田野上的诗歌

第一篇：田野上的诗歌

稻

以鱼虾为伴

用汗水滋养

素心一颗香人心

扮成人形吓雀鸟

剩下一株可救命

不要轻视她的一片叶

物尽其用仅有此物

麦

远离流水

只爱雪花

在冰雪中成长

在高温中蜕变

把东西方不同的文明承载

馒头包子健康

面包汉堡可能致癌

豆

不是逗你玩

绿豆

黄豆

红豆

黑豆

妙用不同

豆豆精彩

荞麦

曾经的辉煌已经不再

淡出视线只是人们不识宝

没有看到她艳丽的花朵蝶舞蜂绕

玉米

青纱帐

排着整齐队伍把侵略的豺狼阻挡

背着孩子戴着花帽英勇顽强

击退敌人

奉献干粮

小康今天

我们也不会忘记玉米饼的纯香

五谷杂粮

各取所需

各取所爱

唯有珍惜粮食不能忘怀

第二篇：在书香的田野上

在书香的田野上

孩提时代便常常以书为伴，像伴着亲密的挚友。因此，我爱书，如同珍爱自己的生命。满满一橱好书，是我心灵深处一片茫茫的原野，我自信那里面每一张书页，都拥有丰富的价值。走在书香的田野上，你能尽情领略文人墨客的风情万种，尽情享受人类文明丰厚的赠予：有沁人心脾的涓涓细流，那是《如歌的高原》中一篇篇行云流水的精美散文；有欢快的风铃，声声悦耳，是郁秀的《花季？雨季》及同龄人的心海浪花；有底蕴丰厚的文人札记，那是余秋雨先生的《文化苦旅》，是心灵激烈碰撞产生的智慧火花；有中华五千年文化的深厚积淀，那是千古流芳的几部名着。满满一橱好书，正是缤纷蓬勃的田野。在书香的田野上，我尽情驰骋。每个骄阳似火的假日来临时，不必为如何消夏祛暑而担忧，因为我有书。沏一盏清香的茉莉，伴着淡淡的油墨香，心灵便倍觉清凉爽快，一如球场上淋漓的畅快，又没有烈日的曝晒，不亦乐乎？每当生活学习中遇到不快或者压力的时候，不必爱上层楼，欲说还休，因为我有书，它们是我依赖的挚友。踏上作者用文字拾成的心桥，渐渐达到心灵的沟通。噢，原来人人都有烦恼，人人都有压力，而作者恰恰替我一吐不快！随之而来的是心情的释然，是压力的缓解，是明天的新希望。有时考场受挫，我也会心灰意冷，一时看不到光明，整个思维似乎凝结。这时张海迪《生命的追问》总给我深深的启迪和鼓舞，教我面对这并非真正意义的挫折。漫长的暑假里我总是想念要好的伙伴，郁秀的《花季？雨季》会把我重新带回学校，她笔下一个个生龙活虎的面孔分明就是我的同窗！在书香的田野上，淋浴着文学的阳光，没有苦恼，没有压力；只有欢畅，只有轻松的心情，尽情汲取丰富的养料，尽管眼睛的度数在不知趣地一点点地降低，但我仍乐此不疲。妈妈曾劝我悠着点，合理安排时间，但我总是难以自控地将一本新书一口气读完，尽管上课呵欠连天。从新闻上看到，北京海淀承办了大型图书展销会，很遗憾自己当时没能去参加，错过了大好的眼福。但也已为自己所拥有的书感到欣慰，毕竟它们是永远的财富，没有损耗，相反会随年月的久远和读者阅历的丰富而呈现更缤纷的色彩。在书香的田野上，我为自己的未来畅想：无论做何种工作，都不忘厚待这些挚友，将爱书作为终生爱好，无论自己的生存空间多么狭窄，都要开辟一方书香的田野。因为在我心中，那才是永恒。心灵只有伴着书香，才能不断得到净化和升华。

第三篇：田野上走出了人生路

1995中国农技推广优秀征文二等奖文章

田野上走出了人生路

蔡亚港

我是一个农民的儿子，1954年4月18日出生在九龙江畔的一个村庄。童年时代，家乡贫穷落后，一直吃国家的返销粮。我当时就想，怎样使家乡的农田变得更加肥沃？怎样使父老乡亲们丰衣足食？将来能当个农业科技工作者就好了。

时光流逝到1972年1月，我离开了龙海二中，回家后有幸被党支部安排到团支部担任副书记，到青年农科所担任副所长，开始在1公顷多的实验地上钻研一年三熟高产栽培技术。通过调整生育期.改进肥水促控技术和病虫防治方法，全村粮食产量提高很快，1981年实现了“吨粮”。青年农科所多次被评为省市先进集体，团支部被授予全国青年学科学用科学标兵队称号。

省农业厅.省农科院和福建农业大学组织福建山区中低产田协作攻关，1984年3月，我受聘派驻连城县隔口基点。当时我刚到而立之年，背井离乡单枪匹马从沿海到山区。我克服思家之苦，硬是凭着一股钻劲和热情，与当地农民.农村干部.农业科技人员一道，开展量大面广的调查和试验研究，总结推广一套利用暖地气候资源的熟制.生育期.品种类型布局及克服沙漏田主要障碍因素的改良培肥措施，综合防治稻瘟病，提高水稻产量的栽培对策，114公顷示范田1984.1985两年累计增产粮食72.75万公斤。

1986年我从连城调派到武夷山，先后在北部的稍屯，南部的马埠头.溪洲.黄村蹲点，研究推广泠浸田垄畦栽培，中低产田改良增产技术和暖地温地交接地带单季稻田蓄养再生稻。1986-1988年中低产田规范化改良增产技术示范片，每公顷平均年递增877.5公斤，1987-1989年垄畦栽培示范片，每公顷平均年递增642公斤，再生稻高产高效综合技术示范片连续4年每公顷产量超过1.2吨。我们总结的一套再生稻丰产栽培技术在全市推广应用，收到了显著的经济.社会.生态效益。

我和大家一样，有可爱的小孩和知我疼我的妻子，可我给她们的太少了，我牺牲了天伦之乐，把天平倾向于事业。我自己患胃肠炎，1994年4月6日又跌交踝骨脱臼，我克服了难以承受的痛苦。改革开放以来，家乡建设得富庶美丽，我的月薪只有家乡“三资”企业工人的1/2，我爱自己的家乡，爱自己的家人，但是我更爱自己的事业，独自一人在他乡异地像一个不知疲倦的巡山汉子，在闽西北山区田野上寻寻觅觅了十一年。而且还接受了硕士研究生和大中专院校实习生社会实践.科学实验.生产实习和毕业论文写作，并为当地培养了不少“田秀才”和“土专家”。

武夷山为充实和加强农业科研队伍，鼓励自学成才, 要求引进，于1989年5月31日将我聘用为市农技站国家干部，1992年1月25日破格晋升为农艺师，同年9月调到星村镇农技站先任副站长，后任站长兼任经作站长。我立足岗位成才，经过山区十一年苦苦追求和探索，终于换来了丰收的喜悦：参与的福建山区水稻中低产田配套增产技术研究，中低产田规范化改良增产技术研究和水稻垄畦栽培及其稻萍鱼体系技术开发，先后获农业部科技进步二等奖.农牧鱼业丰收一等奖.省政府星火科技二等奖和国家星火科技三等奖：主持完成的再生稻生育特性和丰产栽培技术研究, 再生稻吨粮田示范等项目获地区科技兴农二三等奖和市政府科技进步一等奖。在福建农科院学报福建农业科技等刊物上发表39篇论文，先后获省级优秀论文二三等奖和地市优秀论文一二等奖。1995年2月26日经国务院批准由六部委授予全国农业科技推广先进工作者称号。6月12日录用为国家干部。被南平市授予闽北有突出贡献优秀专家。这些成果和荣誉记录了我在闽西北山区十一年的奔波与辛劳。

回顾往事，我深深体会到：人生只有不断地拼搏才会闪光；只有勇于奋斗才会发展。我没有上过大学，全靠自己去探索去实践，如果没有对人生的追求和理想，是难以坚持的。

第四篇：田野上的青春舞姿

田野上的青春舞姿

——万州区龙驹镇太吉村村官张倩

在村办公楼一个角落里，一位衣着朴实的带着眼镜的小姑娘正拿着针线缝缝补补些什么，地上还散落着一些稻草、塑料袋、光碟、五颜六色的纸花……那股认真劲俨然已经忘却了周围的一切。

她就是万州区龙驹镇太吉村的大学生“村官”张倩。今年25岁的张倩，2009年毕业于武汉生物工程学院制药工程系，也就在那一年，她被选派到龙驹镇太吉村担任村党支部副书记。这个并不是农家长大的小姑娘，用双脚丈量了太吉村的每一个角落，每一户庭院，成为了太吉村村民眼中的熟人，张家长李家短都在她厚厚的民情日记里。她把满腔热情的青春活力注入到这份平凡的村官事业中，在大山深处的村落里、田野上自信地跳起了青春舞曲。

领舞村级文化队建设

刚到村里，还有几个月就是龙驹镇庆祝国庆60周年，镇里决定要举办一场文艺庆典。读大学时，张倩是学校学生会文艺部部长，“湖北省优秀学生干部”，文艺是她的专长。这正好可以发挥她的专长了。她迅速投入角色，发挥新奇创新的想法，利用废旧的物品制作出了21套精致漂亮奇特的服装，在村里挑选了21个乖巧的孩子，训练他们走台步，编制了一个颇具创意环保时装秀的节目。

2009年9月29日这天是龙驹镇为庆祝国庆60周年举行庆典的一天，她带着村里的21个孩子来到镇上，穿衣服、化妆、盘头发、训练步伐，着实让这个弱小的女孩子忙个不停。在庆典上，当孩子们上台投入地表演环保时装秀节目时，听到台下雷鸣的掌声，看到镇领导惊喜的表情，她的心泛起了开心的涟漪，她收获了成功的喜悦。

太吉村表演节目在镇国庆庆典上的一炮走红，让村民对这个女村官的才艺大加称道。之后，每晚六点开始，在村公共服务中心的院落里，开始有人跟随着她的步伐跳舞。起初只有一些孩子跳，大人们都不好意思的站在旁边看。张倩没有灰心，鼓励农村妇女们特别是留守妇女参与到其中，她教一些很简单的步伐，十六步、三十二步、兔子舞等等，孩子们很快学会了。第二天，第三天……她总是坚持在那里，准时放音乐，准时领舞。男人们也加入其中，队伍越来越大，院落越来越小，村民越来越有兴致。“坝坝舞”从此在那个地方蔓延开来。

张倩看到时机成熟了，向党村支部提出了建立村级文化队的建议。村里采纳了她的建议，“太吉村文化队”顺利的建立起来了，舞狮队、腰鼓队、秧歌队、舞蹈队都在张倩的推动下越来越成熟。名声出去了，村里村外请他们出去表演的也多了。如今，“太吉村文化队”活跃在山区的门前院落，丰富了群众的文化生活。老百姓都称他们为“大学生村官宣传队”。

领舞农户万元增收

随着重庆市两翼农户万元增收工程政策的出台，张倩忙了起来，在走访了解全村农业产业发展现状后，她认为要充分发挥318国道横穿太吉村、交通十分便利的地位优势，大力发展毛猪、蔬菜产业，以培育大户带动全村产业的发展。

方向定下来后，她便带着镇上的宣传资料深入到全村每个大户家中，了解其生产经营状况，关心他们在生产上存在的实际困难，并协同做好发展规划。

当她走访到养猪大户唐大江家中，看到大小毛猪近百头，其中母猪就有10头，而圈舍才120平米，场地卫生条件也差，粪便无法排除，不利于生猪防疫，生产风险较高时，便现场指导起来，在了解到由于前两年毛猪业养殖成本高，出售价格低，长期处于亏本状态而使得唐大江实无的资金投资修建新的圈舍时，她便主动联系镇社保所，为唐大江申请了再就业贷款，扩大圈舍规模，新建圈舍80平米，又亲自到镇农服中心与专管沼气池的冉主任接洽，为圈舍进行了沼气池规划设计，修建沼气池40立方米，改善了圈舍环境卫生。同时经常提醒唐大江注意毛猪防疫，并在农家书屋借阅生猪养殖方面的书籍给他看，提高其养殖技术。如今，唐大江以成为该村名副其实的养猪大户，年毛猪出栏达200头以上，还开起了饲料销售门市和百货便民店。

太吉的蔬菜大户、“三八女能人”邵国英说起张倩，满怀感激：“我们村那个女大学生村官呀，太能干了！我的产业能发展到今天，例行她给我出了不少点子。”

以前，全家8口人，全靠邵国英的丈夫在外务工挣钱，邵国英就只能在家种点蔬菜，照顾4位80岁以上的老人和两岁的孙子，生活十分艰难。张倩发现，邵国英家里的地都在318国道边，而且十分成片，地理条件非常优越，如果能好好加以利用，发展好本行蔬菜产业，种植规模化，效益肯定不错。于是，她带着邵国英与周围的农户签订耕地流转合同，把条件不错又荒废的土地全部利用起来，成片的发展蔬菜。在张倩的建议下，邵国英并没有种植单一的一种蔬菜，而是种植了多个品种如红辣椒、黄瓜、四季豆、豇豆等，以应对市场需求和季节的变换。

蔬菜种植成规模了，人手又成了问题，面对家庭的状况，作为家里的主心骨，邵国英想放弃了，家里需要她。张倩发现后，耐心的劝导邵国英，坚定发展事业的决心，还多次跟她的丈夫沟通，希望能选择返乡务工，以便为家庭分忧，儿子儿媳也在张倩的介绍下就近找到了一份工作。家里的担子终于放下，10余亩地的蔬菜就在邵国英一人的艰辛中成就起来。农忙时节，张倩还召集村里的干部群众一起帮助邵国英。蔬菜小贩常年来到邵国英家门口收蔬菜，不出门菜就卖完了。

现在，邵国英家里的楼房建起来了，一家人热热闹闹的搬进了4层楼的新房，很是开心。作为龙驹镇的万元增收典范，邵国英在2011年还被评为了“女能人”。

领舞留守妇女儿童事业

2011年7月，两年的村官生活结束了，被选为龙驹镇妇联主席的张倩仍然怀念着她的村庄、她的村民们。作为镇妇联主席的张倩深知农村留守妇女和留守儿童状况堪忧。张倩说：“爱是最好的沟通方式。我要用真诚的爱打动人、关爱人，让农村留守妇女儿童不再孤单。”这也是张倩在妇女儿童事业发展上的准则。

农村留守妇女负担重、无人帮的问题一直困扰许多农村家庭。为解决这个现实问题，张倩费尽民心思，最后她吸收在村官生涯中的工作经验，将每个村里的留守妇女通过不同的模式组成若干个留守妇女互助组。官坝村的谭万碧就是留守妇女互助组最活跃的组长。谭万碧曾经跟丈夫一起在外务

工，有见识，因为家里婆婆生病，她不得不回家照顾婆婆。在张倩的组织下，谭万碧参加并带领村里的留守妇女，谁家有困难，只要跟互助组一说，一帮姐妹立刻赶去帮忙。送孩子上学、照顾婆婆、地里收割、检查孩子功课，姐妹们总是团结在一起，轮流值班。这样，村里妇女互帮互助，大家亲如姐妹。

张倩还每周日组织村里的留守儿童收看少儿影片、科教体育等节目，还利用自己的专长，当起了孩子们的“音乐老师”、“舞蹈老师”，并自费买来一些礼物当奖品发给孩子们，用关爱滋养他们的心灵。龙驹社区的留守儿童闫孟语每次谈到张倩，总是很兴奋说：“姐姐带着我们一起玩，还教我们唱歌跳舞，学校竞选“十佳少年”的时候，我还把姐姐教我的舞蹈上台表演了呢！”

“作为一名大学生村官，农村就是我的工作单位、农民就是我的亲人、农业就是我的事业！”张倩深情地说。在她的鼓动下，她的男朋友也成为了万州区的一名村官，相约在这芳香四溢的田野上共舞，一同践行着青春的诺言，在无悔的大学生村官之路上，留下自己闪光的青春印迹！

第五篇：人类学家在田野上（推荐）

学习人类学家在田野上的感想

我在2011—2012下半学年选修了《人类学家在田野上》。刚开始选课时，只是一时新鲜，并没有多想。当时没上课还是一头雾水，人类学家在田野上？这是什么课程？会教些什么呢？这课程会让我了解到全新的一个方面，还是浪费一个学期呢？

带着这些疑问，我开始了这个课程的学习。结果，让我大吃一惊。让我领略了另外一片风光，原来学问还可以这样玩的。原来田野这么有意义。

田野调查大致概念：田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。它是来自文化人类学、考古学的基本研究方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。

田野调查又称为田野工作（fieldwork）,是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，在一个相对较长时间段内通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。早期的人类学家的确不情愿进行实地调查，大多根据阅读大量的文本、史料进行人类学的研究，因此，后人将早期的人类学者称为“摇椅上的人类学家”。美国传统上第一次田野调查，是由号称美国人类学之父博厄斯（Franz Boas）于19 世纪末在爱斯基摩腹地的巴芬岛（Baffin Land）完成的，这次调查的意义非常重大，博厄斯创立了一个传统，使参与观察成为美国人类学的基本要素。在20 世纪60 年代末，马林诺斯基开创了“参与观察”式田野工作的新局面，这是人类学田野工作发展过程中的一次变革和飞跃，奠定了现代田野工作的基石。

田野考察涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。

既然我们大致了解了田野的定义及历程，那它到底是如何进行呢？田野调查的过程田野调查不是一朝一夕就可完成的，这是一段艰苦但又充满快乐的行程，在进行调查之前要规划好调查的步骤，不可任意为之。田野调查大致可以分为这样几个阶段：确定调查主题、调查前的准备、调查阶段、撰写调查报告、回访调查阶段、回访调查报告形成论文阶段。本文主要介绍前五个阶段的具体操作。

（一）确定调查主题

进行田野调查要有明确的主题。有了明确的主题，才能制定总体的调查计划，确保田野调查的顺利进行。

（二）调查前的准备 1.确定调查地点

选点对于成功进行田野调查至关重要，选择调查点的基本要求：一是选择有特色的地区，即该地的社会或文化较为特殊，与其他民族或本民族的其他地区差异较大。二是要选择有代表性的地区，就是说该地在该民族中具有代表性，比较典型。三是选择前人调查研究过的著名社区，有一个基本的参照系，可以了解该地的文化变迁，也可重新审视前人调查的资料是否可靠、准确。

2.查阅相关文献

调查点选定之后，必须作好充分准备，收集相关的文献资料和地方志资料，熟悉当地的情况，熟悉该民族的历史、地理、部落或民族支系、天地系统、人文系统等各方面的情况。

3.制订调查方案，调查计划

在确定了调查主题和地点以后，在广泛的查阅文献资料的基础上，制订调查方案。调查法案主要包括：选题依据与价值、调查地点和对象、选点依据、调查点的基本情况、调查日期和预计的时间跨度、主要调查的内容与方法、调查路线等。

4.组成调查队伍，购置装备一项研究很难一个人独自完成，需要根据研究课题的性质邀请各方面的专家共同完成，这样才能全方位的考虑问题，调查小组最好有女性参加，便于调查婚姻或与妇女有关的问题。

调查的装备主要包括：地图、摄影录音设备、记录本、相关介绍证件、药品、生活用品等。

（三）调查过程

1.联系相关单位，取得当地政府支持进入调查地点。

2.查阅地方文献，采集基本信息进入调查点后要进一步的了解当地的状况。

3.试点调查，了解了当地的基本情况后，要在当地典型的乡或村庄进行试点调查。4.正式调查，有了最终的调查方案，就要开始进行正式调查。在正式调查中比较常用的方法有：观察法和访谈法。观察法，在田野调查中，一般采用参与式观察法，即调查者深入到当地的生活中去，充当其中的一个角色，参加其中的活动，带着问题身临其中，去观察研究对象的生活。访谈法，访谈有两种类型，一是结构性访谈，即有严密的访谈提纲，在访谈过程中严格按照访谈提纲进行。另一种是非结构性访谈，只按照一个粗线条式的访谈提纲进行访谈。

（四）撰写调查报告

在完成一系列艰苦的调查之后，要完成调查报告，详细的记录调查过程中的所见所闻。针对自己的研究主题，在参考他人优秀的调查报告的基础上，完成调查报告。

（五）回访调查

在民族地区进行的田野调查，几年之后要进行回访。有些事件是延续性的，一次两次的调查并不能把事件完全的记录下来，也有一些活动有了一些变化，需要在回访调查中予以补充。在回访调查中也会发现一些新的问题，改变一些旧有的观念，使自己的调查更加完善、切合实际。

田野调查的步骤看上去有些繁琐，执行起来又有它的难度，但是其意义确实意料之外的。田野调查能够让人类了解到最本真的文化。原汁原味，没有经过商业化的侵蚀，没有经过多次辗转，是第一手珍贵的资料。田野调查能够让我们寻到文化的根基。我们现在生活在一个文化飘摇的社会之中，没有重视自己传统文化，文化根基被人们淡忘。“哈韩哈日”风尚流行，没有自己信仰。因此，田野调查让我们了解我们的文化渊源，了解到了属于我们自己的文化根，让我们找到了心灵的归宿。

其中,让我感触最深的是最近流行起来的纪录片《舌尖上的中国》，它能属于宽泛田野调查之列。《舌尖上的中国》为中国中央电视台播出的美食类纪录片，主要内容为中国各地美食生态。通过中华美食的多个侧面，来展现食物给中国人生活带来的仪式、伦理等方面的文化；见识中国特色食材以及与食物相关、构成中国美食特有气质的一系列元素；了解中华饮食文化的精致和源远流长。这似乎让我们寻找了中国饮食文化的根，因此，这样火也就是在意料之外，情理之中的事情啦。

但是实际上，田野调查并非总是美好的。田野调查有着它本身的道德问题。田野Robert M.Merson 曾将田野工作所面临的道德问题归纳为两个方面，即：一方面是研究者的假装与欺骗；另一方面是对被调查者的不良后果或伤害。

另外田野调查有其矛盾与困境，矛盾：其一, 调查时间的“长”与“短”；其二, 调查地点的“生”与“熟”；其三, 参与观察的“入”与“出”；其四, 深度访谈的可信性与有效性；其五, 研究预设的“悬置”与“利用”；其六, 研究目的的科学性与人文性。困境：客位研究和主位研究的困境人类学田野调查, 就像钟摆一样, 总是摇摆于上述矛盾关系的对立两极之间。追根究底, 这种现象反映出来的是研究者与调查对象之间的关系问题。如何处理田野调查中与调查对象之间的关系, 成为人类学田野调查方法论着重讨论的焦点所在。

通过人类学家在田野上的学习，我学习到了田野调查的步骤，方法及其意义。充实了自己的知识体系，感受了另一片科学的天地。衷心感谢老师给的这次学习机会。