安提戈涅与自由杂文随笔

第一篇：安提戈涅与自由杂文随笔

在这一刻之前虽然没有明确过自己信仰的立场到底是什么，但是也默默明白内心偏向站在社会契约的一边，就像觉得看卢梭，看康德就能在心里描绘出这世界理应有的样子。但是，现在我也终于知道该说，并非如此。

真实永远是真实。一个理论一定拥有一个立场，一个人为的立场一定就是一个极端。而真实是没有极端的。它像一片没有边缘的圆，四下无限蔓延开去。

一面旗帜光辉美丽，它的羽翼，大到可以容纳无数人口，并且生来就是让每一个人在上面信笔涂鸦：内心独白、呐喊、口号、自我标榜。但是，满足与欣慰来得太快，是否有一天，那面旗帜布满诳语与私语，再也没有留有静止的时刻。于是每个人都成为自己的国王。

真正的自由，从来都不是可以自由选择。目前我的答案是：在拥有选择的条件下选择不做某种选择。在无数个平行的可能性中，是拒绝无数种发声方式行为方式体现了最后那一个选择的意义。这种拒绝不是因为别人允许，而是在可能性的诱惑面前摆出自己的毅力。奇怪的是这般心态，在现有的文明成果里，我只能在宗教里面找到踪迹。如果没有神明一样存在的规制，从来都不会有自由。

第二篇：《安提戈涅》与《美狄亚》的“人性”的表达

《安提戈涅》与《美狄亚》的“人性”的表达

【摘要】《安提戈涅》和《美狄亚》在悲剧人物的塑造上进一步地向人靠拢，他们不再是符号的人物，而是有着作为人的爱和感情。

【关键词】人性；圣人；个人

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）06-0122-01

《安提戈涅》①比以往的悲剧具有更多的人性思想的表达，安提戈涅身上有着人性的关怀，他埋葬哥哥不只是因为神律，更多的是出于亲情和爱；在《美狄亚》②中这种人性的表达更加直接，美狄亚的自我表达更充分，悲剧的结局是自我感情得到满足的必然结果。

一、人物形象的变化

安提戈涅在剧中是一个勇敢坚毅果断充满着人性光辉的女孩，具有高贵的品格，尊贵的身份地位，具有悲剧主人公的一切要素。她在得知克瑞翁不准埋葬哥哥③，出于亲情和人性毅然挑战这一法律的权威。安提戈涅是一个大无畏一往直前的形象，坚定选择对抗，她所拥有的是人性的美好代表着正义的一方，克瑞翁是不顾亲情自私专制的一方，虽然专制一方压制了人性亲情，但代表人性光辉的精神四散而来。城邦居民在心中敬仰着她，“她做了件最光荣的事，在所有的女人当中，只有她最不应该这样悲惨地死去！”这是安提戈涅为这个城邦带来的精神的解放，克瑞翁的法律在这时没有任何意义。安提戈涅在剧中是一个散发着人性光辉的英雄形象，没有自身利益的诉求。

《美狄亚》是一部主人公为自己利益而复仇的悲剧，她暴戾、果敢、妒忌、愤怒，越来越糟糕的事件燃烧着美狄亚的仇恨。她本不是一个传统的悲剧主人公的形象，没有高贵的品格地位也不尊贵，但比安提戈涅有着更多的个人自身情感诉求。她不满丈夫的抛弃，憎恨公主夺走了自己的丈夫，怨恨命运带给她的不公。感情的伤害，需要伤害感情来偿还，糟糕的境遇让美狄亚的复仇一步一步落实。但美狄亚的内心又是纠结的，她不只是一个被抛弃的妻子，还是两个儿子的母亲。多重的身份让美狄亚心中不同的感情激烈的碰撞，她的感情如潮汐般彼此起伏，更是符合一个普通人的心理情感的流动。

《安提戈涅》中不只是主人公自身具有高尚的品格，与专制相反抗的海蒙、先知都是为了追求的信仰而战，他们和安提戈涅一样无所畏惧。在这些人的心中外在的危险永远奴役不了内心。《安提戈涅》的悲剧是人物内心信仰追求造成的。《美狄亚》的悲剧是人物寻求自我利益诉求的结果，美狄亚需要复仇熄灭怒火，伊阿宋需要利用公主满足权势，公主为了得到爱情破坏别人婚姻。这些都是人物具体的利益诉求，他们不会像《安提戈涅》中的人物那样为了神圣的信仰奉献自身，他们的信仰就是个人，个人的意识在《美狄亚》中彰显得更明显。

《安提戈涅》描写的主人公从圣人转变到拥有人性光辉的圣人，更贴近于人的形象；《美狄亚》是近一步把高高在上的圣人形象直接拖拽到人间，她是一个普通的人甚至是异族，没有传统的尊贵身份，而且是个道德品质不高尚的人。但她有着人间普通人的情感，她为自己的利益而奋斗，不顾及世俗的束缚，直率地追求自身的诉求。

二、人物表达方式的变化

两部悲剧都有着严峻的外部条件，安提戈涅面对着埋葬哥哥就要触犯法律的境遇，而美狄亚面对丈夫的抛弃应该如何发泄满腔愤怒如何复仇的难题。对于这两种不同的境遇，剧作家对于环境的变化问题上采用的表达方式也不同。

对于这种尖锐的外部矛盾《安提戈涅》是有较大的篇幅来展示外部矛盾的激烈，《美狄亚》更多的是通过美狄亚自身，剧作者几乎没有离开美狄亚单独写别人的故事，外部矛盾的变化我们是通过美狄亚得到消息而知道的；《安提戈涅》对于安提戈涅的心理描写占有一定的比例，而这种心理活动的描写在《美狄亚》中有了更进一步的提高。作家对于人物内心世界的描写渐渐多了起来，由重视外部世界的变化转到人物内心的纠葛之中。

安提戈涅面临着妹妹服从法律不敢抗争的怯懦，与妹妹展开激烈的对话，她的决定、行为、信仰、情感，是在对白中得知的。她的内心坚定，没有任何事情可以动摇，即使妹妹提到安提戈涅是海蒙的妻子这一立场，她埋葬哥哥的想法在对白中也没有丝毫减弱，可是在人物内心深处，又是怎样的心理历程，我们就不得而知了。相反，在美狄亚中有着大段的心理情感变化的描写，我们能看到她心中渐渐燃烧的愤怒，我们知道她是爱孩子的，她是痛苦的，她的爱比恨更多，可是她必需要伤害伊阿宋的感情填补自己感情的伤害。

对于安提戈涅的心理我们只能从外在行动窥探，而她内心深处感情细微的跳动就无法探知了。美狄亚的感情、行动，我们都是清楚的，她的内心剖析在人们面前。安提戈涅的人物形象是一座大理石雕刻的英雄，美狄亚是玻璃做的普通人。我们看到安提戈涅的大义凛然，看到美狄亚内心的故事。

《安提戈涅》和《美狄亚》在悲剧人物的塑造上都进一步的向普通人靠拢，他们不再是符号的人物而是有着作为人的爱和感情，《美狄亚》对于个人的表达更进一步。

注释：

①罗念生.罗念生全集[M].上海：上海人民出版社，2004.②同①.③“这一时期的希腊人埋葬礼仪很重视，这是死者的亲人必尽的义务。古希腊人相信一个人死后如果没有埋葬，他的阴魂便不能进入冥土。他们还相信，露尸不葬，会冒犯神明，祸及城邦”选自《罗念生全集》.

第三篇：自由杂文随笔

许多人觉得你不对的时候，这就对了。

许多年前刚出来工作的时候，经由表哥认识了他的铁哥们冯哥。那会他们都刚从警官学校毕业，正在为进入警察系统的考试做准备。每逢有空，两人拼凑一番都要来我所在工作的酒吧畅饮一番，那时酒也便宜，我们都很穷，都是穷开心。

那是我人生第一份的工作。在那条梧桐叶乱飞的街道，叛逆而倔强，憧憬而骄傲着。多年过去了，他们俩个都结婚生子，侄儿侄女都已入了幼儿园。

这次冯哥过广州办案，抽了时间过来到店里，带了一个与其办案的同事，我们一起喝了顿酒，接而又去吃了顿深夜火锅。

期间聊起来一些人生问题，婚姻，事业和经历见闻等。我说起我的观念，个人笃信人不一定要结婚生子，不要与他人过得一样，人生苦短要忠于做自己。世间从来没有成功和失败，只是需要不同的纬度看一切，众生自有众像。像自己，是自己，才是自己。

宵夜结束后，经管极力挽留他们留宿。但他们本就是在公务在身，可能随时都要有任务，于是两人打车回了所在酒店。在送他们走后，我一如往常的听着歌回住处。

近来广州的天气早晚已有些许凉意，逆风而归，脸如一把温柔柴刀，所过之处一劈两半这夜的冷风。

没走出几步，闻到一股风中的桂花香，听到汽车的一阵轰鸣。恰好又看到加油站的男职员，提着手电，在洗手间前的镜子中仔细仔细审查他的脸庞，他看了我一眼，继而走进洗手间。

心里也蹦出一阵微笑，极速的蹿到了唇眉。这是自由的味道！这些年今夜此刻才得了真正的自由。我脑海略过死亡，但唇眉已经笑意盎然。

那刻我是想哭的，但却无泪。那种对于自由的领悟前所未有，我想今生只自由这次都是足够。快黎明前的夜空，寥寥可数的星云，凤凰树等待褪去秋装，却还偶留几片夏意。

绝大数的人都在睡梦里，街道依旧灯火通明，那些品牌的招牌仍旧尽职明亮。耳机里透出的是印第安的对于古昔追忆的循环，随着节奏时而从容时而舞步，一路笑着回到住所。

上电梯的通道里，在镜子里看到自己最释然的笑容。进到房间一改往常习惯，口腔告诉我需要大口喝一杯凉水，像儿时冲回家中，必先冲向水桶，喝一瓢冷水那种舒畅，管它养不养生。

记得刚才的街道，任何时候我想要回头都空无一人，不需要任何人，只有一股心间流动的舒坦！

或许是酒精，或许是幻意，或许是超脱。但那自由的味道是如此欢愉，人总是想要生命的轻盈，但轻盈必然是短暂的，但唯有短暂才经得住永恒。

第四篇：从“安提戈涅”的故事谈自然法与实在法的关系范文

从“安提戈涅”的故事谈自然法与实在法的关系

《安提戈涅》是古希腊戏剧家索福克利斯的著名悲剧作品。安提戈涅是剧中的女主人公。故事发生在底比斯。克瑞翁在Oedipus垮台之后取得了王位，Oedipus的一个儿子Eteocles为保护城邦而献身，而另一个儿子Polyneices却背叛城邦，勾结外邦进攻底比斯而战死。战后，克瑞翁给Eteocles举行了盛大的葬礼，而将Polyneices暴尸田野。克瑞翁下令，谁埋葬Polyneices就处以死刑，Polyneices的妹妹安提戈涅毅然以遵循“天条”为由埋葬了她哥哥，于是她被克瑞翁下令处死。之后，安提戈涅被关在一座石洞里，悲伤孤独的死去。与此同时，克瑞翁遇到了一个占卜者，说他冒犯了诸神。克瑞翁后悔了，去救安提戈涅时，她已死去了。克瑞翁的儿子，也是安提戈涅的情人，站出来攻击克瑞翁而后自杀，克瑞翁的妻子听说儿子已死，也责备克瑞翁而后自杀。克瑞翁这才认识到是自己一手酿成了悲剧。《安提戈涅》是古希腊悲剧的经典，对该剧的隐喻意义一直有不同解释。剧中安提戈涅在对抗克瑞翁时有一段常常被法学家所引用的台词：“我并不认为你的命令是如此强大有力，以至于你，一个凡人，竟敢僭越诸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它们永远存在，没有人知道它们在时间上的起源！”

然而，从法学的角度看可怜的安提戈涅两难的困境，其实是王权下属恶的“实在法”与更高级的“神法”（自然法）的矛盾。故事里安提戈涅认识到了自然法，并且坚信如苏格拉底所说的：“恶法行为对其行为者而言是有害的，因为恶法会伤及他们的灵魂。”她宁愿被处死也要捍卫神律和自己的良心。认为哥哥即使是叛徒，也应当得到安葬，因为人死了入土为安是天神制定的永恒不变的不成文法。

安提戈涅挑战克瑞翁的法令，代表了永恒不变的、普遍的自然法或高级法((higher law，准确翻译应为“更高的法律”)对实在法的挑战。就像西方法学所认为的，许多规则是高于成文法的，例如中世纪对宗教的信仰高于法律的效力。有些自然而然的人性的规则，高于法律。

她认为埋葬自己的兄弟只是违反了克瑞翁国王的法律，而不是那种更高的法律，这种最高的法律，“它们既不属于今天，也不属于昨天，永恒地存在着”，“它们永不消亡，也无人知道它们何时起源”，这就是高于国家法的自然法。

由《安提戈涅》我们看到：自然法首先是同自然---理性相连，继而与上帝---理性相接，最后与人---理性相合，它始终高于实在法，被看做实在法的根据。自然法有以下的共同要素，第一是自然，第二是理性，第三是正义，第四是平等，第五是法。君王在法律之下。这样就注定了，自然法不断推进实在法理性的发展。

第五篇：有关自由杂文随笔

自由一向是个很难界定的东西。有人说，这个被条条框框束缚的世界是不自由的，他感到压力，并想打破条理的笼子来获得他的“自由”。可这个世界天生就是由一层层的规矩来组成的。就算摆脱了人文的习俗，法律的规整，也终会有生物上的规则压在人们头上。那么按照他的说法，自由岂不永远就是鸟笼外的天空，触不可及？

但难道真的没有自由的人了吗？当然是有的。对他们来说，自由更像是内心思想的放纵实行。就好比同样是听从家长上司的命令，你若从内心抵抗着它，只是为了外界的约束而赋予实践，比如经济来源，那便是不自由的。可要是内心主动想要遵从它，那便不同。这听起来奇怪，但并不少见。比如，你想要帮公司获得更好的业绩，或因为想体恤父母，这些内在思想与外来命令是顺行的，所以即使你在按照他人的要求行事，那也是自由的。

有人会反驳，说在法律的压迫下，他根本不能随心所欲地做事，他的欲望被压在外界的束缚下，不自由。举个偏激的例子，他无法随意杀人。

那么，他是真的想要杀人吗？还是因为想突破那层道德的屏障，在内心外蒙了一层名叫“假意识”的伪装，强迫自己做出非本心的行为？若是如此，他反而将自己陷入了“不自由”的境地。

但若“杀人”这件事出自他的本愿－－那便不自由去吧。法律与伦理就是为了压制这些危害他人的存在而设立的。一个真正自由的人应当懂得如何在遵守规则时获得快乐，借句话说，“随心且不逾矩”，这便是自由。