第一篇：大学新生读后感 《万历十五年》读后感
大学新生读后感：《万历十五年》读后感
商学院季金宇
高中学习历史学科大多是照本宣读，将年表纪事粗粗背下，再加以随机应变，就可以应付考试。这次阅读《万历十五年》，还是第一次去了解历史大家对一个王朝兴衰的另类解读。作者看似平淡的笔调，勾勒出大明皇朝的由盛转衰的历程，将历史的因缘变迁假借“万历十五年”这近乎沉寂于历史长河中的一年来叙述。本以为如此艰深的历史必然枯燥难懂，但在作者的笔下流淌出的文字却能化腐朽为神奇，从一个独特的角度将这段历史写活了。
皇权独裁与文官集团的争斗愈演愈烈，而一人之下，万人之上的首辅在这场没有硝烟的战场中也不过起着缓冲润滑的作用。张居正锐意改革，自他以强硬的姿态站在与文官机构的对立面时，死后被清算的命运便无可奈何的注定。生前尚可凭借滔天权势压制住的反对党们，在失去了制衡后死灰复燃，以抹黑前任首辅的方式巩固地位权势，将张居正推行的制度推到在地，并烧掉残骸，一点不留；而继任者申时行从张居正的下场中汲取教训，以恕道待人，折衷调和的策略也不过是失掉了自己的立场，空耗了首辅在位执政的有效时间罢了。
在一个以儒学道德为核心，由无数被灌输儒家道德的文官们构建起的王朝中，至高无上的皇权在“三纲五常”、“君君臣臣”等经典中神化，以至于帝皇需要完全剔除个性与私欲，失去了作为一个普通人的资格。万历皇帝没有与文官集团对立的决心，也不甘于成为文官政斗的傀儡，他的天性聪慧使得他过早看破官僚政治的黑暗与阴私，从一个励精图治的明君成为千夫所指的昏君；维持王朝稳定的并非才干，而仅仅是一遍一遍重复仪式的诚心，但却由此失了诚意，失去了文官的支持。
作者将张居正的强硬与申时行的中庸对比，又将万历皇帝与因数次忤逆文官而遭“明褒暗贬”的明武宗对比。封建王朝的稳固与脆弱，坚不可摧与摇摇欲坠，让读者感慨而心生畏惧。封建王朝需要用同一思想牵制国民、管理社会、巩固统治，任何一种不安定的因素都不得不加以剔除，由此加固森严的等级，而构筑起这看似固若金汤的家国城墙的砖瓦。在掺和进了儒家仁爱忠君的大义里，也不免杂糅进了心照不宣的中饱私囊和结党营私的祸心。
在万历皇帝消极不朝的几十年里，这种制度仍如结构精妙的齿轮，运转如初。《红楼梦》中的探春曾评价贾府：“百足之虫，死而不僵。”或许也可以形容这渐趋衰落的腐朽制度。后世的仁人志士为求改变而不惜血汗，从欧风美雨中汲取营养，先学习器物，后学制度，是否在无形中也是在与这种依靠诚意的政治与社会结构相对抗呢？而事实上，只有破除了思想的桎梏，才有改革成功的一天。
《万历十五年》给了我们一个新的视角，去看末世王朝中的各色人群，在尖锐的矛盾之中，窥见那恢弘森严的大明王宫在风雨之中剥落倾颓。
END
第二篇：新生暑假《万历十五年》读后感
新生暑假《万历十五年》读后感
视觉传媒 林子昂
历史是什么？历史就是那些餐台断瓦，古庙荒冢么？就是那些在博物馆里展览发黄的书么？
不是，绝对不是，读完《万历十五年》，觉得历史其实很精彩。
万历执政的前二十多年里，可谓是内忧不止，外患不断，他从祖辈接手的不过是一个烂摊子而已，不是叛乱就是入侵，中间连口气儿都不喘，军费激增，国库难支。因为前十年有张居正，后十年有申时行。
张居正最为明代最杰出的政治家，是个理想主义者。事实上，他前过于强势完美的形象和死后过于诋毁的评价都主观色彩过于浓厚，这只能是那个时代道德强调过于极端，对人(性xìng)缺乏考量的一种印证。他独裁的时代，其对官员的治理和对君主的扶助，以及死前未能有时间完成的财政税务制度的改革，均显示他对时事的观察和把握能力，以及对政治经济事务有效处理的能力。但是，作为这样一个官员，他也会玩弄权术、贪一污受贿、沉迷美色，放眼古今，并非罕见。
申时行对整个文官集团治理的现实，看得比张居正更为深刻，作为一个老官僚，实用主义者，先保证自己的身份地位，能干就干，不能干就混。所以他所处理事物无不以调节者和事老的形象出现。他无意于改革，却废
除前任张居正一些苛刻的政策，并着力于稳固当前政治局势。
而在明代作为普通的官员呢？
明代开国皇帝为了防止当官的能为民服务，不搞贪污，明代的官员其实拿着微薄的工资。造成官员乃至于士绅对人对己的普遍双重保准。对官员清廉的过度要求，造成的结果仅仅是官员们在形式上的清廉，事实上，贪污之风盛行，甚至差不多被整个社会所官员默认。此时的道德标准不可避免的成为了大家相互攻击、扯皮、扯淡的武器。任何人乃至于当时的张居正面对来自于道德方面的攻击，都不可能承受其中的精神压力。而所主张的人性善之说，最终的结果不过是纵容人性恶的那一面而已。而朱熹“灭人欲，存天理”之说，也不过是《道德经》里面，虚齐心,实其腹,弱其志,强其骨的变种而已。
作为刚进入大明王朝的初出茅庐的读书人来说，由于个人的力量过于微小和初入权利机关“人生地不熟”，为了寻求安全感，大多数人寻找自己同乡，这些以同乡同地结识的人结成一些集团，谋取共同利益，慢慢的形成了党派。讲到张居正时，书中说他任人唯亲几乎是无从选择的，因为他面对数万人的官僚队伍，没办法考核和选择，只能选用自己了解的人。而那些没有“熟人”的官员为了追求“进步”，通过各种渠道各种方法，对同事，领导，皇帝身边的“红人”贿赂，逢年过节“孝敬”他们。当然他们是不会自己掏腰包的，那么他们“孝敬”的钱是哪儿来的呢？当然是从底层老板姓哪里搜刮来的。为了自己的仕途，而不惜代价榨干老百姓的“血肉”。
这本书写的虽然是万历十五年，其实这也就是明代的缩影，明代又是整个古代封建社会的缩影，中国历史奇妙就奇妙在，它是由无数轮回组成。惊人的相似性是最富戏剧的内容。于是在中国的官僚体制中，党同伐异、相互攻击和权谋妥协。台上投票握手，台下踢脚，表面上看波澜不惊，小民仍颂之为人民公仆，斗争是永远无从与闻的。“以铜为镜，可以正衣冠。以人为镜，可以明得失。以古为镜，可以见兴替。”一个国家就像一块机械表，要想强大，并且准确无误的运转没有统一政令的“大齿轮”是不行的，当然还需要其下大大小小官员的“小齿轮”一起运作才行。反观当下无数“大老虎”被揭露，无数大大小小官员，利用职权为自己，为朋友，为亲戚，谋权，敛财，开后门，无视国家法制法规。这样官员怎么能为人民服务，做“人民公仆”？不仅损害人民的利益，更是妨碍了国家的经济发展和社会的稳定性。
第三篇：《万历十五年》读后感
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，AYearofNoSignificance”,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
一历史
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。
最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。
在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。
二道德
等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。
道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。
道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。
道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。
事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。
第四篇：万历十五年读后感
万历十五年读后感
近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》，此书英文名为“1587，A Year of No Significance”，可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇先生并非如传统史记般琐碎地描写该年事记，而是以1587年为支点，将明后期的历史支撑开来，更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。我不是学历史的，所谓“门内看行道，门外看热闹”，在热闹之余，渐觉历史大潮从心中涌过，一时感慨万分，以求一吐为快。
一、历史
历史本无所谓错与对，但人们在讨论历史的时候总爱如此评论：“如果当年韩信在汉中自立为王……”，“假如元朝大军向日本进发不遇到海难……”，这些言论无法改变已过去的事实，有意义的在于总结经验，以改造未来。昆德拉所言“永远隆起的硬块”意亦如此。
历史是欲望推动的，众多的欲望组成之合力是人类社会发展至今的力量之源。人类开始住在树上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打猎为生，后觉得植物也不错，于是开始了种植。当然，这其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从树上跑下来的时候，其他的强烈反对，“野兽来了怎么办？”“在地上怎么睡啊？……，这些反对和赞成冲突融合，推动了人类的进步。
最初的人类公社，是人类最团结的时刻，因为那时人常常挨饿，用马斯洛的理论来说，就是人的需求还处于最低层——生理需求。要吃饱饭这统一的欲望就是团结的基石，同一团队的人必须要相互配合才能猎取到食物。但通常这仅局限于内部，在部落与部落之间，如何获得更多的食物就不再是能靠协作解决的问题，资源争斗（抢地盘）则成了更能解决问题的手段，战争和掠夺由此而生。
在生理需求得到满足之后，更高层次需求相应而生。得到尊重变成了理所当然的追求。由于得到尊重的主体必然是个人的，这种欲望彻底破坏了团结，成员之间相互冲突，出现了社会等级。
二、道德
等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突，这种用暴力或者其他强制性力量对冲突进行缓冲，这种冲突急迫地需要解决，同时胜利者希望自己的地位能够长久保持，因而道德呼之而出。
道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。
道德是神秘主义的法律，法律则意味着工具性，这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特性同存。神秘主义是人类思维的黑洞，是超越人类理性思维之外的东西，中间蕴涵着最强大的能量，这就是道德这个工具难以控制的根源。希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱，拉登沾了一点就能制造“9.11“。
道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定，这让今天的我们感到好笑；伊斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠，让汉人望而生畏；纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈，这说明了道德由于其神秘主义特性，无力完成对欲望的彻底控制，道德只是神秘主义的法律，而不是单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。
事实上中华帝国从古到今，道德都成为了最美妙的工具，自大汉王朝开始，就以道德为根基建构社会制度，但德治始终是美丽的梦想，当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段，整个社会呈两幅画面，一方面，道德追求是人人挂在口头的目标，然而私下大家都非常默契对追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见，然后大家都怀着万分景仰的心态仰望海瑞，心中却想着自己的勾当，却谁也不肯去做海瑞，这就是中国政界的现状。这也是中国整个社会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义，行苟且之事。
中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活，然而现在的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。
总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱，以获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望，也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后，中国从此败落，盖为此。
第五篇：万历十五年读后感
读《万历十五年》有感
我是个喜欢历史的人，但是《万历十五年》这本书一直没有去看过，以为它写的是万历年间十五个年头的事。看过书后才知道只是写万历十五年那一年，即1587年。我不得不对黄仁宇先生感到由衷的敬佩，能将一年中发生的小事与大明帝国或者说整个中华封建制度走向崩溃联系起来。这种历史研究角度确实是令人耳目一新，比起一读就“中华上下五千年”来得更有意思。
“中国二千年来，以道德代替法制，至明代而至其极，这就是一切问题的症结。写作本书的目的，也重在说明这一看法。”黄仁宇先生明确的指出了这本书的主要观点。从万历皇帝、张居正、海瑞、戚继光、李贽、申时行等人各自悲剧的人生来展现以儒家道德为基础的文官封建体制腐朽，来充分说明以道德来代替法制是行不通的。这是个神奇的体制，就算是一个国家的最高统治者也是为之感到无奈的。万历皇帝本来具有远大抱负，准备好好干一番事业，然而却在繁重的礼节与所谓道德中消磨了自己的意志，最终消极待命。不是没有绝对的权威，而是在这个体制中很多事你是没法做的，只能无奈叹息，无论你是皇帝。
作为臣子的张居正、海瑞他们更是无奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很爱民、做人可以做得“忠、义、孝、悌、信„”但是在这的背后却是贪污腐败、背信弃义。张居正的命运与王安石惊人的相似，他们都想改变现状，但是无奈既得利益者根基太深，无法撼动。海瑞更是刚正不阿，为官清廉，但他所做的与这个体制格格不入，最终不免悲剧命运。
在这样一个以伪道德维系的体制中，很多人不知不觉的被卷入潜规则中去。因为这种体制所要求得道德近乎完美，但是这只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人类所固有的那种本性：利己。当“高尚”的道德要求与自己所能做的相差甚远时，那么大多数人只能选择放弃“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，这是道德便成了伪道德。但在，文官封建体制中，以道德代替法制的情况下，道德被高高挂起，那么人们的行为便变的更为“两面派”。
中国封建社会的那种循环怪圈也是由此而来的，一个朝代开始时，每个人都严守儒家的道德，君主爱民，官员也不敢太过放肆，于是出现一时的所谓“盛世”，而然，当他继续延续下去时，道德变得越来越虚假，于是这个朝代倒下了，另一
个又吸取所谓经验，再次崛起。如此循环往复，走不出去。当西方列强用大炮打开古老中国大门时，我们才慢慢意识到，用所谓儒家道德来代替法制是不行的，人的行为必须要有制度的约束，即使一个人再高尚。
在424年后的今天我们发现，当初发生的事在今天的中国仍旧能找到影子，我们现在的体制也似乎近似神奇，我们国家总理的关于政治体制改革的发言也曾被媒体“和谐”。当“小悦悦”事件发生后，在深刻反思道德的缺失，当然道德的缺失是一方面的原因，但是我们有没有想过，为什么人们会那么不信任彼此？“彭宇案”给了我们答案，是法制的不完善，导致了不公正的判决，从加深了人们彼此的不信任。
我们的政府在反腐败的工作中反复提倡官员要提高道德，固然提高道德很重要，但是权力必须要有制度的制约，这是硬性的要求，不然，道德就变成了伪道德，那么这个神奇的体制就会不断的循环下去，中华民族就无法屹立于世界民族之林。所以，我们不妨吸取历史教训，建立以法律为基础，同时强调道德的制度，打破这个神奇的体制，让权力有制约、道德变成真道德，那就再好不过了。
点击咨询 