第一篇：《寻面记》的阅读答案
①童年一碗面，魂牵梦绕40年。
②人说北方面条南方米饭，生为地道的南方人，我却对小麦面情有独钟。我曾经简单地把这归结为我天生的北方情结，在记忆的海里打捞，童年那碗面被不动声色地从幕后推到台前。
③四岁？五岁？老人的回忆不甚清晰，我通过他们零星的词句连缀成一个关于我童年生活的片段。我和父亲到三伯家做客。那时的人们普遍少油水，饥饿的 肠胃对一切食物充满真实恳切的好感。猝不及防，年幼的我和一碗拌面相遇。翠绿的葱花，馋人的热猪油，油滋滋香喷喷光亮亮的一碗面，我双手捧碗，两眼发光。父亲手持竹筷，小心地挑起两三根面，放到嘴边吹一下。我的嘴巴已经急不可耐，凑过去，一口咬住了筷子，猪油的鲜香，酱油的酱香，在这些香里穿梭的葱花的气 息，活泼泼地和我的味蕾相遇。来不及咂摸其中的滋味，面条已被我吞下了肚，我的辘辘饥肠开始咕咕直响。
④一旁的三伯慈爱地看着我，明知故问：“孩子，面条好吃吗？”我腾不出嘴来回答，只顾点头。那是我今生吃过的最为美味的一碗面。
⑤如今，父亲已经入土，慈祥的三伯已到肺癌晚期。每次相见，我终究开不了口，求三伯再为我做一碗面。我知道，那碗面，今生再也无法复制。
⑥一个人的旅行，也往往是寻面之旅。我一直期待着，在万水千山的行走中，和一碗面不期而遇。
⑦到扬州，徒步五六个小时，游了瘦西湖后，我在大街上随心游走，寻觅一家有缘的面店。就是它，素朴的门面，干净的桌椅，微笑的伙计。“一碗扬州炒 面，少放油。”一会儿，它被摆到我面前，浇头的红椒、葱段、鲜笋、肉丝，都被切成寸把长的细条状，或隐或现在面条里，和谐而从容。浇上醋，夹一筷入口，有 麻油的香，有菜蔬的鲜；细细地品，有绍酒的绵，有白糖的微甜。但那些外在的调味反而掩盖了面条的本味。它不是我苦苦等待的那碗面。
⑧飞到重庆，尝担担面。那时我已经习惯了素食，各式荤腥诱惑不了我的胃。我拨开浇在上头的肉末，挑几乎不粘着肉末的细薄面条吃，酱香浓郁，咸鲜微 辣。我的嘴巴赞着它的好味道，我的心却还惦记着童年那碗面。游武汉，尝热干面。到北京，吃炸酱面。玩河南，点一盆原汤三鲜烩面。在三亚，吃一碗山西人做的 刀削面。所谓的中国五大名面，我都用心品尝过了。那些美味仿佛有灵，它们使出浑身解数，从色香味各个角度对我的味蕾发起冲击，但我的味蕾仍顽固地守卫着那 碗无法复制的面。
⑨不可否认，在台湾吃的那碗牛肉面，终究有些特别。应我的要求，侍者给我上了一碗不放牛肉的牛肉面。面条在棕色的老汤里沉静地躺着，没有葱姜蒜任 何调料。因为台湾的醋和大陆很是不同，在我吃来分明是可乐的味道，不得不放弃。就这样，我和一碗最本色的汤面相遇。拿筷子用心挑起几根面，小心地放到嘴 里，耐着心细嚼，一种相隔久远的属于小麦属于北方属于阳光的麦香，和我的味蕾一见倾心。我的眼睛突然有些酸，隔山隔水的，我竟在台北重温童年那碗面的滋 味。但很快，牛肉的味道固执地挤上前来，麦香退后，我的泪没有涌上来。
⑩我一直梦想着，有一刻，我捧着面碗泪流满面。我至今没有等到，我遇见的各地面条，都离美味很近，而离故乡很远很远。
11我与寺庙一向有缘，天籁梵音，檀香入脾，那种舒泰安详，是在别处很难体会到的。心烦时，便愿意到寺庙，一到寺庙清净地，烦恼顿消；平常时候，喜欢一个人安安静静到寺庙走走，庸常的日子也有了莲花般的芬芳。
12游走到成都，傍晚时候，去著名的千年佛寺昭觉寺。大门已关闭，我从边门入。恰逢僧人用餐时间，购券排队，一碗素面，4元 一份。我和几十个年老的男女一同安静地排队。大锅里的面条，比平日食用的稍宽、稍厚，也许因为在锅里久了膨胀之故，总之有一种不同于往常的色泽。面被盛到 家常的海碗里，是那种白底蓝边涂釉料的中等大的碗，上有一个蓝色的工整的“昭”字。面条没有什么陪衬，安静地躺在素淡的碗里，清汤寡水。我端着碗，取了筷 子，找一处无人的桌凳，轻放那碗面。那是一种半个世纪前常见的竹筷，竹子的本色，连清漆都没有上过。手捏竹筷，我心里的期待呼之欲出，怀着一种从未有过的 虔诚，尝第一口面，似乎我应该举行一个隆重的仪式，让我与那碗面的重逢顺理成章，更具纪念意义。事实上，那是我之后回忆它才有的情感，当时，我什么也没 想，只听到自己扑扑的心跳。入口，清淡，软滑，面条的本味在唇齿舌之间醒来，素朴到好似天天相见。
13在一个香烟氤氲的所在，入门不见寺，十里听松风，我和一碗素面，相看两不厌。我在心里觉得它口感已经无限接近童年那碗面，不知是记忆的偏差，还是因为年龄渐老怀旧的缘故。
14想到父系的老人中仅84岁的三伯还在，已是风烛残年，他没有力气再为我做一碗面了。想到堂哥堂姐，几十年与我情同陌路。我终将成为孤儿，悲怆汹涌袭来。我的故乡，一年年，一月月，一天天，在无情地沦陷，我赤脚也追赶不上它消逝的脚步，前方是渺茫的白，回望，也看不真切，怪眼泪不听我的话。
15那夜，一碗面，一碗乡愁，入梦来，一个亲切的声音追来：孩子，面条好吃吗？
（作者韩月牙，有删改）
14.文章记叙了作者的“寻面之旅”。阅读第⑥-13段，完成下面的表格。（4分）
寻面的经历
吃面的心理和感受
在扬州吃扬州炒面
①
在重庆、武汉等地吃担担面、热干面……
②
③
欣喜、感动，仍有些许遗憾
在成都昭觉寺吃素面
④
15.第⑦段中作者为什么要细致地描写扬州炒面？（3分）
答：
16.第④段写道：“那是我今生吃过的最为美味的一碗面。”请结合文章内容说说你的理解。（不超过150字）（5分）
答：
17.童年的一碗面，让作者魂牵梦绕了四十年。生活中你一定也有值得怀念的“那碗面”，请你描述出来，与同学们分享。（2分）
答：
参考答案
14.①失望 ②赞美，但仍不满足 ③在台湾吃牛肉面 ④激动、亲切
（共4分。共4空，每空1分）
15.示例：作者从色、香、味、形多个角度写出了扬州炒面的色鲜味美；它比起童年那碗只放了葱花、酱油和热猪油的面要精美得多，但作者并不满足，突出了他对童年那碗面的怀念之情；为下文写他在各处继续寻面作铺垫。
（共3分。概括内容，1分；表达情感，1分；结构作用，1分）
16.示例：童年的那碗面是在饥饿状态下吃的一碗面，所以感到 “最为美味”；后来，作者苦寻四十多年也没找到童年那碗面的感觉；童年的那碗面是三伯做的，其中寄寓了浓浓的亲情和乡情；而如今三伯的病情严重，不可能再 给我做面，这种亲情终将消失，故乡也越离越远，作者不禁感到孤独和悲怆。因此，作者愈加怀念童年的那碗面。
（共5分。共4点，每点1分；语言表达，1分，意思对即可）
17.能描述出值得怀念的事物，能说出怀念的理由，即可。
（共2分。描述事物，1分；说出理由，1分，意思对即可）
第二篇：寻龙记童话故事
离洞庭湖不远处有一口废弃的老井，里面住着一只绿油油的青蛙，他的名字叫雨乐。因为几年前一次贪玩掉到井中，过着孤独的井底生活，他常常靠回忆爷爷讲的传说故事，让自己变得乐观坚强。
有一年大旱，人类又想起了这口老井，打水的吊桶把他带到了井外的世界。
雨乐兴奋的哼着儿歌，回到了熟悉的小溪，伙伴们从四面八方赶来，在稻田里游泳、嬉戏。
现在的虫子怎么少了，是我捕猎的技巧不行了？雨乐在稻田里搜索了好几圈，没看到半个虫子的影子。
人类不再相信青蛙也是捕虫能手，他们自以为是的发明了药物灭虫。一只绿斑点青蛙显得无奈。
饿肚子是小事，可怕的是吃了毒死的虫子后背就会变黄。一只青蛙指着发黄的后背显得很伤心。
人类放弃了农家肥料，到处抛洒强刺激的化肥，可怜了我那几位泥鳅老弟。一只黑掌青蛙揉了揉湿润的眼睛。
我们可以离开稻田，去洞庭湖边生活，湖边茂密的芦苇丛最适合我们打野战了。雨乐显得有点兴奋。
去不得！去不得！前些日子，我几位表兄去湖边的芦苇丛捕虫子，一跳进湖里就缠住了脚，幸亏在胭脂鱼的帮助下才脱险。斑点青蛙紧张的说，原来洞庭湖水质太肥，湖面长满了细细的浮草。
那穿越洞庭湖，北游长江，一直到入海口的沼泽湿地，寻找到水族之主——龙，接受龙的保护。雨乐坚定的说。
你爷爷讲的一个传说故事，你还当真？绿斑点蛙淡淡的笑着说。
可我乌龟爷爷也讲过世界的东方有龙，有时藏在海的深处，有时飞在天上下雨，东方湿地的万物世代受龙的保护，人类也敬怕三分呢。雨乐小时候也听乌龟爷爷讲故事。
可我们生来就是青蛙，遥远的东方湿地毕竟是个传说，迁徙这么远风险多大啊。黄背蛙从来不打算离开故乡。
雨乐感到蛙族的生存环境越来越艰难，为了不被人类的工业文明吞噬，只有去寻找东方湿地，梦想像一块磁石吸引着他，时间紧迫得让他变得有些浮躁。
雨乐最终没有说服蛙族去寻找传说中的东方湿地。决定亲自沿着爷爷说的路线，去东方寻龙。
第三篇：你最美——天使寻美记
你最美
——天使寻美记
这是由一个个美丽的人演绎的一个个美丽的故事，更多的被人们称为传奇故事.。
——题记
“美了，美了，醉了，醉了”，哼着这醉人的歌曲，我飘到了人间。不过，这次我可不是来观光旅游的，我是带着任务来的。上帝派我到人间寻找最美的人，给他发勋章。人间人海茫茫，找一个，想到这，我就发愁。
不过，虽然，我好久没来人间，但人间的事我还是略知一二的，还不算out，什么中国与日本为钓鱼岛事件闹不住，苹果手机怎么样······但我对这些毫不感兴趣，我还得以完成任务为重。
（忘了介绍，我是上帝派到人间的寻美天使。）
走在川流不息的人群中于是，我灵机一动，看到一位在锻炼的老人，他阅历丰富，知道的应该比较多。我问：“大爷，你认为最美的人是谁啊？”老大爷停下锻炼，眉开眼笑的说：“那还用说，当属吴孟超。”
“您说说，他为什么是最美的人？”
“60年前，他搭建了第一张手术台，到今天也没有离开。手中一把刀，游刃肝胆，依然精准；心中一团火，守着誓言，从未熄灭。他是不知疲倦的老马，要把病人一个一个驮过河。作为军人，作为医生，他都是一座丰碑。”老人滔滔不绝的说着，“你说，他不美吗？”
听了，我很受感动，他——吴孟超，应该就是最美医者。
我继续前行，又看到了一位正在照看婴儿的年轻母亲，于是我问她“最美的人”，他看着怀中的婴儿，幸福的说：“当然是吴菊萍了。”她说道，“危险裹胁生命呼啸而来，母性的天平容不得刹那摇摆。她挺身而出，接住生命，拖住了幼吾幼及人之幼 的传统美德。她并不比我们高大，但那一刻，已经让我们仰望。”
是啊，她是托起生命的最美妈妈。我对这位巨人妈妈充满了钦佩之情。看到一位正在等车的乘客，我又问了同样的问题，他说：“当然，最美的人应属吴斌了。”“吴斌？”我纳闷的问道。他娓娓道来: 托起了生命，自己却悄然倒下。横祸飞来时，他用血肉之躯撑起了希望的天空。在灾难的黑色背景下，他的镇定和果敢发出圣洁的耀眼的光芒。他的离去，感动了一座城。
“哦，他是最美司机-——吴斌。”我也被他感动了。听了这些感人的故事，我对人间突然肃静起来。
我又看到一位正在马路上高高兴兴地背着书包上学的小学生，我想：童言无忌，他的答案一定奇思妙想吧！
他用稚嫩的声音，认真地回答：“张丽莉老师是最美的人。她用信念诠释理想，用生命点燃希望，她的行为来自瞬间，那一秒，一个美丽的灵魂做出了一个美丽的决定，挽救了一个生命，让世界多了久违的感动。那一秒，她最美。
还有，胡忠，谢晓君老师，他们为了更多的孩子，他们放下苍老的父母，他们是高原上怒放的并蒂雪莲，他们让世界相信：精神无敌。
他小小年纪，妙语连珠，我对他及他提到的最美教师张丽莉、胡忠、谢晓君老师佩服的五体投地。
随后，在我的寻美经历中又收获到：最美女孩孟佩杰——恪守孝道的平凡女孩；最美草鞋书记——杨善洲；最美消防战士——楼志宏；最美羊肉串慈善家——阿里木„„
最美的人那么多，我这一枚最美勋章该发给谁呢？ 这可难坏了我。
于是，我把这些最美的天使请到一块，让他们为自己争取勋章。但出乎意料的是，他们都说那是他们应该做的，他们都有一个共同的名字——雷锋，他们不为荣誉，他们只为心安。听着他们朴素而又感人的话语，我潸然泪下，他们不愧为最美的人，这枚最美勋章还不能真正配得上他们永恒、闪光的精神，他们才是真正的天使。
此次寻美经历让我受益匪浅，让我懂得了什么才是真正的美，想到这，我便飞向其他的地方去寻找真正需要帮助的人，我也要加入他们的行列，成为最美天使！
“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间······”，我边哼着歌曲边寻找着······
评语：
本文作者立意较深，想象奇特，“最美在心灵”作者抓住这一点以“你最美”为题，为我们展现了生活中一个个最美的人物形象，更引人入胜的是，作者想象了以寻美天使的经历来展现人物，让天使感受人间的温暖并受感动，也加入学雷锋活动中去。
文章主题明确，思路清晰，语言优美生动。
指导老师：宁尚珍
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第四篇：《寻母记》读后感
《寻母记》是意大利著名作家阿米契斯的名著《爱的教育》中篇幅最长，也是最让我感动的一篇文章。
文章主要讲述了在意大利一个贫困家庭中，母亲去阿根廷打工挣钱，已经两年没有和家里联系了，家里人都非常着急。于是家中十三岁的少年马尔科下定决心去遥远的阿根廷寻找自己母亲。他坐了十天十夜的船，历经千难万苦，终于在萨拉迪洛河畔附近的一所住宅里找到了母亲。母亲重病缠身，本来已经打算放弃治疗，可见了她的孩子，重新改变主意，重新接受治疗的感人故事。
文章最后，马尔科尔扑在母亲的怀里，紧紧拥抱在一起，马尔科找到了他的母亲，该有多高兴啊!想着他们团聚时候的样子，我自己的眼泪也流下来了。马尔科的努力和辛苦没有白费，我们也应该是这样的，没有什么是一帆风顺的，有许多事情是我们历经挫折与磨难才能够获得成功的喜悦。
马尔科有许多优秀的品质值得我们学习，为了和母亲见面，他做了一次别人想都不敢想的挑战。为了找到母亲，他长途跋涉，脚被磨得流出了鲜血，又冷又饿，但他还是没有放弃，忍受着巨大的痛苦，终于找到他的母亲，他对母亲的爱深深的感动了我。马尔科很勇敢，再加上一路上的坚持不懈，让我更加的敬佩他坚毅的信念！
读了寻母记，我又认识了一位英雄少年——马尔科。除了感动，他身上的那些优秀的品质也深深地影响着我。我想，马尔科这位朋友，以及他身上那些可贵的品质，将成为陪伴我一生的精神财富！
第五篇：系列专题片《寻琴记》策划文案
寻 琴 记
【寻琴〃动机】
音乐是一种语言。在这个拥有5600多种语言的星球上，它能够超越地域和种族的界限传达情感。在中国，这种方式被浓缩为两个字：知音。如果说，现代人的心声可以被囊括在莫扎特、甲壳虫、朗朗的激光唱片中，那么古代人的心声又是怎样的？被收录在哪里？留下了还是遗失了？
2002年，美国国家航天局发射的“旅行者二号”航天器，担负着与“外星人”联络的重任，接近了太阳系的边缘，在搭载的物品中，有一张中国的古琴曲《流水》。
古琴在中国有3000年历史，是中国最古老的弹拨乐器。单凭这一点似乎并不足以震慑世人，因为各个文明古国几乎都有自己版本的，关乎这种七弦乐器的记载，并且都认定它将带来神的福音。但是，当你梳理起古希腊天琴座的传说，或是拨开古巴比伦刻有七弦琴陶片的迷雾，你就会赞叹这个在中国被尊为“太古之音”的奇迹，它是一门流传数千年从未失传的艺术，它的声响，蕴含着人类最古老深沉的呼吸。
【寻琴〃目的】
我们知道古琴博大精深，可是它渊博在哪里？我们知道古琴不仅限于单纯音乐的界限，甚至还凝聚着中华民族文化精神的内核，那么这种内核又是什么？ 神秘的起源，纷繁的流派，悠久的历史，让古琴享誉盛名的同时，也始终和我们保持着距离。这距离让它坚守古朴，遁循古音原貌，另一方面也让它因背负神秘而曲高和寡。本片要做的，不仅是将琴带到我们的面前，还要揭开彼此间这层神秘的面纱，让我们体验一把尊贵且可及的“阳春白雪”。
【寻琴〃战略】
混沌初开的年代，是谁赋予琴音洞悉古今的神力？
战火纷繁的乱世，是什么力量在守护着它的传承?
民间盛传《广陵散》自嵇康后再无人能奏，其中是否另有隐情？
金庸武侠中，常有描写武林中人将琴谱误读为武功秘籍，究竟是什么原因?……道家言“治大国，若烹小鲜”，本片的大框架，应该是撷取这些散落在大众头脑中有关古琴最耳熟能详的果实，用一根线把它们串成一条链，这链的原型，便是古琴的前世今生。那么这根线是什么？它也许是一座与琴休戚相关的城，亦或是一群与生俱来与琴相关人。我们将从这里起始，寻找那一曲水远山高。
每一集可以由一个相对独立的故事开头，引出一连串疑问，在解答中融入庞杂的支脉。例如：
常熟琴川地貌→常熟地貌与古琴构造的巧合→古琴构造的文化寓意→文化思想转变对古琴的反作用→古琴演变与古代文人思想转变的关联……
此外，古琴的能量能够源源不断输送到今天，其养料绝不仅音乐本身，我们还应该从周边学科中寻找更开阔的演绎的方法，包括儒家，道家、书画、考古、戏剧、宗教、西方音乐„„我们要探寻这些门类中有多少养分流向古琴，它们相互间又有着怎样的关联，从比照中解一个天荒地老的的迷。
【故事大纲】
引子
2006年9月25日，中国和奥地利联合发行了一套名为《古琴与钢琴》的邮票。两个拥有悠久灿烂音乐文明史的国家都选取了自己最有代表性的民族乐器作为邮票的主题。
25日，常熟虞山大戏院举办了一场《古琴与钢琴》特种邮票首发式音乐会。如果说，维也纳是奥地利的音乐之都，那么在中国，常熟就是一座因古琴而闻名于世的“琴川”，我们的故事就从这里开始。
第一集 寻琴记〃琴川之谜
古代传说中，琴在初始之时，是以一种巫术的神圣力量而创造的。
桓谭《新论·琴道》中提到，琴乃“通神明之德，和天地之和”，有促成天地和谐的伟大力量。因此，琴的制法、包括琴身每一个部分都涵盖古人对宇宙万物的价值观念。
在今天的“常熟虞山派古琴艺术馆”我们能看到这样一幅古常熟地图：七条发源自虞山的河流横穿而过，分别被命名为“一弦河”、“二弦河”„„；一条纵横南北的古运河琴川河将它们一一串起；屹立城东得南宋方塔又像一根琴柱绊住了七弦。
这座依然保有南宋旧观的江南古城素有“琴川”的美誉。这样的地缘巧合是天然形成的吗？
时间到了1936年五月，常熟虞山北麓的严天池墓来了一群拜谒者，领头的是严天池后裔孙慧荪和今虞琴社的常熟社友吴景略，这是社团的第三次月集。在随后刊印的《今虞琴刊》中记录了这样一段社启：来日中华民族之音乐,保有黄炎遗胄之成分……
出于逆境中重振古音大雅、复兴琴乐的愿望，作为当时海内最知名民间琴社之一的今虞琴社，最显著特点是遍邀古琴同好者，并没有地域与门派的限制，然而社团“今虞”二字又明显饱含崇尚明代琴家严天池创立的虞山琴派的意思，这又是什么原因呢？
第二集 寻琴记〃乱世“今虞”
公元1936年，中国，乱世。
绥远战场一触即发，这个满目疮痍的国家四处弥漫着令人窒息的硝烟。中华民族到了最危险的时刻，工人罢工、学生罢课……这些几乎占据了所有三零年代的主流印记。
苏州怡园，是一座始建于明代的典型江南园林，据说怡园听琴是苏州最动人的声音之一。这一年3月1日，又一群追慕风雅的琴家来到怡园，在这里成立了“今虞琴社”。发起人之一张子谦在后来执笔的《操缦琐记》中这样写道“海上同志既翕然麇集，而全国琴人得通风气者，更数十辈。躬逢盛境，诚为生平所未有。”
自此，这个并不关乎生计的社团在兵荒马乱的岁月却能够坚持每月聚会，中国近代杰出的琴家几乎都和今虞琴社有着密切的关联，是怎样一群人在做这些事情？他们的动力是什么?“今虞”两个字又是什么意思？
从现代考古发掘出的马王堆七弦汉琴、侯乙墓战国十弦琴看来，古琴并非一成不变地走到今天，这又使我们联想起那些尚武的黑暗年代：始皇焚书坑儒，三国铁血争雄，辽宋血雨腥风……那些金戈铁马的英雄是朝代更迭的主流印记。
古琴的改变与时代主流的冲击有关吗？
这些改变仅存在外型的层面吗？
如果这些冲击对它的影响是正面的，那么这个静若处子的乐器在上下千年中，是以怎样的魅力吸引着乱世中人呢？
第三集 寻琴记〃“天籁”寻踪
我们已经无法回到那个混沌初开的年代，但是否还能从一些零星的片段中拼凑出那些过往的轮廓？
这是《圣经·创世纪》里的故事：诺亚时代，人类共用着同一种语言，当时的古巴比伦人为了传扬功名，联合起来希望建造一座通往天堂的塔，为了阻止人类的计划，上帝让人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此失败，人类开始陆续迁往各个大洲。这是文字记载最早，有关人类出现不同语言和种族的解释。
时间跳到1979年，德国语言学家在《语言学及语言交际工具问题手册》中公布了他们在这一年统计的世界语言的数据，当时世界上已经查明的语言有5651种。人类似乎必定成为语言隔阂的俘虏，因为没有一种共通的途径能够凝聚、传达来自不同地域的心声。
还是在传说中人类社会开始分崩离析的古巴比伦，现代考古学家在苏米尔发现了距今4000——4500年的陶片，上面可以清晰的辨认出竖琴与琴师弹拨的图刻，1962年，英国学者李约瑟经研究后得出结论，音律的知识起源于古巴比伦，然后向东西两个方向传播，向东传入了古中国……东汉琴家蔡邕在他的《琴操》中提及，音乐在汉人天人合一的宇宙图式中占有相当重要的地位，而其中唯以古琴能够凌驾于其他乐器之上。
2002年，美国国家航天局发射的“旅行者二号”航天器经过二十五年的飞行已经接近了太阳系的边缘，这是迄今人类到达的最远距离，在未知的星际空间，“旅行者二号”担负着与“外星人”联络的重任，在搭载的物品中，有一张镀金唱片，其中记录着地球人生活各方面的信息，包括风声、水声和一首中国古琴曲《流水》。
音乐真的是起源于外域吗？
为什么世界各地有关七弦琴的记载都与神明之道有关？
古琴曲又会带着怎样穿越亘古的讯息赴会未知的受众呢？
第四集 寻琴记〃《广陵散》传奇
晋书中记载了一场发生在公元262年夏天的死刑：
洛阳东市，一位气质非凡、身形伟岸的美男子身戴木枷，被一群兵丁从大狱押到刑场，他神情木然而飘渺，并没有临行前的恐惧；另一边，围观的人群中响声越来越大，有三千名太学生正拥挤在刑场边上请愿，要求朝廷赦免他的死罪。
一个官员冲过人群来到刑场高台上宣布：宫廷旨意，维护原判。
刑场上一片山呼海啸。
美男子抬起头来，眯着眼睛看了看太阳，便对身旁的官员说：“行刑的时间还没到，我弹一个曲子吧。”不等官员回答，便对在旁送行的哥哥说：“哥哥，请把我的琴取来。”琴很快取来了，在刑场高台上安放妥当，他坐在琴前，对三千名太学生和围观的民众说：“请让我弹一遍《广陵散》。过去要跟我学这琴曲的人都被我拒绝了。《广陵散》于今绝矣！”
刑场上一片寂静，神秘的琴声铺天盖地。
弹毕，从容赴死。
故事的主人公就是魏晋“竹林七贤”之一的嵇康，自此，古琴曲《广陵散》的传奇故事就跟他的名字联系在一起，一直流传到今天。
《广陵散》是一首怎样的琴曲？
嵇康是如何得到这首曲谱的？
据说，《广陵散》被嵇康临终弹奏之后，渺不可寻。但后来又有传在隋朝的宫廷中发现了曲谱，到唐朝又流落民间，宋高宗时代又收入宫廷，由明代朱元璋的儿子朱权编入《神秘曲谱》。近人根据《神秘曲谱》重新整理，于今还能听到。这难道真是嵇康在刑场高台上弹的那首曲子吗？
第五集 寻琴记〃《神奇秘谱》的主人
这是一部距今600年的琴谱，上面记载着一些迄今唯一可寻的神秘琴曲的弹奏方法，《广陵散》也位列其中。
他的作者是一位明代皇子，曾手握十万精兵，享有一人之下万人之上的尊贵，史载他拥有异乎常人的政治天赋，而洪武年间明朝皇室那一场血雨腥风，却让他从此寄情弦乐不问政事„„
明朝仁宗洪熙元年，打磨二十年之久的《神奇秘谱》终于公之于众，他的作者是明太祖第十七子宁王朱权。也许有人会马上联想到历史上那些昏庸无能的才子皇帝，他们有大把的时间和金钱去修炼玄学。那么这一次，神奇秘谱的主人又在重蹈他们的覆辙吗？
《神奇秘谱》中，每首琴曲前都附有详尽的解题，他们为琴曲的源流演变及内容表现，提供了重要的史料，很难想象一位养尊处优的王子还能有这样严谨的治学态度，据传，这是由于朱权苦研道教所致。这一喜好甚至沿袭到了他的直系后裔，清代大画家“八大山人”朱耷。在朱权南昌的墓葬中，考古学家发现他并没有很多的随葬物品，还有传闻说，朱权口含一枚金钱，尸体周身不腐，这是真的吗？
第六集 寻琴记〃万里访古琴
在百度中输入“高罗佩”的名字，可以搜索到五万多篇相关条目。
是他，第一次以史料论证了中国和尚东皋在明末将古琴带到了日本；
是他，用英文写成了一部有关古琴最具权威的书籍；
是他，将一部濒临失传的琴谱残本收集整理并带到了西方。然而，他却是一名荷兰人。他出身外交世家，足迹遍及各大洲，他精通十五国文字，却唯独钦慕中国文化。1943年，高罗佩以荷兰驻中国大使秘书的身份来到中国，广结琴友，其中就包括“今虞琴社”的创始人查阜西。
2007年，《华声报》将他列入二十世纪影响中国最大的一百个外国人之一，他充满传奇色彩的一生又次走进了人们的视野。这位异域奇人再度受到关注的时候，中国古琴已经被列为世界非物质文化遗产，在伦敦、巴黎、纽约、悉尼等西方城市，几乎都有古琴爱好者成立的古琴结社和古琴中心。上个世纪初，高罗佩需要不远万里来到中国探寻古琴的真谛，如今，古琴已经悄悄蔓延了万里的距离。
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