关于自荐信的两种结构

第一篇：关于自荐信的两种结构

1.收信人是认识的

开首：

建立共鸣：可回忆以往共事片段，或提及

一、两件昔日趣事，让收信人记起你

解释情况：既然大家曾相识，不妨告诉他你目前情况，唤起他的同情心

主体：

表达意愿：清楚说出你寻求一份好工作，希望他能赏识，或提供协助

寻求意见：婉转的说法就是希望他提供意见、指引等

结尾：

期望响应：采取主动，表示将联络他以获取答复

2.收信人是不认识的开首：

工作范围：提出感兴趣的工作范围，让收信人有明确的阅读方向

作出贡献：突显你将为公司带来很大好处

主体：

过往功绩：这部分需具体说出，可以点列方式表达，突出你对前雇主的贡献

结尾：

期望响应：你将跟进求职结果

第二篇：自荐信的两种结构

按收信人的身分，自荐信的结构可分为两种：

1.收信人是认识的

开首：

•建立共鸣：可回忆以往共事片段，或提及

一、两件昔日趣事，让收信人记起你

•解释情况：既然大家曾相识，不妨告诉他你目前情况，唤起他的同情心

主体：

•表达意愿：清楚说出你寻求一份好工作，希望他能赏识，或提供协助

•寻求意见：婉转的说法就是希望他提供意见、指引等

结尾：

•期望响应：采取主动，表示将联络他以获取答复

2.收信人是不认识的

开首：

•工作范围：提出感兴趣的工作范围，让收信人有明确的阅读方向

•作出贡献：突显你将为公司带来很大好处

主体：

•过往功绩：这部分需具体说出，可以点列方式表达，突出你对前雇主的贡献

结尾：

•期望响应：你将跟进求职结果

第三篇：自荐信的两种结构格式

按收信人的身分，自荐信的结构可分为两种——认识与不认识的：

1.收信人是认识的开首：

•建立共鸣：可回忆以往共事片段，或提及

一、两件昔日趣事，让收信人记起你

•解释情况：既然大家曾相识，不妨告诉他你目前情况，唤起他的同情心主体：

•表达意愿：清楚说出你寻求一份好工作，希望他能赏识，或提供协助

•寻求意见：婉转的说法就是希望他提供意见、指引等结尾：

•期望响应：采取主动，表示将联络他以获取答复

2.收信人是不认识的开首：

•工作范围：提出感兴趣的工作范围，让收信人有明确的阅读方向

•作出贡献：突显你将为公司带来很大好处主体：

•过往功绩：这部分需具体说出，可以点列方式表达，突出你对前雇主的贡献结尾：

•期望响应：你将跟进求职结果

第四篇：自荐信两种忌讳

一．忌给自己戴高帽子。

有的求职者动辄就给自己戴上专家的帽子，这些东西让行家看了感到很虚伪。是不是专家，不是自己说的，也不是自己找几个朋友写几篇文章吹嘘一下就能成的。

二．忌炫耀以往的经历。

由于种种原因，一些人在成长的过程中走过许多弯路，在许多企业都干不长久，这是可以理解的。一个人的成功，不可能是一帆风顺的。但是有的人却把这当成资本，到处炫耀，这就大错特错了。笔者认识一个３０岁的年轻人，他表示，已经有在１０多家企业当过总经理或副总经理的辉煌经历了，并且都得到老板的赏识。有人不免产生质疑，为什么你还要离开？复杂的经历对人是一种磨练，但是在求职时企业更想知道你离开的原因，不妨把失败的原因也讲出来，这样反而给人一种诚实的感觉。不要过多指责前任上司不会用人。过多吹嘘自已，给人很肤浅的感觉，很难让新上司委以重任。

第五篇：人生在世的两种结构

人生在世的两种结构

姓名：XXX班级：XXX班学号：XXX

人生在世的两种结构指的是A：主体与客体，B：自我与世界。下面我们将要简要分析一下两种结构的含义与区别以及二者的关联。

“主体与客体”指的是：把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中，并且以自我为主体，以他人他物为客体，主体凭着认识客体的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，从而达到主体与客体的统一。而它的特性有：

1、外在性：人与世界万物的关系是外在的。

2、人类中心论：人为主，世界万物只不过处于被认识和被征服的对象的地位，这个特征也成为对象性。

3、认识的桥梁性：通过认识来达到统一（这个统一建立在外在性的基础上）。“自我与世界”指的是：把二者看做血肉相连的关系，没有世界万物则没有人，没有人则世界万物都没有意义。人是万物的灵魂，万物是肉体，人与万物的关系是灵与肉的关系。它的特征有：

1、内在性：人与世界关系是内在的（天人合一）。

2、非对象性：共处和互动关系，不是认识和被认识关系。

3、人和天地万物相融相通：人不仅仅是认识客观世界的存在物，更是一个有情有义，有本能，有下意识有生活世界的客观存在。

下面我们将进一步探讨主体与客体的内涵。

科学家是从不同的本体论前提出发研究认识论问题。因此，对认识的主体看法也就不同。比如，柏拉图把人的本质看成一个不依赖于客体的不朽的灵魂，贝克莱把主体的本质归结为“心灵、精神或灵魂，或自我”。黑格尔把绝对精神的自我意识当成独立实体。在他看来自我意识不是人的属性，相反，现实的人是这个独立实体的产物。主体不是现实的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意识。那什么是客体呢？有一种观点认为，在主体之外的整个客观世界都是客体。我不同意这种观点。我认为，客体是人认识和实践活动所指向的对象。当然这是指现实的客体，不是潜在的客体。至于潜在的客体，可以说是主体之外的整个物质世界。也就是说，整个物质世界，都可能成为主体实践和认识活动指向的对象，即可能成为现实的客体。

以上的叙述可能过于笼统，接下来让我们用实践中的例子来更好的说明二者的具体含义。

马克思从哲学意义上研究劳动，即把劳动看作人们的物质生产活动，看作研究市民社会结构的必要前提。他把劳动定义为人的类本质，人的生命活动形式，这个形式成为人与自然之间的一切相互关系的中介。马克思把作为“特殊的自然存在物”，即社会存在物的人看作劳动的主体，主体的本质就在于劳动。人的类生活本身则是劳动的客体。所谓类生活包括：劳动对象、人同自然和人同其他人的各种各样关系、社会生活的物质领域和精神领域。

主体与客体的关系首先是以人与自然界的关系为基础，并从中分化出来的。因为人与自然界的关系还不就是主体与客体的关系，从人与自然的关系上升为主体与客体的关系，还需要有一个活动性中介过程，即实践的过程。只是当人以类的即社会的形式出现，与自然界展开有意识的对立，有目的地去改造自然界，并意识到这种对立和改造时，人与自然界的关系才在实践活动中上升为一种对象性

关系，上升为主体与客体的关系。主体与客体的关系在人与自然的关系层次上，就表现为人与自然界之间的一种活动性对象性关系。在这个关系中，主体就是人，客体就是自然。

主体与客体之间的关系作为一种对象性关系，它们也就相互联系、相互依赖、不可分割。关于这个问题，可从以下两个方面来理解。

第一，主体与客体是相互依赖、不可分割的。

第二，主体与客体之间存在相互转化的关系，而且是在不同层次上的转化。人与世界的关系是哲学反思亘古不变的主题。海德格尔认为西方传统上对人的理解主要有两个向度的规定：其一是把人规定为理性动物；其二是认为人是一种能超出自身而到达神的存在者。第一种向度始源于古希腊关于人的定义，后来被笛卡尔、康德、黑格尔等继承并进一步发扬。海德格尔认为这一向度把人当做 现成的“存在者”，而忘记了深入揭示人的存在方式。第二种向度起源于基督教对上帝的理解，人来自上帝，而且通过对上帝的信仰与沉思可以达到与上帝的融合。近代对其形式有了新的发展，如卡尔文认为，“人的优越禀赋令其境遇出类拔萃：依靠理性、理智、远虑、决断，人不仅足以驾驭尘世生活，甚至可以超越升腾，直达乎神与永恒福祉”。海德格尔认为，在谈到人的本质规定的时候，传统以来的哲学家都遗忘了人的存在问题，人们把这种人的存在理解为不言自明的，其意义等于其他受造物的现成的存在。

由于篇幅的限制，下面将由海德格尔的话总结人生在世的这两种结构的关系。

海德格尔说过：“人在世界中存在。”只有在生活，实践中人与世界融合为一这个大前提下，人才可能做为主题而认识客体，没有这个大前提，主体是不可超越自己的范围而认识客体，而达到主客统一的。主客的统一，根与人于世界的融合，“自我——世界”的结构衍生“主体——客体”的结构。