纪晚期，孔子首先发扬了完满的轴心精

神。”“中国危机当头”，“大约此时，一个叫孔丘的年轻人几近完成学业……中国的轴心时代即将开始”。而在中国古典学术谱系中，首先受到人们称道的是尧舜之道、唐虞之道，然后才是“周孔”并称，再后才是“孔孟”并称。

祖述尧舜，宪章文武，“述而不作”，皆传先王之旧，而未尝有所作也，这是孔子本人的自我评述。孔子在自述中并且承认他所身处的政治环境既非大同，也非小康，而只是卫灵之无道、鲁哀之非礼。

从晚周开始，中国学术从来都是以经史为大宗，以诸子为旁支流裔。将诸子学作为主体，只是“新文化”以来百年间在摧毁神圣经典、倡言自由平等观念下出现的一个“新潮”。而现在，凯伦的著作告诉我们要向“轴心时代”寻找“神圣感”。“婢作夫人”，“附庸蔚为大国”，百年回首，神圣感“一片孤云何处寻”？

晚周诸子学的光芒是无可置疑的，孔子、老聃等等诸多思想者的贡献可以一一历数，虽然如此，并不能因此而无视三代四代学术的意义。三代四代经学是日月，孔孟老庄商韩只是

群星。中国文明所以伟大，所以超越世界各族，独树一帜，正在于它的前后承接、善继善述，经子相随、绵历不绝。

第四篇：今夜安好,再见美文随笔

今夜，独自一个人来到广场，和所有留守的人们一样，这里聚集了太多的思念。这密集的人群，杂乱的说话声。追逐打闹声和此起彼伏的响声，仿佛是一场没有人指挥的交响乐。但一切却又是那么的和谐。那么的安心。第一次让我感觉这已经是夏天了，看着满天五彩缤纷的烟火。看着大家急切而又期待的表情，我也渐渐被感染了，于是，买了烟花，迫不及待的点燃，伴随着我的思念与祝福一起升上这夜空，好绚烂，只是我的思念与祝福，远方的你们是否看得见。突然，旁边过来几个小孩子，要我帮他们把烟花点燃，看着小孩子们的那股高兴的劲，我想，曾经我也是这么容易满足，曾经我也是这么容易快乐，曾经我也是这么的顽皮，曾经我也是这样的年轻过。后来只是青春的流失，让我在不经意间变成了流年的一个过客。

岁月如火如荼，流年撒下苍茫白色柔和的光，寂静地拍打在我们略带稚气的脸庞。我们虔诚的看着远方，我抬起头的不经意间，微微看到你们脸上烙下淡淡的倔强印迹。我们一路颠沛流离的狂奔而来，只为了那相对的莞尔一笑，便彻夜走遍了山重水复。尘世依旧繁华，紊乱的马蹄声奏响青春不眠的歌，逐日逐夜的在我们头顶歌舞升平。关于那些断曲，关于那些青春，关于那些流年，仿佛就像是昨天发生的故事。

我只是一个歌颂者，衣着华丽的行头，在你们沉睡的每一个深夜，断断续续哼着已逝的歌调，手脚痉挛，面容僵硬，眼睛却泛着剔透的光。城市就像你曾经对我说起过的金色城堡，偌大的殿堂我来回穿梭，终于找不到了方向。我站在十字路口停止了脚步，张望没有了念头，你们在哪里，你们在哪里呀？我仿佛还看到你们在欢快的笑，在那片熟悉的草场上，在楼道的一隅，在很多个一起不眠的夜晚。我仿佛看到我们手拉手肩并肩走在青葱的绿色时光中，夕阳的余晖极浅极淡，你们单薄的裁影渐渐跳过我怅惘的目光。那个充满自信的女孩子，那个桀骜不驯的女孩子，那个在他乡的路上奔波的女孩子，还有那个年少无知的女孩子，像是被人随手一扔的棋子，零散地流落在他方的国度。流年未亡，心却遍地成伤。

那时的生活很简朴，却总是充满希冀的想站在陌生的土地上去眺望熟悉的夕阳，追随梦想的脚步夜夜激亢。那时我年纪小，整天向往去远方，以为远方可以找到天堂，以为远方就没有忧伤。再也没有谁对我说过我曾深爱的那个人又在什么地方，我也绝口不提怕不经意就红了眼眶。我也不敢对你们说起我的故事，怕你们会难过，所以尽量用勉强的笑去佯装。

我不敢告诉你们我曾在暖黄的灯火下驻足张望，如果你们在我身旁，我是否可以不用孤单。我不敢向你们诉说我数不清的哀愁和纠缠，如果你们在我身边，我是否就可以依靠在你们的肩膀。我不敢和你们说我在凌晨里，压抑着呼吸泪眼潸然，如果你们还在我身边，是否我就可以更痛快的对你们苦诉衷肠。我现在都已习惯了一个人去和整个世界去对抗，迎着嘲笑，迎着轻蔑，迎着未知的黑暗和深渊，我步履沉重心却还在飞翔。

我总是说，总有一天，我们渴望得到的一切，总会在明天早上醒来就能看到。我就保持着这样不变的姿势面对一个又一个世界末日，洗礼着心情守候着明天的日出，一天又一天不知疲倦地在进行着。我也习惯了在深夜倾听过去未亡的故事，时钟叮咚叮咚叮咚在耳边窃窃私语，熟稔的回荡在我凌乱的无知生涯。我知道，那些未完的故事，你们还会对我娓娓道来，那些未完的歌，你们还会再为我唱完。

我探头回首那些步履沉重的昨天，光阴已在古老的羊皮卷上铺上了厚厚的灰尘。我亦不去擦拭那些碎言和悲切的尘事，只守候在时光的尾巷等待光的再次重返。任光阴将它涂抹掉，重添绚烂的色彩，物是人非也好，遗忘也好我已无力追赶。关于那些丢在晚风中如水一般清纯的曲调，不知谁还会回首倾听，谁又会去叹息和悼念。对于你，我失去了莞尔一笑的资格，如果要回首就把忧伤当做一种烂漫，插在你的发髻夜夜能嗅到隐约的暗香。那些提起过的暧昧，还有那些未来得及说起的情话，又如阳光灿烂一般融进你青春的壮丽山河。你对于我来说，回首此生便以足够。我喜欢放肆的笑，张扬的让全世界看到我放荡不羁生活着。流金岁月里我曾光芒万丈，也曾悲喜交加，站在这个高处不胜寒荒芜的土地上，希望开出花朵成为一种幻想。最后很无奈的对自己说，这原来不是我想要的生活，关于那些美丽流言，关于别人说起的那些平易的故事，关于所有的遥不可及的梦想。

我总喜欢讨好过去，喜欢和过去希望俯瞰那些陈旧的昨天但已是另一种隔世的心情，我就象是一只自负的虫子，所以沉溺于幸灾乐祸的去怀疑和估测这个别人眼中充满希望的世界。我现在怀揣着越来越浮躁的心情，保持着一种蛰伏的姿势，充满希冀同时又带着绝望的眼光去看头顶变幻莫测的天空，谁能告诉我那些曙光总有一天真的会来么。你看这个世界开始道貌岸然，我们何以空着双手向明天乞讨，那些似血一般娇艳的彼岸花在我们走向它的时候早已凋谢，所以亲爱的朋友啊，请怜悯自己才是最好的安慰的姿势。

我已习惯一个人穿梭在大街小巷，习惯一个人颠沛流离的时光，偶尔会寂寞，也偶尔会悲伤，虽然多少有点格格不入但日子还不算太牵强。如果我的心在开始慢慢颓废为沙漠，我知道你们会做我希望的绿洲，你们曾点燃了我荒芜的青春和年华，而我会为你们泪流满面，你们是我一生的信仰。陪我一同走来的那些花儿，我深深的爱着你们，就像你们深深的爱我一样。亲爱的父母啊，你们永远是我一生最坚实的脊梁。

今夜，热得可怕，一颗希望之心却在这片寒冷而又陌生的土地上滋长。

烟花虽然短盏，却象流星一样承载了太多的希望。你们就是我流年里那场最美丽的烟火，那么璀灿，那么绚烂

这是很久以前写的了，无意中看到，送给我那几位朋友，在这日子里，又开始了想念。忧伤汇聚成河，那么多关于青春，关于回忆。关于往事。扑面而来，只是我不知道我在想念你们的时候。你们会不会也如我这般想起，哪怕是不经意的一瞬。

第五篇：云在何处情感美文

余自柳州归来，高铁在南站停，下车后，旋即搭公车去她店里。因未提前通知她我会到访，进店后我喊她的名字，她很惊讶，以致两秒无话，说“你怎么来啦”，我笑笑，说过来看看你。坐下后，她问我想喝什么，因我平时很少喝咖啡，对咖啡了解不多，要她做决定就好。她说，那就给你来一杯意大利特浓咖啡吧，我点头称是。我看着她在我眼前制作咖啡，她身着T恤店服，与上次见她时穿的衬衫形象不同。没多久，咖啡做好，她端到我面前，没有盖子，也没有吸管，我问她怎么喝，怎么没有吸管的呢，她说就这样直接用杯子喝，不需要吸管。

咖啡很热，我跟她闲话，拿出包里拿出诗集，一共两本，聂鲁达的《二十一首情诗》跟叶芝的一本诗集，说，这是给你的礼物，她接过诗集，翻看诗集的内容，嘴里说着谢谢，我很喜欢。猜你会喜欢读诗，把书送给喜欢的人才有意义，我接着说道。

咖啡渐凉，已能入口，轻呷一口，味道苦涩，我问她可以放糖吗？她说不行，就是这样喝的，放了糖味道就不对啦。

她问我吃饭没，我说没有，下车后我就过来这里。她说，我们去吃饭吧，你送书给我，我请你吃饭。吃饭的地方就在她店里的楼上6楼，要了几个菜，记得有鱼，她表示抱歉，没有请我吃大餐，我说没有关系，你平时怎么吃就怎么吃，不用破费，朋友不计较这些。

记得，这年中秋，中午我在我家楼顶视察楼顶修建情况，她给我打电话，说今天过节，想找个人陪她吃饭，不想一个人吃饭，她中午有两个小时的时间。我说，那我上去桂林陪你吃饭。这时堂哥正好要去镇上，我立刻跑下楼，搭他们的车到镇上。

来到镇上，侄孙的车停在路边，我说能否借我开去桂林，我有点事情，他对我的技术不信任，有些犹豫，我倒车两次把车开出，从会南路绕道会仙，一个小时后赶到桂林。约在步行街钟楼见面，她身着深色衬衫，亭亭玉立，手里挽着一件骑车衣服，背一个单肩包。气氛很好，像相识已久的朋友。本来说好有两个小时陪她吃午饭，但她店里有事，只能吃快餐，我们走进正阳步行街的麦当劳，里面人很多，又换到文化宫附近的肯德基。她要一个汉堡跟橙汁，我要一杯可乐。一起坐着把东西吃完，她很匆忙，二十分钟后，她就要返回店里，她是店长，店里少她不行。这就是我们第一次见面的情形。

她写过不少诗歌，我帮她整理编成一本诗集。记得有一首是这样的：

窗外风景不错

天蓝得让人想哭

前排的小男孩趴在窗户上

用稚嫩的手比划着天空

见我冲他笑

害羞地躲回去

又偷偷看过来

纯真得像我的小情人

（这首诗写于，你心情不好，独自乘坐火车，去一个陌生的城市散心时在火车上写的）