芍药盈筐满市香散文[推荐5篇]

第一篇：芍药盈筐满市香散文

难忘那些美好的日子。杂院里有位大姐在小厨房里操持晚饭，不断地吟唱着当时极为流行的《乡恋》，隔院不知哪家在用四个喇叭的录音机放送着《潜海姑娘》，那电子琴的蛙音随风飘来，我在自己的小屋里收拾东西，心想就要迁往的新楼单元，该不会再一家之音大家皆听、一家烧鱼各家皆闻吧。忽然窗外有人唤我，是住在不远的什刹海湖畔的张叔，忙迎出去。他听说我就要搬离北边杂院，往南边去住单元楼了，特来送行。他手里提了个藤筐，筐里是满满的芍药花。我见了大吃一惊：“这不是把您那屋前花池里的花儿，全剪给我了吗？”他笑：“可不是！早告诉过你，当年有人去糟害我那池芍药，手拔脚踹，还拿开水泼根！可是也怪，那宿根竟然不死，隔年又冒嫩芽，也不敢让它长起来呀，十来年里，总是悄悄拿土给封上，以为它再也开不出花来了，没想到，这二年它冒出来，也没怎么施肥拾掇，嘿，它就猛开大花！这不，今年又这么灿烂！”我接过满筐芍药，感动得不行：“真是的，您把芍药全给了我，难道不心疼吗？”他笑：“今年的花剪了，明年开得更旺呀！”又说：“咱们爷俩，七八年的交情了，前六年，还不敢大摇大摆地来往，这二年，不才能在什刹海边大说大笑的吗？你搞文学的，你该懂得白居易那诗吧？‘离离原上草’，吟的是什么？今几个我给你个别解吧，离草，说的就是这芍药，我给你送芍药，就是跟你来惜别呀！”我还真觉得新鲜：“白居易那诗，吟的不是野草，竟是芍药？”他笑解：“可不是！芍药在几千年前，就出现在中华大地上了，有特别栽种的，也有自然野生的，它是宿根植物，可不是‘一岁一枯荣’嘛，当然‘野火烧不尽，春风吹又生’，而且繁殖起来，势不可当，为什么说‘远芳侵古道’？一般野草有什么芳香？只有大片的芍药才会香满古道城郭嘛！那诗怎么收尾的？‘又送王孙去，萋萋满别情’，离草嘛，送别的时候引出诗情的植物，就是芍药嘛！”他说的时候，一直望着我的眼睛，最后问：“你这一去，还会常回这边来吗？”我别过头，望着那搁在小桌上的满筐芍药，一瞬间，觉得包括那邻里间声音气息的强制性共享，竟也难舍难分。

迁走以后，其实遇上原来邻里的机会还是不少。那一阵社会生活刚开始多样化，热点还是很集中，比如到王府井新华书店去，排队购买恢复出版发行的西方古典文学名著，就会遇到原来胡同里的邻居，他排在前头，很幸运地买到了《欧也妮·葛朗台>，到我买时巴尔扎克的几种傅雷译本都售罄，但我买到了包括《大卫·科波菲尔》等五种书，也非常高兴。跟邻居分手道别，一问，他是要去中国美术馆看展览，特别是要看那幅硕大的油画《父亲》，而我则是看完那巨幅头像才来的新华书店。又一晚，去首都剧场，在前厅与张叔不期而遇，我们都是去观看北京人民艺术剧院复排的话剧<茶馆>，演员还是原来的阵容，看完我们在剧场外路灯下聊了一阵，都痛感“野火烧不尽，春风吹又生”乃人间正道。我说：“您那对白居易《赋得古原草送别》的另解，我现在越来越服膺啦。开水泼不死真善美！我现在年年春天要供满屋的芍药花！我现在住的那地方，离丰台很近，丰台又恢复芍药花的种植啦！”

我迁往的那栋楼里，住进若干富于艺术气息的家庭，跟其中石大爷石大妈一家，有了来往。他们的儿子儿媳妇，跟我大体是同龄人，都是京剧演员，恢复传统剧目以后，儿子忙于《大闹天宫》，儿媳忙于《虹桥赠珠》，我跟他们接触的机会并不多，石大爷寡言，我去串门，主要是跟石大妈聊天。石大妈的祖父富察敦崇，著有《燕京岁时记》，1983年我第一次去法国，在巴黎塞纳河畔的书摊上，看到过很早就翻译成法文的版本，因为书上有中国原版书影，所以知道是什么书。石大妈深受书香门第熏陶，对北京风俗掌故，随口道来，都令我觉得口齿噙香。说到芍药花，石大妈能背诵出不少相关的竹枝词，比如：“燕京五月好风光，芍药盈筐满市香；试解杖头分数朵，宣窑瓶插砚池旁。”“天坛游去板车牵，岳庙归来草帽偏；买得丰台红芍药，铜瓶留供小堂前。”她告诉我，以往“四月清和芍药开，千红万紫簇丰台”，更有“万顷平田芍药红”之说。虽然那时候听说丰台正努力恢复花乡的地位，但满北京城还是很难找到花店，更难在春四五月得到芍药。我在出版社当编辑的时候，一位同事黎大姐听我想年年有芍药插瓶，便笑道：“我过两年退休，就开个花店，年年春天为你进芍药，你来优惠！”后来她果然开了花店。在能到花店购花、订花以前，每到仲春，我总是骑车去丰台找花农，从他们那里得到可插瓶的芍药，记得有一春返回时遇到潇潇春雨，虽然带了雨披，还是挨了淋，骑回我们那栋楼，先去石大妈家分她一些芍药，她忙递我干毛巾擦拭，又去沏糖姜水给我喝，我发现她家门扇旁挂着个纸剪的人形，她递我热腾腾的糖姜水，告诉我：“那是我刚剪的扫晴娘。挂上她，祈愿别老阴天下雨。”她赞我用藤筐盛芍药是雅人雅事，我就想起《红楼梦》里的史湘云，是用鲛帕裹起许多的花瓣，构成了一个芍药祻，那才真是雅入云端啊！其实，用藤筐盛花，本是什刹海畔的张叔的做派啊！回到自己单元，一边用几个质地大小不同的花瓶花钵分插购来的芍药，一边自责：怎么就很久没有去看望张叔了呢？

那些年的生活真是“芝麻开花节节高”，各家相继安上了座机电话，虽然没有手机，但是出门带个传呼机，北京人俗称“蛐蛐机”，“蛐蛐”一叫，显示出来电方号码，找部座机回应，也觉得挺有派的。我家是安装座机比较早的．听到自己单元里有电话铃声响，不但不烦，还挺得意。那时接到的电话，多是喜讯。谁谁复出啦。谁谁改正啦。工人体育馆的诗歌朗诵会去不去？美国电影《金色池塘》电影票要不要？但是有天接到个令我悲痛的电话，是张叔家属打来的，报告我张叔仙去。我去吊唁，提去满篮的芍药花，放在他的遗照前。我没有哭，因为我知道，他晚年赶上了好日子，本属于他私产的那个小院子，又回归到他家名下，院里那池开水泼不死的芍药花，每年仲春繁花似锦。

后来我又搬了几次家。不管迁往何处，春四五月购来大筐芍药，分插在瓶钵之中，摆放在客厅茶几上、书房电脑旁、床头柜一侧、飘窗正中当年的芍药开放后，会逐渐变成形态优美的干花，依然会氤氲出香气，有的冬日来访者，对芍药干花也发出赞美。今年初春，我照例向花店预订了100枝芍药，进入仲春，花店按约将芍药送来，分插摆放那些芍药，用去我半天的时间，我忆念告诉我芍药别名离草的张叔，还有也已仙去的剪出扫晴娘的石大妈我想起许多美好的人美好的事，现在盛绽的芍药在电脑旁，以它的芳香鼓励我在键盘上敲出这篇文章。

第二篇：盈香生态园游记

盈香生态园游记

今天的阳光格外的晴朗，我们兴高采烈地来到盈香生态园参加野外拓展活动。

走下大巴，放眼望去，迎面扑来的是一只巨型的大黄鸭和一片七彩的花海，红的、黄的、绿的、粉的、紫的……绚丽多彩的花儿让我眼花缭乱。我忍不住快步向前，踏进这一片花海，伸出手像母亲呵护孩子般轻轻抚摸着一片片花瓣，乐呵呵地享受其中，这花海实在太美了！

在小伙伴们的呼唤下，我依依不舍地告别了花海，跟随着导游姐姐开始我们今天的行程。听导游姐姐介绍，我们今天的活动可丰富了，参观大型植物培养基地、走迷宫、野炊、捉鱼等等，其中让我印象最为深刻的便是野炊了。

游玩了一个上午后，我们以小组为单位，在带队老师的带领下开展了一次别开生面的野炊活动。做饭前，我偷偷地走过去食材区瞄了一眼，啊，食物可真多呀！鱼、鸡肉、排骨、番茄、鸡蛋……各种食物应有尽有。我们小组商讨一番，分配好工作后便忙活起来。我负责炒排骨，在清洗排骨的时候，我向四周瞧了一瞧，只见有的同学在手忙脚乱地用铲子翻菜，有的在一筹莫展地拎着排骨左看右看，无从下手，有的像是和番茄有仇似的，拿着刀对着番茄拼命用力剁，看着这一幕幕场景我不禁掩嘴偷笑，暗暗庆幸自己在家有帮忙做菜，不然自己也要出丑了。清洗完排骨，我来到已经弄好的炉灶前，熟练地把油倒到锅里，然后把排骨放下去翻炒，隔了五分钟后，我把调配好的配料倒到锅里一起闷。信心十足地弄好自己的活以后，我走到一边准备坐下来休息，忽然闻到一股烧焦味，不由得向气味传来处望去，看到戴老师正手忙脚乱地拼命翻铲子，满头大汗。我好奇地走过去探头一瞧，不禁大笑起来，原来戴老师的炉火太猛，油下得太少，把鸡蛋炒焦了。正当我要出声问戴老师是否需要帮忙的时候，戴老师在身旁豪爽地勺了一大勺水直接往锅里一倒，瞬时炒鸡蛋变成了鸡蛋汤，满满的一大锅。我在旁边看得目瞪口呆，不知该说什么好，附近的同学看到了也都惊呆了，纷纷停下了手上的工作看了过来。停滞了5秒钟后，全场哄堂大笑起来，戴老师仿佛明白了什么似的，不好意思地红起脸来，为我们的野炊活动增添了欢声笑语。

这次的野外拓展活动不仅让我的身心得到了放松，收获了欢乐，更让我收获到了许多课外知识，增长了见识，锻炼了能力，真喜欢这样的活动。

第三篇：书 香 满 园

让葵园弥漫书香

阳光学校崔张龙

一个人的精神发育史就是一个人的阅读史。一个人的文化底蕴、精神品质、人格魅力无不取决其生命中的阅读历程。阅读使一个人的生命和心灵变得越来越丰富和饱满。当学生捧起书本，静静地端坐在温馨的校园，惬意地阅读在满绿的花园时，他们的精神和灵魂自然会圣洁而崇高。因此，让学生从小徜徉书籍的海洋，亲历文字的魅力，品味浓郁的书香，必定能使他们在潜移默化中，升华灵魂，增加知识，开拓眼界，提高才干；也一定能在他们的精神生命中产生深远弥久的影响，为他们的生命成长提供的经久不息的精神动力。

一、生命和环境是两个互动、交融、圆整的真本存在，当环境和氛围为“书香精神”进行了积极的预设、暗示和感召，生命才会勃发出弥久的激进和冲动。

教室文化隶属于校园文化，是社会文化的一种亚文化；教室文化又是一种“硬”文化，每时每刻都在潜移默化地感染和熏陶着教室中的全体学生。“教室无处不激情”，一个不凡不俗、清新雅致的教室书香环境能浸润和昭示全体学生，让他们在优雅的环境中，沐浴书香，享受文明，心灵得到净化，情感得到升华，欲望得到催生。

所以，创设一个浓郁、氤氲的教室书香环境是我为之用心的行动之一。教室后面的墙报也始终围绕“书香葵园”进行设计和创意，把一些古今中外的名人贤士恋书醉书迷书痴书的事迹和感想择要地张贴其中，用以标示和激励所有学生想读、乐读和常读；也把班级内涌现的大家耳闻目睹的“读书精英”的事迹和感言上墙感召其他同学。

“书香书柜”是我和学生共同潜心设计的心灵家园，其中收存了精选的书籍和《美丽人生——学生课外阅读个人档案盒》。入柜的书籍是由全班31位学生精心荐存，班主任老师严格审查的。这样的书籍，既达到了优质资源的共享，又保证了学生阅读的质量，也为读书沙龙的开展提供共鸣的可能。《档案盒》是学生阅读历程的真实缩影，收存了学生课外阅读的《文摘卡》、《读后感》、《阅读书目半月报表》、《家校阅读联系卡》等素材，全程真本地反映每位学生的阅读历程。

当然，清新蓬勃的绿色是我们教室一道永远不变的风景。绿色恬淡怡人，宁和心境，促进阅读；绿色与书香和谐共融，互为蒸腾。

二、当“读书”这种精神和魅力、热情和朝气感染、感动另一个生命时，所有的言行也都成为了一种无声无息无形无痕的教育，所有的人格和精神也都成就了生命效行和仰视的楷模和丰碑。

班主任是一面镜子，一个楷模，一轮回声的声源。班主任必须用个人的精神和魅力去感召学生，用自己的热情和朝气去感染学生，亲自阅读，亲生共读，让孜孜不倦的“读书精神”永远根植于学生的生命深处。每到“午间阅读”“阅读课”还是可能的闲暇时间，我都会与学生一起捧起书本，共同阅读，共同汲取。我想“身教优于言教”，只要我用自身的行动感化学生，用自己的人格魅力吸引学生，我想我们的班级一定会真正弥漫书香。1

褒扬“读书精英”也是我为之动心的策略之一。凡是愿意读书，乐意读书，坚持读书的学生都是我竭力标榜的“读书精英”。他们喜欢阅读，潜心阅读；他们热情不减，激情不退；他们已把读书成为他们生活和学习中不可或缺的一部分。家长的夸赞和同学的敬佩使他们有足够的理由成为同学们应该学习也必须学习的“书香楷模”。而其他同学也在潜移默化、耳濡目染中不经意地将他们这些宝贵的品质外化为自身的行动，将他们见常的习惯内化成自己闪光的美德，经久而不衰。

三、当“读书精神”结晶出丰硕的成果时，那就是对生命认识的反观和皈依。如果凝就这些殷实的“书香成果”，必然推动和激励读书生命的进程和行动。

读书必须得写读后感。读后感的内容，其实质是“内心感悟的书面化”，是“平素性情”的自然流露。它们可能来自于对文本的某种感悟，可能来自于对文章的某种理解，也可能来自于自我心灵与文作的一次对话。这些内心感悟显现于“读后感”，纵然有太多的偏颇、误会和曲解，也是学生生命深处的真情告白，是学生生命情感的宣泄和放纵。只有这样，学生便会将自己内心深处的真实情感自然地流露于笔端，在读感中纵情而文，在读感中释放真情。所以，我在自己的办公电脑中建立了名为《记忆的碎片》的丰富庞大、系统规范的书香文库，收录全体学生在阅读过程中所有所“结晶”的《阅读日记》、《阅读随感》、《读后感》等素材，并把它们分期上挂“阳光网”。虽然这些“结晶”形式不一，良莠不齐，但都是学生鲜活真实的心情流露和心灵独白，可心可人，可贵可爱。

四、每一次意义绵延的“书香活动”，都是学生“阅读生命原生态”的展示。在这里，每一个生命都会感触到最为原始质朴的有关读书的真情、真性、真意、真知。

“本色、真实、吐故耐新”是读书活动的高境界，而这个特点决定了读书活动的基点应是个性生命原生态的展示。虽然这种生命原生态往往有时拙劣牵强甚至偏颇偏激，但它是合本合真的，理应得到我们的尊重、呵护、张扬与倡导。活动中一切一切的读书感言，也就成了最为珍贵最为鲜活的生命对话。

何况，读书活动，就是为了“真实、自然、自由”地展露学生的“阅读个性”，随意流泻阅读的生命情感，还阅读以本色和真实，给读书以蓬勃和生机。

因此，我安排了有一定周期的名为“书香弥漫”的书友沙龙，班主任与学生之间、学生与学生之间共享阅读的乐趣，共品书籍的幽香。“书香弥漫”这个系列活动丰富活泼，意义深远。本学期结合班级综合活动分四次开展——分别是：“好书伴行”、“书香飘逸”、“书香故事”、“书迷乐园”。

书，是人类几千年智慧的结晶，人生的道路上，有书香做伴，生活会多一份乐趣，情感会多一份高尚，成长会多一份睿智。当学生沉浸在书的海洋，感受无限美好时，他们的心境会恬淡宁和、豁然开朗！但是，阅读是一条漫漫长路，任重而道远。我衷心期望我的学生能与书为伴，在书海中不断感悟，不断顿悟，不断觉悟，让贫乏和平庸、浮躁和喧嚣远离他们，让博学和深邃、才识和智慧丰富他们，让学生在漫长的生命发展进程中走得稳健而豪迈！

第四篇：香雪散文

看着眼前的这一树繁花，我忽然想起了一个词语：“香雪”。是啊，这雪白的花儿，隔远了看，多么似雪，却又多么不似雪，因为凑近了看，浸入心脾的是一阵阵淡淡的清香。这是花儿啊！自然是花儿，不是雪花，我在自言自语。

这是什么树，这是什么花，我竟然不知道。虽然不知道，但也不能就此否定它的存在。它是应该有名，只是我孤陋寡闻不知道罢了。梨树我们认识，它开的花我们自然称它为“梨花”。梨花远看自然也是这一种雪白的样子，惹人怜爱，楚楚动人。想到梨花自然也容易想起“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”的佳句。可是啊，眼前的它并不是梨花，却也有胜过梨花的美。梨花的美是一种素雅恬淡之美，稀疏的花儿自然赶不上眼前的它的繁密和旺盛。再远一点看，它那一点细小的嫩叶竟然也消失在它的一片洁白之中。正因为了它的繁密，它的旺盛，自然它的清香要比梨花浓烈些，香雪自然是再恰当不过的比拟了。

相较梨花之洁白，它毫不逊色；相较梨花之清香，它也有过之而无不及。只是可惜了我竟然不知道它的名字。难道不知道它的名字它的美就要淹没在了这百花丛中了么？难道不知道它的名字它的美就不存在了么？不，即使没有名字，它的美依然是灼热的，它的美依然是楚楚动人的。瞧，它那细小的花瓣儿，不正在裂开了嘴巴向我微笑吗？它那向日葵似的花瓣儿的不正在吐芳绽蕊吗？

在这春日的暖暖的阳光下，在这春日的霏霏细雨中，在这百花吐艳争妍斗艳的时节里，它也毫不例外，要绽放自己一身的美丽，要为这美好的春天增添自己的一份光彩。莫名的花树啊！你正在为这春天增添一份生气，一份活力，一份光彩。你的存在，不正在用你们的行动说明着你们活着的理由吗？

是啊，牡丹固然大名远扬，花瓣儿艳丽，具有天姿国色，也有雍容华贵的特点，为人们所喜爱，所赞颂，所追崇；可是牡丹自有牡丹的美丽，你也自有你自己的美丽。你不因牡丹的美而放弃了自己的美，你也不因牡丹的美而就自惭形秽。牡丹艳艳骄人，而你呢，素雅迷人。倘若说牡丹的美是一种华艳之美，那么你的美就是一种清淡之美。世界的美本来就是丰富多彩的，何必用一种标准来衡量万物。也许你自爱一种绚丽，也许你自爱一种清淡；是啊！人各有志，人人都有自己的追求，人人都有自己的理想，我们何必去强求呢？

望着眼前的这一树繁花，我不禁笑了，顿然沉浸在这一片香雪的海洋里了。

第五篇：香市教案

香 市

茅盾

教学目的

1、概括本文的中心思想，说明以小见大的整体构思。

2、理解本文的今昔对比的手法。

3、概括文章开头关于往昔香市热闹情景的场面描写的层次内容。

4、理解文章结尾披露香市主角转移情况的深刻含义。教学重、难点

1、说明以小见大的整体构思。

2、理解文章结尾披露香市主角转移情况的深刻含义。教学时数 1课时 教学过程

一，作者简介：

（1）、茅盾生平

1896年7月4日生于浙江桐乡县乌镇。父亲沈永锡，清末秀才，通晓中医，是具有开明思想的维新派人物，颇重视新学，除声、光、化、电和数学等自然科学外，也喜欢传播进步思潮的社会科学著作。母亲陈爱珠，是一位通文理、有远见而性格坚强的妇女。茅盾10岁丧父，童年时代，就接受了母亲所教的文学、地理和历史知识。茅盾说，“我的第一个启蒙老师是我母亲”。茅盾的启蒙教育开始较早。小学前便读过家塾、私塾。8岁入乌镇立志小学读书,后转入植材高级小学，成为该校第一班学生。在这里，他不仅读到了国文、修身和算术教科书，并且对绘画发生了兴趣。那时，在一般守旧人的眼光里，小说之类被称为诲淫诲盗的“闲书”，是不准孩子们看的，但茅盾竟得到明达的父母的允许。《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《聊斋志异》和《儒林外史》等，都是他这时爱读的书。从茅盾小学时代留存的作文中得见，当时便流露出忧国忧民、扶正祛邪的思想端绪。茅盾的中学时代,是在浙江的三所中学度过的。1909年，他考入浙江湖州第三中学堂插班二年级读书，1911年秋季转入嘉兴中学堂。不久，辛亥革命爆发，茅盾热情地迎接了这次革命，做起革命的义务宣传员来。在学校里，由茅盾和几个同学发动，抨击了一个不得众望的学监，而被学校除名。于是，他便转入杭州安定中学校学习，并在那里毕业。在中学时代的生活中，固然有些师长，给茅盾以深刻的印象和积极的指导，但整个的学习空气是陈旧的。“书不读秦汉以下，骈文是文章之正宗，诗要学建安七子；……气度要清华疏旷”（《我的中学时代及其后》）。这一切曾给茅盾以古典文学的修养，但在他的回忆里更多的却是平凡、灰色和令人窒息的东西，他几乎把课余时间都消磨在看小说上。古典小说启迪了他的文思，同时也在他的作文格调上显露出印迹。

1913年，茅盾考入北京大学预科第一类。预科毕业后,由于家庭经济的窘迫，便开始工作谋生。1916年8月，到上海商务印书馆工作。开始在英文部修改英文函授生课卷,继之和别人合作译书。这样,便有最初的翻译《衣食住》（卡本脱著）问世。不久，又到国文部编写《中国寓言》，一面也参与《学生杂志》的编辑工作。1920年初,“五四”文学革命深入开展中,茅盾开始主持大型文学刊物《小说月报》“小说新潮栏”的编务工作。这时连续撰写了《小说新潮宣言》、《新旧文学平议之平议》和《现在文学家的责任是什么？》等论述，表露了茅盾早期的文学见解。同年11月，茅盾接编并全部革新了《小说月报》；12月底，与郑振铎、王统照、叶绍钧、周作人等联系，并于1921年 1月成立了“文学研究会”。当时，茅盾主要从事文学理论的探讨、文学批评和外国文学的翻译工作。据不完全统计，1921，茅盾发表的译著约130余篇。他以充沛的精力,致力于文学革命活动。两年后，由于商务印书馆守旧派对《小说月报》的革新不满，茅盾辞去了该刊的主编职务，转到国文部工作。

与此同时，茅盾积极参加社会革命活动。1921年初，茅盾参加了上海共产主义小组。同年7月,中国共产党成立,他成为中国共产党最早的党员之一。1922年后,曾以《小说月报》编务为掩护，从事党中央联络员工作。这时期,也曾先后在党所办的平民女校、上海大学任教,为革命事业培养干部。1925年五卅运动爆发，茅盾直接投身于群众革命运动。6月，和郑振铎等创办了《公理日报》，不久被迫停刊。8月,作为职工代表，参加了商务印书馆的罢工斗争。国民党召开西山会议后，茅盾和恽代英奉中共中央之命在上海组织了国民党左派的上海市党部。1925年底，茅盾和恽代英等被选为左派国民党上海市党部代表，赴广州出席国民党第二次全国代表大会。会后，留广州工作，在毛泽东任代理部长的国民党中央宣传部作秘书。1926年3月，“中山舰事件”后,茅盾返沪。

1926年底，北伐军占领武汉，成立国民政府。茅盾赴武汉，先任中央军事政治学校武汉分校教官；1927年春，出任汉口《民国日报》主编。从4月至7月间，为该刊撰写社论、述评30余篇。7月，汪精卫组织“分共会议”，公开叛变革命，茅盾撤离武汉，准备参加南昌起义，抵九江后因路途阻塞，经牯岭回上海。这时，又遭国民党反动派通缉。从此，他以茅盾为笔名，开始创作和其他文学活动。1927年9月,发表《幻灭》,至1928年6月，又先后完成《动摇》、《追求》──即三部曲《蚀》的创作。同年7月，离上海去日本,先住东京，后迁京都。客居日本期间写有长篇小说《虹》（未完）和一些短篇小说、散文诗作；以及《神话杂论》、《西洋文学通论》和《北欧神话ABC》、《中国神话研究ABC》等著作；《从牯岭到东京》、《读〈倪焕之〉》等论文。1930年4月,茅盾从日本回到上海。不久，加入中国左翼作家联盟,并一度担任“左联”执行书记。从此,茅盾和鲁迅在一起，从事革命文艺活动和社会斗争。1931年，抗议国民党反动派的血腥屠杀政策，鲁迅和茅盾等发表了《为国民党屠杀大批革命作家宣言》;1932年2月，发表《上海文艺界告世界书》和《为日军进攻上海屠杀民众宣言》；5月,日本革命作家小林多喜二被害的消息传来,鲁迅、茅盾等8名作家发起《为横死之小林遗族募捐启》；7月,致电南京政府营救被监禁的国际工联的牛兰夫妇。

1934年9月,茅盾协助鲁迅创办《译文》杂志，为进步文学的翻译事业开拓了新路。1936年2月,当获悉红军长征胜利到达陕北的消息后，鲁迅与茅盾发出致中共中央贺电:“在你们身上,寄托着人类和中国的将来。”同年10月，茅盾和许多文艺工作者发表了《文艺界同人为团结御侮与言论自由宣言》，号召建立文艺界的抗日民族统一战线。1927至1937年，是茅盾创作的成熟和丰收的阶段。这期间，完成的有中篇《路》、《三人行》和长篇《子夜》。《子夜》是大规模地描写中国社会状貌的小说。它的出版,显示了左翼文学的实绩,是“五四”以来新文学发展历史途程上的里程碑。瞿秋白评价说，“这是中国第一部写实主义的成功的长篇小说”（《〈子夜〉与国货年》）。与此同时，还完成优秀的短篇小说《林家铺子》、《春蚕》、《秋收》、《残冬》等的创作；翻译了丹钦科的《文凭》和吉洪诺夫的《战争》等书；此外还在《申报·自由谈》、《太白》、《文学》等刊物上写下了大量的杂文、文艺短评和作家研究专论。1937年抗战初期,他参加了《救亡日报》的工作,主编《呐喊》（后改名《烽火》）。上海沦陷后，茅盾辗转长沙、武汉、香港、广州等地。1938年3月,中华全国文艺界抗敌协会在汉口成立,茅盾被选为理事。4月，他主编的《文艺阵地》在广州创刊，同时又为在香港复刊的《立报》编辑副刊《言林》。长篇小说《第一阶段的故事》(原名《你往那里跑？》)，便是这时完成的。12月，应杜重远的邀请，经海防、昆明去新疆迪化（今乌鲁木齐）。1939年3月抵新疆。在新疆学院任教。4月新疆文化协会成立，茅盾被推举为委长。1940年，新疆的统治者盛世才反动面目日益显露，茅盾被迫于 4月底离开新疆，经兰州、西安于5月末抵达延安。在延安期间,曾在鲁迅艺术文学院、陕甘宁边区文化协会讲学。在《中国文化》、《大众文艺》等报刊撰文多篇。10月，从延安到达重庆，任郭沫若主持的文化工作委员会常委。这时，陆续完成了优秀散文《风景谈》、《白杨礼赞》的创作。1941年“皖南事变”后，国民党统治区政治逆流日趋严重,茅盾和大批进步文化人士离开重庆到香港。5月，邹韬奋主持的《大众生活》周刊创刊,茅盾为编委;并在该刊连载了长篇小说《腐蚀》,这是茅盾的又一力作。9月，主编《笔谈》半月刊,计7期。12月,太平洋战争爆发,不久日军攻占香港，茅盾等在中国共产党领导的东江游击队的帮助下,离开香港辗转达桂林。在桂林的9个月期间，写下了长篇《霜叶红似二月花》和《劫后拾遗》等作品。1942年底再赴重庆。1943年8月起,长篇《走上岗位》陆续发表（未完成）；1945年，完成了第一个剧本《清明前后》的创作，并于9月在重庆上演。这一年的6月，进步的文艺界为纪念茅盾创作活动二十五周年，举行了庆祝会，并发起茅盾文艺奖金征文。

抗战胜利后，茅盾于1946年3月离开重庆，经广州、香港,5月到达上海。主编《文联》杂志；并参加呼吁和平、争取民主的活动。在香港期间，曾连续发表《应走和平民主路线》《认清国情》等讲演。6月,和上海进步文化界一起呼吁和平，发表《上书蒋主席马歇尔及各党派》;7月,李公朴、闻一多惨遭国民党特务杀害后,茅盾等致电国际人权保障会,揭露国民党罪行；10月,沈钧儒、茅盾等发表《我们要求政府切实保障言论自由》等文章。同年,翻译的苏联小说集《人民是不朽的》、《团的儿子》、《苏联爱国战争短篇小说译丛》出版。同年末,茅盾夫妇应苏联对外文化协会邀请,离上海赴苏联访问。1947年1月起《游苏日记》陆续发表。4月，从苏联归国到达上海。这次访问，著有《苏联见闻录》、《杂谈苏联》两部书。这时,国民党反动派发动内战,愈加残酷地实行法西斯统治，茅盾被迫于1947年末再赴香港。1948年5月，茅盾等发表《致国内文化界同人书》在同年6 月，茅盾和香港各界爱国人士联名响应中共中央“五一”号召,吁请海内外同胞团结起来,促成新政治协商会议早日召开。7月，参与了《小说》月刊的编委工作，9月，主编在香港复刊的《文汇报·文艺周刊》。长篇小说《锻炼》便是在该刊连载的，此外还写作了一些短篇，并完成了《脱险杂记》。同年底，应中国共产党的邀请，茅盾夫妇离香港，经大连、沈阳,于1949年2月到达和平解放后的北平，参加中国人民政治协商会议的筹备工作。7月，茅盾出席了中国文学艺术工作者代表大会,并在会上作了《在反动派压迫下斗争和发展的国统区文艺》的报告。会上，当选为中国文学艺术界联合会副主席和中国文学工作者协会（后改为中国作家协会）主席。

中华人民共和国成立后，茅盾担任中央人民政府文化部长职务,主编《人民文学》杂志,当选为历届全国人民代表大会代表、历届政协全国委员会常务委员和第四届、五届全国委员会副主席。在“文化大革命”的严重考验中，茅盾始终与党和革命人民站在一起。粉碎江青反革命集团后，在中国文学艺术工作者第四次代表大会上，被选为全国文联名誉主席、中国作家协会主席。

中华人民共和国成立后，茅盾的著述计有《鼓吹集》、《鼓吹续集》、《夜读偶记》、《关于历史和历史剧》和《茅盾诗词》（包括建国前的部分），晚年，经受着病衰的苦痛，仍致力于回忆录的撰写工作。

1981年3月27日,茅盾病逝于北京。临终前，他恳切地向党提出:“如蒙追认为光荣的中国共产党员,这将是我一生最大荣耀。”中共中央根据茅盾的请求和他一生的表现，决定恢复他的中国共产党党籍，党龄从1921年算起。他以自己的积蓄设立文学奖金（后定名为“茅盾文学奖金”），奖励优秀的长篇小说创作。（2）、茅盾先生的名作 【长篇小说】: 《子夜》、《蚀》三部曲、《腐蚀》、《虹》、《锻炼》、《霜叶红似二月花》、《霜叶红似二月花》续稿、《多角关系》【短篇小说】: 《报施》、《创造》、《春蚕》、《大鼻子的故事》、《林家铺子》、《色盲》、《诗与散文》、《石碣》、《手的故事》、《水藻行》、《小巫》、《烟云》、《有志者》、《自杀》 【散文】: 《白杨礼赞》、《卖豆腐的哨子》、《人造丝》、《全运会印象》、《车中一瞥》、《鞭炮声中》、《谈月亮》、《雾中偶记》、《大地山河》

3、关于茅盾文学奖

茅盾文学奖由中国作家协会主办，根据茅盾先生生前遗愿于1981年设立，茅盾捐资25万元，当时决定由巴金担任评委会主任。此奖项的设立旨在推出和褒奖长篇小说作家和作品，是我国目前具有最高荣誉的文学大奖之一。当时规定每三年评选一次，参与首评而未获奖的作品，在下一届以至将来历届评选中仍可获奖。首届评选在1982年确定，评选范围限于1977年至1981年的长篇小说。第一届（1982年）

魏巍《东方》、周克芹《许茂和他的女儿们》、姚雪垠《李自成》（第二卷）

莫应丰《将军吟》、李国文《冬天里的春天》、古华《芙蓉镇》

二、背景简介

第一次大革命失败后，由于军阀混战，经济危机的影响，特别是帝国主义军事与经济势力的加紧入侵，中国农村的自然经济遭到破坏，广大农民的生活日见贫困，而农村经济破坏反过来又影响了市镇经济的发展。

三、中心思想（文章主旨）

本文通过对传统“香市”昔盛今衰的对比描绘，以小见大，从一个侧面形象而又深刻的反映了：大革命失败后中国农村自然经济的日益凋敝及其对市镇经济的影响，揭示了造成这种局面的社会原因。即：帝国主义的经济侵略和反动军伐残酷剥削、压榨人民，表明了作者对当时中国社会现实的清醒认识。反映了旧中国由封建经济向半封建半殖民地经济的转变，并没有给农民带来发展繁荣。

四、层次段落：全文分两大部分

第一部分：（1-4）追忆往昔香市的盛况。

作者记叙了往昔香市的盛况。文章开头先交待香市举办的时间，并特别点明：香市是传统活动。接着交待了香市的参加者，主要是农民，也就是蚕农。凡日子还过的去的农民，都参加这一年一度的“狂欢节”。“借佛游春”四个字确切的说明了香市的性质。作者交待这一点无疑是告诉读者：香市的盛衰正是农村情况的集中反映。这里有人、物、有情有景，传声绘色笔笔传神，让人感到的确是个“狂欢节”的样子。最后作者点明香市也是儿童们的“狂欢节”。第一部分又可以分为两层。

第一层(第1-2自然段)：概述香市举办的时间，地点，参加者及人们赶香市的目的，点明香市是家乡农村的“狂欢节”。

第二层(第3-4自然段)：具体描绘了香市的盛况，着重从“吃”和“玩”两个方面落笔，记叙了昔日香市的杂耍百戏之多，吃物之多，看物之多和喧闹的骚音，极写从前香市的热闹情景。

第二部分：（5-11）记叙禁而复开的香市的萧条，冷落。

第二部分可分为三个层次。

第一层(第5-6自然段)：

第5自然段写“革命”以后，香市一度被取消，香市举办的地点“社庙”被公安分局的衙门和蚕种改良所占据，暗示了导致香市衰落乃至江南农村经济凋敝的重要原因。

五、写作特点：

这篇充满浙江乡村气息的的散文，从一个侧面反映了大革命失败后中国农村经济在遭到帝国主义和国民党反动派的压迫和摧毁后的的日益崩溃，农民的流离失所和生活日益贫困。作者在结构上采用了对比的方法，截取了昔盛今衰的两个“香市”片段，作者从游人、场面、气氛等方面一一作对比，昔日香市的热闹，反衬出今日的冷清，昔日的兴旺反衬出今日的萧条，前盛后衰，对比强烈，深刻揭示出作品主题。2 作者善于选材，通过小的典型来反映大的主题，选择家乡小镇独特的“香市”的盛衰变化来反映30年代初期中国农村所经历的经济危机和社会动荡，香市市小镇中的香市，但他却市但是中国农村现状的缩影。作品还运用象征、暗示等手法，寓深意于简洁朴素的文字之中，言近而旨远。如“桃源”“狂欢节”暗示当时农村是平静但有些闭塞的，农民欢迎这样的集会，享受这样的生活。“南洋武术班”被作者赋予象征意义，它的出现不仅仅意味这香市已失去昔日传统的韵味，也暗示了外面世界对古朴江南水乡的侵蚀。农村正悄然发生着不如人愿的变化。

六、《香市》赏析 《香市》是茅盾写的一篇独具江浙农村生活气息的“乡土文学”。全篇通过“我”真切的见闻感受，描写了别有异趣的家乡“香市”。关于“香 市”，作者在《陌生人》一文中说：“镇上有一座土地庙。如果父老的传说可信，则„该‟庙的„大老爷‟原是明末清初的一位忠臣，三四百年来享受此方人民的 香火……乡下人迷信这位土地老爷特别关心蚕桑，所以每年清明节后„嬉春祈 蚕‟的所谓„香市‟一定举行在这土地庙。”作者在《故乡杂记》中又云：“„香 市‟就是阴历三月初一起，十五日止的土地庙的„庙会‟式的临时市场。乡下人 都来烧香，祈神赐福，-------蚕好，趁便逛一下。”从这些详尽而生动的说明中不难看出，“香市”是带有封建宗教色彩和地方风情的古老乡村习俗，是反蚋农村自给自足自然经济和农民质朴单纯精神生活的“乡场”活动。“香市”象一扇赫然敞开的窗子，人们可以从这里看到广阔而久远的农村现实的细致观察传神而又蕴含蓄地描写了“香市”今昔的历史变异。开篇处，作者在风暖日丽、春和景明的诗情画意的氛围中，以浓墨重彩、繁 弦密管烘染描摹了“幼时所见”的“香市”景象。只见社庙前“临时茶棚，戏法 场，弄缸弄甏，走绳索，三上吊的武技班，老虎，矮子，提线戏，髦儿戏，西洋 镜”，诸种杂艺，各占一方，相互兢技，会集成阵，“将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的。”可见戏之多，人之众，势之盛。作者对诸家杂艺并没有精雕 细缕，只是采取并我法将其一一点出，但却象走马灯一样把诸般艺技倏忽间尽呈 于人们眼前，不经意中抖开一幅喧腾热闹的“香市百艺”图，给人以方位感、格 局感和立体。接着，作者艺术描写的镜头，由外景转为内景，庙里所见是色彩斑 斓的糖果花纸，“各式各样”玩具，“泥的纸的金属的”，应有尽有，而其“烛 山”“灿如繁星”，檀香烟“熏得眼睛流泪”，“木拜垫上”则是“成排的磕头者”。笔笔皆是传神的白描，既反映了庙会的景物特点，又写出了儿童独具的心理感受，并由纸、糖、烛、烟及拜佛者和谐有机地濡染了“香市”神秘热烈的气氛，使读者仿佛看到农民“祈神赐福”的虔诚和孩子们“借佛游春”的欢乐。作者由外而内、由物而人，有步骤、有层次、有色彩地描绘了在“香市”的“所见”；“所见”是循着游赏者足迹的推移，采取分述法表现的。在详尽生动地铺排了“香市”盛况的“所见”文字后，作品又峰回路转、水到渠成地采取综述法，写下了一段虽则简省但却十分精采的“香市所闻”：“庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇叭、哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。”古人云“哇鸣十里”，那不过是诗句的艺术夸张，而此处的三里路外也听得见“香市”的喧闹之声，却是极为真切的实情。而选取“所闻”之声以总括“香市”庙堂内外的热烈繁闹的场景，其构思运墨确实是精妙的。作者绘声绘色地描写了童年记忆中的“香市”之后，笔锋陡然一转，又记叙 了“革命”以后所见到的“香市”：“庙前的乌龙潭一泓清水依然如昔，可是潭 后那座戏台却坍塌了，屋椽子象瘦人的肋骨似的暴露在„光风化日‟之下”。昔 日喧腾的场景消失了，神奇的色彩暗淡了，美妙的骚音沉寂了，“往常„香市‟ 的主角------农民，今天差不多看不见”了。“香市”今之凄清与昔之热烈构成了 强烈鲜明的艺术对比，深刻而凄惋地表现了“香市”-------古老风习发生的急剧 的历史变异。如果说关于童年时“香市”的动人描述，虽则也映照出了小生产者 封建宗教的意识，但更多地还是熔铸了纯朴农民“父与子”两代人对美好生活的 追求憧憬；那么，以反差性的对比和沉郁的笔墨所勾画的今日“香市”寂寞情景，则是通过“庙会”这个窗口展示了农村经济落凋敝的现实趋势，暗示了在农民中发生的悲剧性遭遇。值得称道的是，作者深谙艺术描写的辩证法，于通篇“今不如昔”的整体对比结构中，又巧妙地变演出“今胜于昔”的局部艺术对比：在“我” 期冀“重温儿时的旧梦”而深感“山河犹在，世情皆非”之时，竟“出乎意料” 地看到了技艺超绝的“现代马戏”。作品在此处一改前文的并列法、排比法的粗 放点染，细腻而详尽地专写“马戏”一技。诸如武术班的名声、主角、节目，甚 至戏团演员的神态语言，都一一写到了。这有着在“上海良友画报六十二期揭载 的„卧钉床‟的大力士”名角的武术班，确非“从前„香市‟里的打拳头卖膏药 的玩意”可比，而且他们表演的又何等认真、卖力，“把式不敢马虎”；然而，这反映现代文明技艺水平的表演，也只“售票价十六枚铜元”，“第一天也只得 二百来看客”，“要是放在十多年前，怕不是挤得满场没个空隙儿么？”技艺高了，看客反倒少了，“今胜于昔”的“南洋武术班”遭际的冷场悲剧，就更加有 力地衬托和深化了农民物质精神生活“今不如昔”的悲剧。

本文不足一千二百字。开篇便点题，旋即简洁明晰地交待了“香市”的地点、时间、人物、内容，接着便以对照性的二部结构，生动有情地心叙了“香市”的 今昔变化，篇终又点题与开篇遥相呼应，全文结构语言给人一种单纯明净的美 感。但单纯明净并不意味浅白直露，恰恰相反，它与含蓄蕴藉取得了辩证的统一。确切些说，文章对“香市”景物风习的描写是单纯明净的，而对景物风习变异所 包孕的社会意义的揭示是含蓄蕴藉的。“我”的三位堂妹子为何“出世以来没有 见过象样的热闹的香市”？先前那些在“木拜垫上”成排的祈神赐福的农民为什 么不见踪影了？作品对造成“香市”悲剧性历史变异的原因，没有做正面的、直 接的、翔实的交待，只是在勾勒今日“香市”面貌时，做为景物描写的构成部分，采用深有寓意的象征手法，叙说了“„革命‟以后”，“社庙的左屋被„公安分 局‟借去做了衙门”，“社庙的左偏殿上又有什么„蚕种改良所‟的招牌。”此 处用字虽少，但却语涉政治：“公安分局”者象征着反动的军阀势力，“蚕种改良所”者象征着帝国主义的经济侵略。小小的一座封建宗法式的庙宇，被涂上了一层强权化、殖民化的斑驳怪异的色彩，象征着、预示着素有“桃源”之称的江 南“蚕丝之乡”必然走向衰败贫困的社会命运。我觉得，孤立地阅读“香市”一篇，因为它微言大意，尽在景物风习描写之中，对其创作宗旨是很难有更加深切 感受的。茅盾在本世纪三十年代初期写了一批反映中国农村生活的短篇小说和散 文，这些作品情节人物尽管有所不同，但所选取的生活素材和表现角度都是农村 经济的破产。因此，这些作品在时代因素和思想内容上存在着某种一致性、联系性、互补性。比如，短篇名作《春蚕》，从某种意义上说，就可以看做《香市》，景物风俗描写所蕴含的思想社会意义的一个绝妙的“详注”。《春蚕》写于一九三二年，《香市》发表于一九三三年。《春蚕》中有关于茧子“蚕种改良所”云 云，两篇的社会背景基本相同，而故事又都是发生在浙江农村的“清明过后”。倘把两篇作品作为“互文”来读，就不难理解在今日“香市”庙会上，为什么看 不见农民的真正社会原因。象老通宝一家那样忍饥挨饿，东借西赊、拚死拚活，获得了蚕花丰收却遭致了破产欠债的悲惨结局。他们日日夜夜挣扎在死亡线上，哪里还有闲情逸致来“借佛游春”？即使“祈神赐福”赢得“蚕花二十四分”，岂不酿成更大的悲剧？因此，先看看《春蚕》中关于老通宝一家及“二三十人家 的小村落”，为“收蚕”所经历的“大紧张，大决心，大奋斗”和大破产，然后 再看《香市》，就可以更加具体、更加明晰、更加深刻地理解“香市”发生的历 史变异及深邃的寓意。此篇当属写景类散文。独具特点的民俗风习，构成了景物描写的地方色调。作者作笔写去，娓娓而述，不加雕饰。无论庙宇、烛山、香烟、杂技，乃至百草 梨膏糖的小食及木拜垫上的磕头者，都给人以风物独异的新鲜感受。而笔笔景语 又尽是情语，或喜或忧尽在图画之中。此篇文字固然有为村俗乡习------“香市” 做记的美意，但作者更深远的旨趣乃在于表现“香市”的今昔剧变，用以勾画农 村衰败贫困的趋向。所以，前半部的胜景喜情的描写虽有佳妙之处，而后半部的 凄境忧意的记叙则尤为发人深思。“弦弦掩抑声声思”，这是白居易《琵琶行》中的一句诗，把它拿来可以概括《香市》后半部艺术描写的特点。关于今日《香市》氛围场景的笔笔描述，无不深含着凄恻之情，尤以结尾处“往常„香市‟的 主角-----农民，今天差不多看不见”一句最为沉痛哀切，在这看似寻常平直的话 语背后隐藏着农民多少辛酸和不幸？并且溶进了作者对家民命运多少深厚的关 注和同情啊！没有直接的抒情，没有生发的议论，全篇集中笔墨描写景物风俗，并且紧紧扣在“香市”“这一个”的历史变异上，而其意、其情、其境在“香市” 历史变异的图景中尽出矣！这与那种即景生情或者情景交融的散文相比，岂不是 自成一体，别具一格？ 附原文 香市 茅盾 “清明”过后，我们镇上照例有所谓“香市”，首尾大约半个月。赶“香市”的群众，主要是农民。“香市”的地点，在社庙。从前农村还是 “桃源”的时候，这“香市”就是农村的“狂欢节”。因为从“清明”到“谷雨” 这二十天内，风暖日丽，正是“行乐”的时令，并且又是“蚕忙”的前夜，所以 到“香市”来的农民一半是祈神赐福（蚕花二十四分），一半也是预酬蚕节的辛 苦劳作。所谓“借佛游春”是也。于是“香市”中主要的节目无非是“吃”和“玩”。临时的茶棚，戏法场，弄缸弄甏，走绳索，三上吊的武技班，老虎，矮子，提线戏，髦儿戏，西洋镜，-------将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的。庙里的主人公是百草梨膏糖，花纸，各式各样泥的纸的金属玩具，灿如繁星的“烛山”，熏得眼睛流泪的檀香 烟，木拜垫上成排的磕头者。庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇 叭，哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。我幼时所见的“香市”，就是这样热闹的。在这“香市”中，我不但赏鉴了 所谓“国技”，我还认识了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以“香市”也是儿童们 的狂欢节。“革命”以后，据说为的要“破除迷信”，接连有两年不准举行“香市”。社庙的左屋被“公安分局”借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆。据说 将造公园。社庙的左偏殿上又有什么“蚕种改良所”的招牌。然而从去年起，这“迷信”的香市忽又准许举行了。于是我又得机会重温儿时的旧梦，我很高兴地同三位堂妹子（她们运气不好，出世以来没有见过象样的 热闹的香市，）赶那香市去。天气虽然很好，“市面”却很不好。社庙前虽然比平日多了许多人，但那空 气似乎很阴惨。居然有锣鼓的声音。可是那声音单调。庙前的乌龙潭一泓清水依 然如昔，可是潭后那座戏台却坍塌了，屋椽子象瘦人的肋骨似的暴露在“光风化 日”之下。一切都不象我儿时所见的香市了！那么姑且到唯一的锣鼓响的地方去看一看罢。我以为这锣鼓响的是什么变把 戏的，一定也是瘪三式的玩意了。然而出乎意料，这是“南洋武术班”，上海的 《良友画报》六十二期揭载的“卧钉床”的大力士就是其中的一员。那不是无名 的“江湖班”。然而他们只售票价十六铜元。看客却也很少，不满二百（我进去的时候，大概只有五六十）。武术班的人 们好象有点失望，但仍认真地表演了预告中的五六套：马戏，穿剑门，穿火们，走铅丝，大力士……他们说：“今天第一回，人少，可是把式不敢马虎，-------” 他们三条船上男女老小总共有到三十个！在我看来，这所谓南洋武术班的几套把式比起从前“香市”里的打拳头卖膏 药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十我年前，怕不是挤得满场没个空隙 儿么？但是今天第一天也只得二百来看客。往常“香市”的主角-------农民，今天差不多看不见。后来我知道，镇上的小商人是重兴这“香市”的主动者；他们想借此吸引游客“振兴”市面，可是他们也失望了！