介之推不言禄的文言文翻译

第一篇：介之推不言禄的文言文翻译

导语：《介之推不言禄》选自《左传·僖公二十四年》。那它是怎么翻译的呢？下面是小编为你整理的介之推不言禄的文言文翻译，希望对你有帮助！

介之推不言禄

先秦：左丘明

晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。

推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。上下相蒙，难与处矣。”

其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”

对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”

其母曰：“亦使知之，若何？”

对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”

其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之，不获，以绵上（地名）为之田。曰：“以志吾过，且旌善人。”

译文

（背景接前面的《寺人披见文公》）晋文公赏赐跟着他逃亡的人们，介之推不去要求禄赏，而（晋文公）赐禄赏时也没有考虑到他。

介之推说：“献公的儿子有九个，现在惟独国君还在（人世）。惠公、怀公没有亲信，（国）内外都抛弃他们。天没有（打算）灭绝晋，（所以）必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是君王又是谁呢？上天实际已经安排好了的，而跟随文公逃亡的人却认为是自己的贡献，（这）不是欺骗吗？偷窃别人的钱财，都说是盗窃。更何况贪图天的功劳，将其作为自己的贡献呢？下面的（臣子）将罪当做道义，上面的（国君）对（这）奸诈（的人）给予赏赐。上下互相欺瞒，难以和他们相处啊。”

他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（否则）这样（贫穷地）死去（又能去）埋怨谁呢？”

回答说：“（既然）斥责这种行为是罪过而又效仿它，罪更重啊！况且说出埋怨的话了，（以后）不应吃他的俸禄了。”

他的母亲说：“也让国君知道这事，好吗？”

回答说：“言语，是身体的装饰。身体将要隐居了，还要装饰它吗？这样是乞求显贵啊。”

他的母亲说：“（你）能够这样做吗？（那么我）和你一起隐居。”便（一直）隐居到死去。

晋文公没有找到他，便用绵上作为他的祭田。说：“用它来记下我的过失，并且表彰善良的人。”

注释

晋侯：指晋文公，即重耳。他逃亡在外，在秦国的帮助下回晋继承君位。

赏：赐有功也。

从亡者：从文公出亡在外之臣，如狐偃、赵衰之属。

介之推：亦从亡之臣。晋文公臣子，曾割自己腿上的肉以食文公。

献公：重耳之父晋献公。

惠、怀：惠公，怀公。惠公是文公重耳的弟弟，是怀公的父亲。

置：立。

二三子：相当于“那几个人”，指跟随文公逃亡诸臣。子是对人的美称。

诬：欺骗。

下义其罪：义，善也。言贪天之功，在人为犯法，而下反以为善也。

上赏其奸：奸，伪也。言贪天之功在国为伪，而上反以此赐也。

蒙：欺骗。

盍：何不。

怼（duì）：怨恨。

尤：罪过。

文：花纹，装饰。言人之有言，所以文饰其身。

绵上：地名，在今山西介休县南、沁源县西北的介山之下。

田：祭田。

志：记载。

旌：表彰。

第二篇：文言文之翻译(教案)

文言文之翻译

20111018

一、考点说明：

1、翻译文言文是文言文基础知识的综合运用，通过翻译，既能提高阅读文言文的能力，又能提高书面表达能力，翻译准确是学习文言文的好方法。

2、翻译文言文的原则是“信”、“达”、“雅”。信：就是忠于原文的内容； 达：就是行文要通畅；

雅：就是语言要规范，翻译的文字语句要生动、优美、并力求保持原文的风格。

3、翻译文言文，要以“直译”为主，力求字字落实；无法直译的，可以领悟原文精神，采用“意译”，要做到“对”而“不死”。

所谓“直译”，就是将原文逐字逐句落实到译文中去，尽量译出原文用词造句的特点，甚至在表达方式上也要求与原文尽可能保持一致。

所谓“意译”，就是根据原文表达的基本意思来进行翻译，不拘泥于字字句句的落实，甚至可以采用与原文差别较大的表达方式。多年来，高考翻译题均要求考生采用直译的方式，只有在确实难以直译的情况下才酌情采用意译。

二、翻译方法：

文言文语句翻译的六字方针：“留、删、换、补、调、贯”。

1、留：指凡朝代、年号、人名、地名、官职等专有名词，皆保留不动； 例：①庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。《岳阳楼记》

②季氏将伐颛臾。《季氏将伐颛臾》

③越王勾践栖于会稽之上。《勾践灭吴》

2、删：指删去那些无意义或没有必要译出的虚词； 例：①夫赵强而燕弱。（发语词）

②日月忽其不淹兮，春与秋其代序。（语气助词）③唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。（结构助词）④其闻道也固先乎吾。（表句中停顿的助词）

3、换：将单音词换成现代汉语双音词，将词类活用词换成活用后的词，将通假字换成本字„„凡该换的，一律换之；

例：①璧有瑕，请指示王。（单、双音节词的变化）

译：璧上有斑点，请让我指出来给大王看。②天下云集响应，赢粮而景从。（通假、活用）

译：天下人如同云一样聚集起来，回声似的响应他，都带者粮食，像影子一样跟从着他。（名词作状语）

③军书十二卷，卷卷有爷名。（《木兰诗》）

“十二”是个虚数，“十二卷”可译成“很多卷”。

4、补：补出文句中省略了的内容（主语、谓语、宾语、介词等）； 例：①沛公谓张良曰：“（公）度我至军中，公乃入。”（省略主语）

②夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。（省略谓语）③竖子，不足与（之）谋。（省略宾语）④沛公军（于）霸上。《鸿门宴》（省略介词）

5、调：指把文言句中特殊句式按现代汉语习惯调整过来； 例：①蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）

译：尖利的爪牙，强健的筋骨。②沛公安在？（《鸿门宴》）

译：沛公在哪里？把前置的宾语“安”调整到动词“在”之后。

③月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（状语后置）译：月亮从东山上升起，在北斗星和牵牛星之间徘徊。

6、贯：指要根据上下文语境，灵活贯通地翻译。

当然对文言文翻译而言，我们首先要“直译”（留删换补调），在“直译”不能完成时，不得已才用“意译”，这个“贯”就是“意译”。文言文中的比喻、借代、引申等意义，直译会不明确，应用意译。

例：秋毫不敢有所近。（《鸿门宴》）

直译：连秋天里野兽的毫毛也不敢接近。

意译：连最小的东西都不敢占有。

温馨提示：①翻译时要看上下文，②找出得分点，③字字落实，逐字翻译。

三、实战训练：

1、把下面一段文言文中画线的部分译成现代汉语。（2002北京卷）

管仲曰:“①吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。②天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。【翻译】①我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔更加困窘，但鲍叔不认为我愚蠢，他知道时运有好的时候，有不好的时候。（穷困，困窘；时，时运）

【翻译】②天下人不赞美管仲的贤明却赞美鲍叔能够识别人才。（多，赞美；知，识别，了解。）

2、翻译下面的句子。（2008广东卷）

①时陶侃为散吏①，访荐为主簿，相与结友，以女妻侃子瞻。（散吏：闲散的官员）

②人有小善，鲜不自称。卿功勋如此，而无一言，何也？

【翻译】①当时陶侃担任闲散的官员，周访举荐他做主簿，与他结为好友，并把女儿嫁给陶侃的儿子陶瞻。

【翻译】②别人有了一些优点，很少不称赞自己的。你有像这样大的功劳，却没有说一句（称赞自己的）话，这是为什么呢？”

3、翻译下面的句子。（2009广东卷）

①语迪曰：“卿向不欲吾欲国事，殆过矣。” ②诏不许，然甚壮其意。

【翻译】①(章献太后）告诉李迪说：“你先前不想让我参与国家政事，(从现在看)大概是你错了！”

【翻译】②（仁宗皇帝）下诏不批准，但却觉得他内心很有豪气。

4、翻译下面的句子。（2010广东卷）

①今天以授予，不可失也。

②上麾师渡河，鼓噪直冲其阵。

【翻译】①而今上天把（居庸关）授予我们，不可以（再）丢失。赋分：授予，古今异义1分，省略句1分，大意1分。

【翻译】②皇上指挥军队度过黄河，呐喊（着）直接冲击宋忠的军阵。赋分：麾，1分，河，1分，大意1分。

5、把下面一段文言文中画线的部分译成现代汉语。（2011广东卷）

①公募善泅者，持利锯匿上流水中，俟船过，附而锯其舵，抵关适断，船不能行，．触石破，尽获之。

②罗每对人言生平作贼事，不少讳，并请文人历叙其事，洵奇男子也。

【翻译】①罗提督招募善于游水（或：泅渡）的人，（让他们）拿着锋利的锯子隐藏（在）上游的江水中。（3分。泅、上流、句意，各1分）

【翻译】②（罗提督）还（或：并且）邀请文人（或：读书人）详细地记载他（做贼）的事情，确实是个奇特（或：奇异）的男子汉啊。（3分。历、洵、“洵奇男子也”句式，各1分）【补注】洵，诚然，确实。《诗〃邶风〃静女》：“洵美且异。”

第三篇：张释之文言文翻译

引导语：要学会文言文，首先要看得懂，学会理解文言文的意思是非常重要的，那么有关《张释之》的文言文翻译哪里有呢？接下来是小编为你带来收集整理的文章，欢迎阅读！

张释之

张释之，字季，南阳堵阳人也。中郎将袁盎知其贤，乃请徙释之谒者仆射。释之既朝毕，因前言便宜事。文帝曰：毋甚高论，令今可行也。于是释之言秦汉之间事，秦所以失，汉所以兴者。文帝称善。

从行。上登虎圈?①，问上林尉禽兽簿，十余问，尉左右视，尽不能对，虎圈啬夫从旁代尉对上所问禽兽簿甚悉。文帝曰：吏不当如此邪！尉无赖！诏释之拜啬夫为上林令。释之前曰：今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风靡，争口辩?②，亡其实。文帝曰：善。乃止。?顷之，太子与梁王共车入朝，不下司马门?③，于是释之追止太子、梁王，毋入殿门。遂劾不下公门，不敬。薄太后闻之，使使承诏赦太子、梁王，然后得入。文帝由是奇释之，拜为中大夫。从行至霸陵?④。上谓群臣曰：嗟乎！以北山石为椁，用絮陈漆其间，岂可动哉！左右皆曰：善。释之前曰：使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中亡可欲，虽亡石椁，又何有戚焉？文帝称善。拜释之为廷尉。

上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊。于是，使骑捕之属廷尉。释之治问。曰：闻跸?⑤，匿桥下。久，以为行过。释之奏曰：此人犯跸，当罚金。上怒曰：此人亲惊吾马，固不败我乎？而廷尉乃当之罚金！释之曰：法者，天子所与天下公共也。今法如是；更重之，是法不信于民也。民安所错其手足？唯陛下察之。上良久曰：廷尉当是也。其后，人有盗高庙座前玉环，得。文帝怒，下廷尉治。按盗宗庙服御物者为奏，当弃市。上大怒曰：人亡道，乃盗先帝器，吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。释之免冠顿首谢曰：法如是足也。今盗宗庙器而族之，假令愚民取长陵一土，陛下且何以加其法乎？文帝与太后言之，乃许廷尉当。

文帝崩，景帝立，释之恐。称疾欲免去，惧大诛；欲见谢?⑥，则未知何如。卒见谢，景帝不过也。释之事景帝岁余，年老病卒。?太史公曰：张季之言长者，守法不阿意。《语》曰：不知其人，视其友。张季之所称诵，可著廊庙。《书》曰：不偏不党，王道荡荡；不党不偏，王道便便。张季近之矣。

注释

①虎圈：养虎的牢槛。

②口辩：能言善辩。

③司马门：汉代宫廷的外门。当时的宫卫条令规定：出入司马门必须下车，违者罚金四两。

④霸陵：汉文帝为自己修造的陵墓。

⑤闻跸：听到警跸的传呼。天子出行，沿途要警戒清道，禁止他人通行。

⑥见谢：见帝而谢罪。

张释之文言文翻译

张释之，字季，南阳堵阳人。中郎将袁盎知道他很有才能，就奏请提拔张释之做了谒者仆射的官。张释之朝见后，上前进献一些方便适宜的计策。文帝说：不要高谈阔论，只要现在行得通就可以了。于是张释之就谈秦朝和汉朝的事情，分析了秦朝失去天下以及汉朝能夺取天下的原因。文帝称好。

一次，随从文帝出行。文帝登上养虎的围栏，向上林尉询问各种禽兽的情况，一共问了十几个问题，上林尉左顾右看，都回答不出来，养虎的工人在旁边代上林尉回答得很详细。文帝说：官吏难道不应该如此吗！上林尉是个没有才能的人！下诏让张释之授予养虎的工人上林令的官职。张释之上前说：现在陛下因为养虎工人的能言善辩而过多地提拔他，我担心天下的人会争着效仿，只注重会说话，而不注重做实事。文帝说：说得对。就没有实施了。

不久，太子与梁王同坐一辆车上朝，经过司马门时没有下车，于是张释之追上去阻止太子和梁王，不让他们进入殿门。并以在司马门不下马不敬的罪名弹劾他们。薄太后听说这件事情后，派使者拿着诏书赦免了太子和梁王，他们才得以进入殿门。文帝因此觉得张释之是个了不起的人，就授予他中大夫的官职。有一次，跟随文帝出行到霸陵。文帝对大臣们说：啊，用北山的石头做外棺，把麻和丝絮切断铺在石缝里，然后用漆汁粘好，这样别人动得了吗？左右的人都说好！张释之说：如果它中间有可以让人产生贪欲的东西，即使用铜汁把南山浇铸起来，别人也还能有缝隙进去；如果它中间没有可以让人产生贪欲的东西，即使没有石棺，也不用担心。文帝称好。授予张释之廷尉的官职。

一次文帝出行经过中渭桥，看见有个人从桥下跑出来，使文帝马车的马受到了惊吓。张释之就审问他。那人就回答说：听到警跸的声音，就躲到桥下去了。过了很久，以为皇上已经走了。张释之回奏文帝说：这个人没有遵守警跸而犯法，应当判他罚金。文帝发怒说：这个人惊吓了我的马，难道不是有意要伤害我吗？可是你却只判处他罚金！张释之说：法律是皇上和天下人应共同遵守的，这件事按法律应当如此；改变法律并加重处罚，这会让老百姓对法律产生不信任感，将来老百姓也不知道怎样做才是，希望陛下仔细考虑。文帝过了很久才说：你的判决是正确的。

后来有人去偷盗高祖庙里神座前的玉环，被抓住了。文帝很生气，就交给张释之处理。张释之按盗窃宗庙供用器物的有关律法上报，判决这个人在街上当众处死。文帝大怒说：这个人没有道德，竟敢偷盗先帝庙里的东西，我交给你处理的原因，是想杀了他全家，而你却按法律判决上报，这不能体现我对宗庙敬奉的诚意。张释之脱去帽子，跪在地上谢罪然后说：按法律这样处理就够了。现在盗窃宗庙的器物就杀他全家，如果这个人盗挖了长陵的墓地，陛下又将怎样处罚他呢？文帝向太后禀报了这件事，后来才同意了张释之的判决。

文帝死后，景帝继位。张释之很害怕景帝治他的罪，想称病辞职，又怕惹怒景帝而被杀；想见景帝主动谢罪，又怕景帝不原谅他。最终还是去见了景帝并谢罪，景帝没有怪罪他。张释之侍奉景帝一年多，后因年老生病而死了。

太史公说：张释之的话有长者的风范，他遵守法律，不阿谀奉承。《论语》上说：不了解这个人，了解他的朋友就够了。张释之的言论可以作为朝廷上的典范。《尚书》说：不有所偏私，不袒护同党，君王的道路才会平坦；不袒护同党，不有所偏私，君王的道路才会通达。张释之差不多做到了。

第四篇：黔之驴文言文翻译

柳宗元最有代表性的是《三戒》，写了一组三篇寓言：《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》。作者把他们放在一起，冠名曰《三戒》，是有深刻含义的。下面是黔之驴文言文的翻译，欢迎阅读参考!

原文

黔无驴，有好事者(2)船载以入(3)。至则(4)无可用，放之山下。虎见之，庞然(5)大物也，以为神(6)。蔽林间窥之(7)。稍出近之(8)，慭慭然(9),莫相知(10)。

他日，驴一鸣，虎大骇(11)，远遁(12)，以为且噬己也(13)，甚恐。然往来视之(14)，觉无异能者(15)。益习(16)其声，又近出前后，终不敢搏(17)。稍近(18)益(19)狎(20)，荡倚冲冒(21)，驴不胜(22)怒，蹄(23)之。虎因(24)喜，计之(25)曰：“技止此耳(26)!”因跳踉(27)大阚(28)，断其喉，尽其肉，乃(29)去(30)。

噫!形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫!

1，选自《柳河东集》。黔(qián)，即唐代黔中道，辖境相当于今湖南沅水澧水流域、湖北清江流域、重庆黔江流域和贵州东北一部分。后来称贵州省为黔。柳宗元(773—819)字子厚，唐代文学家，唐宋八大家之一，古文运动的主导者，与韩愈并称“韩柳，世称柳河东。

2，好(hào)事者：喜欢多事的人。

3，船载以入：用船装运(驴)进黔。船，这里指用船的意思。

4，则：却。

5，庞然，巨大的样子。

6，以为神：以为，以(之)为。以，把。为，作为。神，神奇的东西。把它当做神

7，蔽林间窥之：藏在树林里偷偷看它。蔽，隐蔽，躲藏。窥，偷看。

8，稍出近之：渐渐的接近它。稍：渐渐。

9，慭慭(yìnyìn)然：小心谨慎的样子。

10，莫相知： 不了解对方(是什么东西)。莫，不。相，这里表示动作偏指一方，即一方(虎)对另一方(驴)，不是双方互相的样子。

11，大骇：非常害怕。

12，远遁：逃到远处。遁：逃走。

13，以为且噬己也。且：将要。噬：咬。

14，然往来视之。然：然而，但是。往来：来来往往。视;观察。

15, 觉无异能：觉得(驴)没有什么特别的本领。

16，习：同“悉”熟悉。益：渐渐。益习其声：逐渐习惯了驴的叫声。

17，终不敢搏：始终不敢扑击它。搏：击，扑

18，近：(1)稍出近之。近：形容词用作动词，接近。

(2)稍近，益狎。稍：渐渐。近：走进，靠近。

19，益：更加。

20，狎(xiá)：态度亲近而不庄重。

21，荡倚冲冒：碰撞靠近冲击冒犯。荡，碰撞。倚，靠近。冲，冲击，冲撞。冒, 冒犯

22，驴不胜怒。不胜：不堪，禁不住。胜，能够承担或承受

23，蹄：名词作动词，用蹄子踢。

24，于是，就

25，计之：盘算这件事。之：指驴子生了气只能踢的情况。

26，技止此耳：技：本领，技能。止：只，仅。此：如此。耳：罢了

27，跳踉(liáng)：跳跃。

28，阚(hǎn)：同“吼”，怒吼。

29，乃：才。

30，去：离开。

通假字：

1.技止此耳 “止”通“只”，只，不过。

2.益习其声 “习”同“悉”，熟悉。

古今异义：

1.稍出近之 稍，古义：渐渐 今义：稍微

2.因跳踉大阚 因，古义：于是 今义：因为

3.断其喉，尽其肉，乃去 去，古义：离开 今义：前往

一词多义：

1、以为

A.虎见之，庞然大物也，以为神(把……当作)

B.以为且噬己也(认为).2、然

A.慭慭然，莫相知。/庞然大物(。……的样子)

B.然往来视之，觉无异能者。(然而，但).3、之

A.黔之驴(的，结构助词)

B.虎见之(它，代词，代驴)

C.蹄之(它，代词，代老虎)

D.虎因喜，计之曰(指上文所说驴生了气只能踢的情况)

4、益

A.益习其声(渐渐)

B.益狭(更加)

翻译

黔这个地方没有驴，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入(黔地)。运到后却没有用处，便把它放置山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不知道它究竟是什么东西。有一天，驴叫了一声，老虎大吃一惊，便逃得远远的;认为驴子将要咬自己，非常害怕。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好像没有什么特殊的本领似的。(老虎)渐渐地听惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动，但始终不敢向驴子搏击。老虎又渐渐靠近驴子，更加随便地戏弄它，碰撞、倚靠、冲撞、冒犯。驴忍不住发起怒来，用蹄子踢老虎。老虎因此而欣喜，心中盘算此事想着：“驴子的本领只不过如此罢了!”于是老虎跳跃起来，大声吼叫，咬断了驴的喉咙，吃光了它的肉，方才离开哎呀!外形庞大好像有德行，声音宏亮好像有能耐，假使不使出它的技能，老虎虽然凶猛，(但)多疑、畏惧，终究不敢猎取(驴子)。如今像这样的下场，可悲啊!

第五篇：任光禄竹溪记文言文翻译及注释

任光禄竹溪记是作者为舅父的竹溪园所作的记文，传达了“人去乡则益贱，物去乡则益贵”的道理，同时通过竹溪园，刻画了舅父不合流俗的高雅形象。任光禄竹溪记文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的任光禄竹溪记文言文翻译及注释资料，仅供参考。

任光禄竹溪记文言文原文

任光禄竹溪记

作者：唐顺之

余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外，奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱;然才遇霜雪，又稿以死。以其难致而又多稿死，则人益贵之;而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪。”

呜呼!奇花石诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎!

余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。”

余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者;无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤?昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之?不过欲以此斗富与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马僮奴歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有不能间也欤?然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。

嗟乎!竹固可以不出江南而取贵也哉!吾重有所感矣。

——选自《四部丛刊》本《荆川先生文集》

〔明〕唐顺之

任光禄竹溪记文言文注释

(1)光禄：官名，光禄寺卿或少卿。任氏，名卿，字世臣，号竹溪，宜兴人，生于明宏治戊午五月十六日，卒于嘉靖甲寅八月初十日。曾历任光禄寺署丞、湖广都御史等职。所居皆艺竹，故号竹溪。其后人多名士，如清名臣任宏嘉、任道镕，近现代名人任凤苞、任显群、任百尊、任九皋、任筑山、任晋生等。

(2)绝徼：极远的边地。徼，边界。

(3)芟：锄除。去：去除。

(4)是：这。

(5)穷其所生之地：探求它的原产地。穷，追溯。

(6)去乡：离开本土。

(7)世之好丑，亦何常之有乎：这两句是说，世人对于美丑的看法，是不固定的。

(8)荆溪：水名，在江苏南部，经溧阳、宜兴，注入太湖。

(9)间：间隙。这里指偶然。

(10)土：这里指本土，本地。

(11)蓊然：丛密的样子。

(12)适：《广韵》：“适，乐也。”

(13)臭(xiù)味：气味。

(14)绰约：柔美的样子。

(15)孑孑然：形容孤高的样子。偃蹇孤特：偃蹇，高傲的样子。《左传·哀公六年》：“彼皆偃蹇，将弃子之命。”杜预注：“偃蹇，骄傲。”孤特，孤高、独立。

(16)谐：协调。

(17)一：一样的。

(18)纷华：指富贵繁华的生活。

(19)而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤：这两句是说，只要人们喜爱某种东西，那就没有什么办法可以阻止他对于那种东西的追求。间，间隔，阻止。

(20)然则：既然这样……那么。[1]

(21)素：向来

(22)宝：把...当做宝贝

任光禄竹溪记文言文翻译

我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧，筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买;然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。”

呜呼!奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。这种情况恐怕是笑不完的了。俗语说：“人离乡则愈贱，物离乡则愈贵。”如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢!

我的舅舅任光禄君在荆溪的边上构筑了一个亭园，到处种竹，不种其它的花木。竹林间造了一座小楼，有空就与客人在那里吟诗啸歌。他偶然对我说：“我不能与有势力的人比池亭花石的胜况，单独在这里取山地本来所有的东西，可以不化费劳力而使满园苍翠葱茏，也足以自适。因此自称是竹溪主人。请外甥为我记述一下吧。”

我以为任君哪里是真的不能与有势力者攀比，而随意取其当地所有;恐怕还是对竹独有特殊的爱好，而不愿意把它告诉别人吧?过去有人谈论竹子，以为它决没有动人的姿色和香味值得喜爱。所以它奇巧怪异不如石，妖艳柔美不如花，孑孑然，孑孑然有如高傲独立的士人，不能与尘俗混同合一。因此自古以来，知道珍爱竹子的人极少。那么京城人难道也是能知竹而加以珍爱的吗?他们不过是想用此与别人争夸富贵，如同用奇花异石向人炫耀一样。所以京城人的珍爱竹子，与江南人的不重竹子，他们同属于不知竹是一样的。任君在繁华纷闹中生长，而能不沉溺其中，衣饰车马僮仆歌舞，凡是富贵人家所沉湎嗜好的，一切摒斥而去。尤其是方正刚直不随意与人交往，凛然有高洁独立之气，这正是任君对于竹子必有自得的地方。世上可喜可玩的万物，原有不能割舍的吗?那么虽然假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以收集，然后心里才高兴。任君的财力虽然使他能尽量寻觅奇花异石，然而他的爱好本不在此啊。

可叹啊!竹子本可以不出江南而为人贵重，对此我重新有了感受了。