《是谁捣的鬼》读后感

第一篇：《是谁捣的鬼》读后感

我今天又读了一遍《是谁捣的鬼》，一边读一边告诫自己，不要像书中那三个一年级小学生一样——惹下的祸，洋洋洒洒一箩筐，可以说是“空前绝后”啊！一会儿把图书馆的书毁容，一会儿在校园的围墙乱涂乱画，一会儿又打碎了走廊的玻璃。他们甚至过分的，到校外玩起高空抛物的危险游戏，害得别人受了伤，爸妈钱包大出血。我想他们自己，恐怕也是要吃些苦头了。

妈妈说：书如益友，善读之可以医愚。通过这本书，我明白了，作为一名小学生，我应该遵守学校的校规校纪。纪律不是约束，而是一种保护。同时，作为一名小公民，我更应该遵守社会公德。为建设富强、民主、文明、和谐，自由，平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善的国家努力。

正确的人生观，价值观，社会观才能帮助我们健康成长，才能让我们的国家更文明，更美好，更富强。希望，每一位和我一样的小学生，小公民都积极行动起来，从我做起，让社会新风在你我手中绽放光彩。

第二篇：《人是谁》读后感

12级中医学第一小组阅读作业

《人是谁》读后小思考哲学里有三大终极问题：我是谁?我从何而来？我要往何方而去？有人说永远不要问这个问题，因为你永远都找不到答案。解决第一个问题最通常的办法就是从起源来解决，这就是第二个问题了，当然也可以从人存在的意义来解决，那这就是第三个问题了。当然解决第二个问题也可以分别从第一或第三个问题出发，同理，第三个问题的解决也是一样。如此循环往复，不着终尾——这也就是之所以说永远不要去问三个问题，永远不要试图去解决这三个问题的原因。然而，解决不了这三个问题是不是等同于不需要去思考这三个问题？任这三个问题存在，不去理会？当然不是，说这三个问题没有答案，只是没有标准答案而已，哲学问题的思考结果当然不会像美国的通用标准一样被每个人所接受，但这并不妨碍我们去思索并试图接近真理的步伐。

尽管历来部分人都号称这三个问题永远找不到答案，赫舍尔仍以一位存在主义神学伦理学家的身份在本书中给出了他对人的生存及地位的问题的回答。虽然全书很大一部分在讲人是谁而非我是谁，但思考上述问题的主体却是“我”，回答这个问题的也是“我”，所有的答案都是从以“我”来看人，以人来看人，所以回答人是谁某种程度上也就是回答我是谁。欲对此命题做出解答，我们首先要知道的是“我是谁”这个问题包含着的两个方面——作为整体的“人”的概念和作为个体的“我”的概念。

让我们追溯至宇宙起源那令人感动的一刻。

伴随着最初宇宙大爆炸时的巨响，地球上出现了原始的生命体。数百亿年的生物进化成就了一个生生不息、满目葱茏的星球。在这群生灵中，一支灵长类动物的队伍从解放双手到直立行走，再到创造工具，依靠劳动将自己慢慢推向食物链顶端，终使自我群体的生命属性发生了质的变化。由此看来，灵长目的人类首先是大自然的产物，认识人的存在必然要从大自然出发。人作为依靠大自然的馈赠与庇护巧夺进化先机、繁衍至今的一族动物，无疑保有其兽性——凶狠、好斗、残忍等兽类本性的表现与其他动物并无不同，温柔、母性、护子的本能也与其他兽类无异。而人类进化最伟大的成果——人性，正是人类社会区别于动物世界的最重要标志。人是依附于社会而存在的，社会即将个体的人与人之间关系包含在内的众多联系。如上所述，当各个人聚拢而组成社会时，兽性阴戾的一面就难免会引发具有毁灭性的争斗和残杀，但现实并非如此——人性挽救了这一局面。人性是兽性与社会博弈的产物，兽性的利益点即“人不犯我，我亦犯人”，而社会的形成则至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，稳定和谐的社会环境对人提出了更高一层的准则——“人人为我，我为人人”。所以在这一过程中不断斗争着的人性是矛盾而充满冲突的。当社会生成的契机来临时，众生之中恰恰只有人类在自身漫长的发展史中完成了这一兽性的人性与社会的人性的结合，习得处理人与周围世界关系（包括人与自然的关系和人与人的关系）的技巧，成功实现自身属性质变 的人类其与动物相区别的标志体现在社会的人性占主导，而这也最终成就了人类社会。

以上只是从人与动物的区别来解释人的存在，若是从个体的人来解释人的存在，那就必须要提到自我。人之所以为人，不仅仅是人与非人的万事万物区分开来，更在于人与人有显著的不同，人与人能完全区分开来。人有其独特性，每一个个体都是独一无二的存在，这不是说仅仅从外形来看，没有完全长的一样的两个人，而是从每个人的思想自由决定了人是独特的，不可复制的。自我才是“我的存在”的表现，才是“我”——也就是赫舍尔在此书中论述的中心点——“从人本身出发来解释人的存在。”

作为一个社会运动家及哲学家，赫舍尔此书中的众多论述恰当中肯，深刻精辟，但不可否认的是作为一个强调“与理性主义分离”的存在主义论者，赫舍尔反复提及的“从人自身来解释人的存在”难免有唯心主义的偏颇。要解释人的存在问题，必须把人与周围的世界，即自然世界和社会世界联系起来，而关于这一方面，赫舍尔的论调并非经得起推敲。

首先，赫舍尔在人的存在的定义——“认识自我与成为自我”中提及了两个名词“思想力”与“内心世界”。作者认为思想力是人区别于非人的重要因素，是思想力使人成为之人，而内心世界则是人真正的位置。此观点明确肯定了意识活动的重要地位，但却暴露了唯心主义在物质与意识关系这一哲学基本问题回答上的错误倾向。

其次，人的存在是极为复杂的问题。如果仅仅从物质的角度来说，人的存在从受精卵形成的那一刻开始，到生命终结的那一秒结束，没有灵魂也没有前世来生。此阶段中人的存在状态仅依靠众多生理指标来体现，但满足这些指标是否就意味着满足了所谓人的指标？如果答案是肯定的，要怎样来看待实验室里满足这些指标的实验品的存在？人与其他生物的区别究竟是什么？恐怕赫舍尔的答案就难服民心了。另一方面，从精神世界来看，“以内心世界的位置决定人的位置”这一观点是建立在人对自己的完全的自信上来说的，哲学这一研究人的学科自始至终强调人的独一无二性，而动物生命活动则被定义为本能，蜘蛛织网，蚂蚁搬家，蜜蜂筑巢，无论其成果是多么精巧，其作品是多么惊人，一切都只是本能。历来哲学对动物本能的定义都指向同一个含义——动物不学而能的行为。动物之间的信息传递也单方面地由人类进行的庞杂的实验研究成果来表达。这些以精神世界来作为区分人与非人的论调都来源于一个观点：动物是没有意识的，意识是为人所特有的能使人进行言语交流、有计划有目的地安排事务的能力。然而人的认识总是无限进步的，以现阶段的认识能力无法感知到的动物之间微妙行为这一现实并不等同于动物没有意识，不会思考。武断地将动物所做的一切定义为本能，依此而言，人发明火也是本

能？“人的生存是创造，而动物的创造是生存”，戴着这种有色眼镜得出的观点又如何经得起考验？

上述所言物质的角度和内心意识的角度是从一种实存的角度来看待人，而在我们的现实生活中不可否认的仍有另外一个衡量人的标准存在——精神，此处精神并非指人大脑的思考活动，而是一种品质，一种感染力。正如诗人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，却还活着，有的人活着，却早已死去。”人类文明发展历程中不乏已逝之人以精神鼓舞着一代又一代的人继往开来，开拓创新的例子。此处的人的存在又该被怎样定义？或许有人会说，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因为存在而存在，而是为了存在而存在，既然存在的意义还在，为什么定义已逝之人为不存在？其二，人还存在，却没有任何思想意识，如行尸走肉般存在，仅仅为了存在而存在，这样的存在还能被定义为存在吗？

言辞甚多也仅仅是关于“人能否从自身出发认识人的存在”这个问题的中心语的困惑，不可否认的是此书仍有很多精辟的思考值得借鉴。其一，作者提出“做人像一件必需品一样是人的存在所固有的”，由此引发出对“做人”这一行为要求的准则探讨，并将“不断把做人从混沌和灭亡中拯救出来”提上哲学社会学科发展的议程，于此体现了赫舍尔作为社会伦理家及社会解放运动先驱的人类使命感；其二，面对着“上帝已死”的争论，生活在纳粹重压下的作者致力于从人出发来证明上帝的存在，抛弃旧神学从自然出发来证明上帝的存在这一原则的赫舍尔以对神性的崇奉，强化了人性的重要。并在奥斯威辛事件和广岛事件之后，提出了“哲学不仅应该在学术报告厅里，而且应该在看到死亡集中营的囚徒时，在看到原子弹爆炸的蘑菇云时，考虑到人的问题”这一观点。时至今日，赫舍尔的形象仍然闪烁着人性的光芒。

正如作者在文中所说“人不是一块白板，人和其它对象不一样，渴望了解自身是人的存在的一部分.”，“人是一个难题”，而若想成就人，这些关于人的问题的思考是必要且有极大意义的。

我亦坚信，“人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩！”

注释：

小组成员：刘蒙蒙 董陈颖 唐梦杰 杨海龙 赵赫 罗慧 庄恒纯 史鸣飞 李豪君蒋文君

第三篇：别问我是谁读后感

《别问我是谁》读后感

对希望的信仰是不灭的光火，在华沙的街头或许善良就是偷面包的贼，我多希望你们就是一颗颗乳草，那样快乐将会伴随你们永远…….——题记

他被叫做小犹太、小吉普赛、斯多普?西夫（Stop！Thief！）、米萨、杰克……他没有父母、没有过去，对自己一无所知。

他住在二战时期的华沙街头，衣衫褴褛，眼眸清亮。他以为人们的奔跑是在比赛，纳粹的行军神奇又威武；炸弹是他眼中的泡菜罐，机关枪像螳螂。他在恐怖中怡然游戏，在眼泪中寻找欢笑。

他帮弱小者找寻食物，安慰哭泣的儿童。他相信并想念面包、橘子、母亲、天使，在饥寒中安然入梦。

他遇见了犹太小女孩甄妮娜，与她成为了最好的朋友。他们一起嬉戏，吵闹，幻想。尽管生活越来越艰难，街上越来越肃穆，他依然相信总有一天幸福会重回，所有人都能开怀地笑。

当火车把身边那些善良而卑微的人们一个个带走，当有人劝他一直跑不回头，当甄妮娜最终消失在暗黑的人潮中，当他漂泊过漫长的旅途，经掠无数人间冷暖，他才终于明白，原来火车驶向的，并不是甜蜜的糖果山，而最安全的事，就是做个无名的人而已

杰里·史宾尼利的《别问我是谁》，一本畅销全世界的关于二战期间华沙街头犹太人隔离区的场景。作者以乐笔写哀情，感人至深的通过一个小贼描绘出纳碎军队对犹太人做出的罪行与杀戮…….读完之后有一种深深的哀伤与失落感，

第四篇：《别问我是谁》读后感

《别问我是谁》（Milkweed）是钮伯瑞大奖得主杰里史宾尼利2003年写的一本历史小说，是他的重要代表作。《别问我是谁》的故事发生在二战时期纳粹占领下的华沙。主人公是一个无名孤儿，他以良善之心应对战争的残酷和恐怖，以天真之眼旁观史上著名的犹太人大屠杀。杰里史宾尼利以乐笔写哀，将人类对战争的反思和对人性至美一面的颂扬融合在一起，因而特别能打动读者。《别问我是谁》一出版，便迅速获得金风筝奖，青少年图书大奖，并且进入课堂，还被售出多国版权。《别问我是谁》至今已有72个不同语言的版本，为世界各地的读者所喜爱。《别问我是谁》已然成为二战成长小说经典。

《别问我是谁》中的这个男孩，住在二战时期的华沙街头，衣衫褴褛，眼眸清亮。他以为人们的奔跑是在比赛，纳粹的行军神奇又威武；炸弹是他眼中的泡菜罐，机关枪像螳螂。他在恐怖中怡然游戏，在眼泪中寻找欢笑。

《别问我是谁》中的整个男孩，帮弱小者找寻食物，安慰哭泣的儿童。他相信并想念面包、橘子、母亲、天使，在饥寒中安然入梦。他遇见了犹太小女孩甄妮娜，与她成为了最好的朋友。他们一起嬉戏，吵闹，幻想。尽管生活越来越艰难，街上越来越肃穆，他依然相信总有一天幸福会重回，所有人都能开怀地笑。

在《别问我是谁》中，当火车把小主人公身边那些善良而卑微的人们一个个带走，当有人劝他一直跑不回头，当甄妮娜最终消失在暗黑的人潮中，当他漂泊过漫长的旅途，经掠无数人间冷暖，他才终于明白，原来火车驶向的，并不是甜蜜的糖果山，而最安全的事，就是做个无名的人……

目录：

第一部偷面包的贼

我抢了两块面包，一块给乌里，另一块拿去那个叫甄妮娜的女孩家里。雪下了一晚，给花园盖上了一层白色毯子，枯黄的植物残梗刺破了白毯。我扫干净最顶层台阶上的雪，放下面包，敲了敲门就跑了。

第二天我过来看，发现面包不在了。

第二部隔离区和天堂

隔离区里的所有东西都是阴沉沉的，人是阴沉沉的，声音是阴沉沉的，连气息都是阴沉沉的。而这里的每样东西对我来说都是彩色的：电车发出的叮当声是红色的，留声机中传来的音乐是蓝色的，人们的笑声是银白色的，而远处旋转木马发出的轻柔的声音更是五彩缤纷……

第三部再也回不去了

我梦见没有躯体的长统靴士兵在地上踏步走着，梦见燃烧着的母牛，梦见石头天使低头看着我说：“我什么都不是。”我会爬上火车——其他很多人都会这么做——我?到车厢、煤车和坦克上。爬过上千次火车，但没有一辆车带我去见甄妮娜，也没有带我去糖果山。

读后感：《别问我是谁》清新而有活力，作者用生动有趣的笔调毫无退避地直述了在德国兵统治下凄惨的非人生活。街头孩子们相互笑的场景尤其引人注目——稚气未脱，充满哲理，给人以轻柔的触动。总是在灾难来临时，我们才感叹要珍惜所拥有的平静日子。而苦难让人难以预料，那就是冥冥之中的所谓命运吧-----

这本小说的主人公米萨就处在他不能选择的境遇之下，出场时他是偷包被人发现，正在狂奔的小偷。他无父无母，没有家，没有过去，甚至连名字都没有。他矮小瘦弱，流浪街头，以偷窃为生。他对自己一无所知，对这个世界也所知甚少。因此，每拥有一件东西，每悟到一个词语的含义，他就欣喜若狂，那些东西也成为他的珍宝，他生命里再也抹不去的印记。乌里善意地收留了他，给他取了个名字米萨毕苏斯基，还给他编了个吉卜赛人背景的过去。于是，后来每当有人问他是不是孤儿时，他会骄傲

说出乌里为他编织的家庭：“我有七个兄弟五个姐妹，有爸爸妈妈，有109岁的曾曾祖母，还有一匹叫格里塔的马，我很希望能够找到它。”好像那真的就是他的过去。

他与甄妮娜一家结识后，每次偷面包时，都会给甄妮娜拿去一块。进隔离区后，每次透过隔离墙两块砖的间隙去偷取食物，总会把食物送给甄妮娜一家和孤儿院的孩子们。甄妮娜不开心时，他费尽心思找来她爱吃的鸡蛋。对每一点点善意，他都回报以更多的良善。在物质匮乏，要抢着吃烤老鼠肉和桶中留下的残油，在活着本身就是最大的难题的境遇下，却让人处处看到人性的闪光，一个小男孩纯真的内心。

“而黑暗不能驱散黑暗，只有光明才能做到。仇恨不能消融仇恨，只有爱才能如此。”一个人没法选择所生活的时代，却能选择生活的态度。此刻绚烂的活着，为所在乎的人努力着，就会成为生命的一种永恒。

“我”没有父母，没有过去，对自己一无所知。“我”衣不裹体，饥不饱腹，靠偷窃为生，我每天与死亡擦肩而过，最擅长的事情就是逃跑。我认为这就是人生，欣然接受。我曾经企图想要弄清楚自己是谁，结果发现，在我生活的世界里，人的名字，长相，年龄都不重要，重要的是身份。如果我出身低等民族，比如犹太族，那么肮脏，*种，犹太人就是我，所以别问我是谁?“我”代表了千千万万二战时期华沙街头的犹太人。

作者以第一人称的视角为我们揭开了二战时期纳粹占领下的波兰华沙的犹太人的悲惨境遇，他那略带幽默的笔触将战争的残酷和恐怖气氛缓解了很多，却透露出一种更深的绝望和无奈。在那样的令人窒息的环境下，人们从未放弃过希望，然而天使没有出现，最终是死亡拯救了他们。一列列火车载着成千上万的隔离区的以为会被重新安置的犹太人驶向死亡。死亡终结了无止尽的痛苦。

酝酿这场大灾难的不是别人，正是人类自己。这实在是对自称进入现代文明的人类的一种讽刺。人类是世界上最危险的动物，因为人类有思想。那个年代，那场灾难，已成为历史逐渐离我们远去。但是，除非人类彻底觉悟，否则历史重演也不奇怪。我们这个时代，表面的和平下，危险无处不在。

第五篇：《“捣鬼”之殇》心得体会

《“捣鬼”之殇》心得体会

近日，为深入贯彻落实党的十九大精神，坚定不移推进全面从严治党，公司组织我们集体观看警示教育片《“捣鬼”之殇》，通过反面教材案例强化警示教育作用，筑牢廉洁堤坝。

《“捣鬼”之殇》以云南恒安公司违规改制问题为背景，通过对金波、廖泽龙等人犯罪事实的详细讲述，深入剖析了违纪违法案件产生的原因和主要特点，提炼出了应当认真吸取的经验教训，具有极强的警示教育意义和威慑作用。

从《警示教育片》中金波、廖泽龙等人违规签证、收受贿赂。利用手中权力捞一把，而且从中收受他人贿赂巨款，成了金钱的俘虏。纵览他们触目惊心违法犯罪的轨迹，清楚看到他们就是利用自己的地位和手中权力去中饱私囊，满足私欲，演绎了一幕幕淋漓尽致的权钱腐败交易之戏。他们无视党纪国法，目无组织纪律，横行霸道，腐化堕落，严重损害了共产党员的形象，败坏了党风政风和社会风气。因此，我们一定要从金波、廖泽龙等案例中，认真汲取教训，引以为戒，要廉洁从政，为人民用好权、掌好权。再次警示我们：

1.加强共产主义理想和信念,牢固树立正确的世界观、人生观和价值观。吴华立和卢建中之所以走上违纪违法道路，根源在于他们背弃了共产主义理想和信念，思想上蜕化变质。共产主义理想和信念是共产党的精神支柱和灵魂，任何时候都不能动摇。党员领导干部更要有坚定的共产主义理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观，牢记全心全意为人民服务的宗旨，筑牢拒腐防变的思想道德防线，才能抵御住各种腐朽思想的侵蚀，永远立于不败之地。

2.党员领导干部要慎重使用权力。监督的实质是监督权力。权力是一把双刃剑，在职责范围内正确行使权力，恪尽职守，对党、对国家、对人民都是一种贡献，对自己也是一种肯定;如果失职渎职，滥用职权，甚至以权谋私，对党、对国家、对人民则是一种犯罪，最终也会毁了自己。如金波、廖泽龙把党和人民赋予的权力作为自己谋取私利的本钱，以为权就是钱，有了权就可以捞钱，从而见利忘义，利用手中权力之便收受他人贿赂，成了金钱、美色的俘虏。因此，党员领导干部必须明白，权力是谁给的，手中的权力应该为谁谋利;凡滥用权力者，必将受到制裁。从而做到警钟常敲，时时警醒自己，时刻不忘权力为民所用、利为民所谋、情为民所系。只有这样，才能经得起金钱的诱惑，永葆共产党、人民公仆的本色。

3、牢记艰苦奋斗精神，切实抓好反腐倡廉。艰苦奋斗的精神，是我们党在长期的革命和建设实践中形成的一种宝贵精神，是我们中华民族精神的组成部分。在全面建设小康社会的新时期，尤其需要党员领导干部继承和发扬。在新时期发扬艰苦奋斗精神，对于廉政建设有重大的现实意义。发扬艰苦奋斗精神，实质上就是一种廉政的表现。有些领导干部认为有了地位和权力，生活改善了，物质条件提高了，不享受白不享受，于是一味的追求物质生活，怕苦怕累;有的将物质享受作为待遇高低的标尺来衡量，有的甚至因此而做出违背原则的事。如片中等人有了地位和权力，理想信念动摇变质，追求拜金主义、享乐主义、贪图安逸的思想严重，私欲不断膨胀，从而坠入了违法犯罪的深渊。

观看警示教育片后我司党员职工认为，片中人物的亲身经历让他们经历了一次深刻的心灵洗礼，在为其扼腕叹息的同时进一步认识到反腐倡廉任务的艰巨性，认识到建立教育、制度、监督并重的惩处和预防腐败体系的紧迫性。在今后的工作中将时刻以法律和廉政准则为镜，鉴照自己的行为，做到常思贪欲之祸、常除非分之想，筑牢拒腐防变的思想道德防线，并要带头发扬艰苦奋斗的优良作风，从自身做起，从身边的每一件事做起，严格遵守廉洁自律的有关规定，耐得住艰苦，档得住诱惑，做一个清清白白的人。

体会人：