第一篇：拜读《周易》有感（共）
为有源头活水来
——拜读《周易》有感
悠悠五千年，历史老人用沧桑之手、岁月之锄，耕耘了多少伟大与不朽？
峥嵘岁月稠，时光巨轮用淘沙之浆、乘风之帆，筛选了几多珍珠与瑰宝？
五千年前的某个夏日，碧空万里，生机盎然。一位奇异伟岸的智者，在松软的黄土地或者是挺立的黄土墙壁上，用如椽之手抑或是一支细细的柳条，划下开天辟地的一个简单符号，人类历史一画开天，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，《易经》从此诞生。
上下五千年，悠悠未了情！《易经》经上古先贤圣人不断升华完善，最终形成《连山易》、《归藏易》和《周易》三个版本。历史的可贵之处在于优胜劣汰，历史的残酷之处同样在于优胜劣汰。中原文化的发展加上周文王推演和孔子的诠释，《周易》从八卦发展到六十四卦，成为中华文化之源，而《连山易》、《归藏易》则湮灭在历史的长河中，留给我们的只有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的无尽遗憾。
相对于古埃及、古巴比伦、古印度辉煌灿烂文化的衰退，中华文明之所以保持一枝独秀，历久弥坚，与她虚怀若谷、兼容并蓄的民族文化性格有非常重要的关系。在中华文化的历史长河中，《周易》如同一泓汩汩而流的清泉，涓涓不息，以自强不息的生命之水浇灌了中华文明的主干支流，以厚德载物的容纳气度，培育滋养了中华文化的基本基因，成为中华文明的源头活水，大道之本。
从先秦以来的诸子百家争鸣，到汉代之后儒释道三家的聚散离合，争奇斗妍的各家学说经常是华山论剑，各持一端，互不相让。但不管哪家思想，面对《周易》时都无一例外地心悦诚服。孔子五十研究《周易》，留下“韦编三绝”的经典传说；老子师法《周易》，写下《道德经》这一千古绝唱。儒家也好，道家也罢，《周易》成为他们共同尊崇的经典，儒家尊之为“群经之首”，道家尊之为“三玄之一”。直到现在，中华文化主干之争中，“儒家主干”论者坚持认为《周易》归儒，“道家主干”论者则千方百计找出《周易》属道德理由。一本书几乎被扯成了两半。就连源于古印度，兴盛于中华大地的佛家学说，也在中国化的进程中大量接纳了《周易》的思想，从而在中国传统文化中占据了一席之地。各家学派尤其是对中化文明发展产生深远影响并融入民族性格的儒释道三家的共尊，奠定了《周易》在中华文明发展史上基础性、奠基者的地位。
《周易》，这位在中华五千年文明的历史长河中闲庭信步的老者，何以受到如此尊崇？
《周易》的伟大之处，在于其既能囊括宇宙、贯通古今，又能形象具体、简单明了。正所谓“大道至简”，《周易》用简单的阴、阳两个符号为载体，以天、地为支撑，以风、水、雷、火为要素，以山川、大泽为串联，演变组合成六十四卦，从宏观上描绘宇宙变迁，从微观上关注个体发展，讲述了万事万物的孕育萌芽、成长发展、刚健有为和起承转合等不同阶段的发展规律。几千年前的古圣先贤们，在纷繁复杂中抽丝剥茧，在洪荒宇宙中冥思遐想，在天地玄黄中灵光独显，用最简单、最直接的符号方式形象地诠释了浩瀚的宇宙，莫测的世界和多变的人生。
《周易》的平凡之处在于其“上得厅堂，下得厨房”。《周易》之道是平凡之道，人不分高低贵贱，地不分天南海北，在一呼一吸之中，在一举一动之间，在一草一木之上都真实存在，须臾不离。《周易》中的“守正”思想，告诫我们在任何时候都要正确认识自己，合理定位自己；“中孚”思维则倡导诚信做人的理念，强调真情换真情，挚信换挚信的重要；“中和”观念更是提出了个体与个体、个体与群体以及自然界万事万物之间和谐顺畅、适度自然的共处之道。这些论调，即便是在高度信息化的现代社会，依然是万事万物遵循的准则，有一些甚至上升为国家意志或者成为国际共识。因此，《周易》既有居庙堂之高的庄严、典雅，又有处江湖之远的自然、质朴，从诞生到现在一直受到各行各业人士的追捧，尽管有“阳春白雪”和“下里巴人”之分，那只是认识程度不同罢了。
有人说，埃及的金字塔、巴比伦的空中花园只是有形的物质之谜，而《周易》则是无形的精神之谜。《周易》最吸引人们眼球的地方，也许也正在于此。千百年来，从儒释道大家到巷闾平民，读易、研易、解易者不少。近现代以来，不少国外科学家也加入到了研究《周易》的行列。浩浩荡荡的队伍，集思广益的研究，终究不过是盲人摸象，始终没有人能触碰到《周易》的全貌。卜筮之书、哲学之书、历史之书、科学之书等等论调不绝于耳，但最终是众说纷纭、莫衷一是，谁也没法准确定位，只得以“百科全书”姑且定位。最为神奇的是德国数学家莱布尼茨在研究中发现六十四卦符号竟然与二进制原理完全吻合，从而发出中国人在五千年前就发现了计算机原理的惊叹！每个研究者也许都能无限接近《周易》，但确实始终无法触碰到其本质与核心。这位白发飘飘的老者，经过几千年的风雨兼程，仍然童心未泯地“犹抱琵琶半遮面”，让多少人衣带渐宽、皓首白发！
“采菊东篱下，悠然见南山”。也许五千年前的智者，正是以这种恬淡虚静的人生态度仰观俯察，用一份从容、一份自得和一种不受限制的心灵自由，推演归纳，掘通天之渠，引天河之水，德润世间万物。“此中有真意，欲辨已忘言”，也许这就是《周易》本应该有的境界。
作者：冯宏伟（荣获“文化润心灵，书香沁站班”职工“读书之星”学习心得评选活动二等奖）
第二篇：拜读鲁滨孙漂流记有感
拜读鲁滨孙漂流记有感
人生就是一艘荡漾在生命长河中的小船，会经受数不尽的风风雨雨，也会享受数不尽的万里晴天。下面是小编分享的拜读鲁滨孙漂流记有感，希望大家会喜欢!
【拜读鲁滨孙漂流记有感1】
周末的下午，霞光透过窗帘，把书桌镀上了一层金光。我和儿子坐在书桌前，静静地享受着这美好的读书时光。初读《鲁滨逊漂流记》，我常常沉浸于作者所描绘的奇妙玄幻的荒岛世界。而随着年龄的推移，再次带着儿子一起品读《鲁滨逊漂流记》，除了对荒岛世界的无限向往，我还从中感受到了主人公坚忍不拔的性格特点以及勇士的感恩之心。我想，这种性格和心境会为我和儿子的长之路增添了一道亮丽的风景。
鲁滨逊漂流记》是英国作家丹尼尔·笛福的成名作，小说是笛福根据水手亚历山大·塞尔柯克的经历创作。这部作品主要描写主人公鲁滨逊在海上遇难，他独自漂流到一个无人岛上。开始很悲观，后来为了生存，他从船上找来衣服，淡水，食物，工具等，开始了新的生活。在岛上，他种植谷物，驯养山羊，取得足够的食物。很多年后，他救了一个野人，给他取名“星期五”。他成了鲁滨逊最忠实的朋友和仆人。在岛上生活了28年后，他们搭乘一条路经荒岛的英国船回到了英国。
读完了这本书，我真的被震撼了，那是一种心灵上的震动，鲁滨逊的坚强，自信与生存能力，让我惊讶!我久久地陷入沉思。儿子稚嫩的童声打破了我的沉思：妈妈，鲁滨逊在荒岛上生活遇到了这么多的困难，他不害怕吗?28年应该是很长很长一段时间，他一个人不孤单吗?……一个个问题向我抛来，我没有回答儿子的话，按书的第一页写的那样问他：“你敢一个人在一个荒岛上独自生存28年吗?”儿子使劲的摇摇头说：“一个人在家一个晚上我都不敢!”是啊，从小在蜜罐里成长的儿子，累了爸爸背着走，摔了妈妈扶起来，疼了外婆揉一揉……可荒岛上的鲁滨逊，蜘蛛、蚊子、蚂蚁，有什么没见过。危险、恐惧、甚至死亡，什么没有经历过。而我们作为父母，有时候过分的溺爱孩子，让他们学会了依靠爸爸妈妈，依靠身边的人而不去独立自主。在学习中，孩子们学了知识却不能在生活中灵活运用，遇到一点困难就试图放弃，在不能放弃的情况下只会请求父母。总是一有什么事情就“妈妈，爸爸”地喊，却没有意识到正是这种习惯扼杀了孩子们的自主能力。鲁滨孙曾经这样说道：“我的脾气是要决心做一件事情，不成功决不放手的”，“我要尽全力而为，只要我还能划水，我就不肯被淹死，只要我还能站立，我就不肯倒下”。鲁滨逊的这种毅力难道不是孩子乃至我们应该学习的吗?
在现在这个高速发展的信息时代，每个人都在为了自己的理想而不断努力，渐渐地便忘记了对生活感恩。倘若鲁滨逊也不懂得感恩，一遇到狂风巨浪便怨天尤人，恐怕我们也就不会看到他后来在荒岛之上的奇妙际遇了。每个人在成长的历程中都有许许多多需要感恩：感恩父母，感恩老师，感恩朋友，感恩生活。
所以，让我们常怀一颗感恩的心，将感恩付诸于平时的日常生活之中。否则，或许就会像小说结尾的鲁滨逊一样，空怀一颗感恩之心，却再也找不到那些要感恩的人了。
【拜读鲁滨孙漂流记有感2】
《鲁滨孙漂流记》是一部震惊世界的巨着，整本书讲了主人公鲁滨孙在孤岛顽强生存了28年，最后返回故乡的故事。
28年啊!这对于我们是个多么长的时间啊!在孤岛这么长的时间里，鲁滨孙是怎样才生存下来呢?因为他有很多优秀的质量。
最重要的一点是执着，不在中途放弃，因为在孤岛待太久，就放弃生的希望，就自暴自弃，而是坚持活下来，不管遇到多少困难，都勇敢面对。
一个人独自在孤岛生活，智慧也是很重要一个因素。文中鲁滨孙在建围墙的时候，就充分体现了这一点：“鲁滨孙在12年前种两行树的地方，再筑起一道半圆形的防御工事。那些树原来就种得非常密，所以现在只需在树干之间再打一些木梉，可以使树干之间的距离变得十分紧密。我很快就把这道围墙打好了。现在，有两道墙了。他又在加固外墙，并在墙上开了七个小洞，大小刚好能伸出手臂。在围墙里面，他从山洞里搬出不少泥土倒在墙脚上用脚踩实。这样，把墙宽加到十多英尺。这七个小洞是准备放枪。他从破船上拿下了七枝短枪。现在把这枪安置在七个洞里，并用架子支撑好，样子像七尊大炮。这样，在两分种之内可以连开七枪。他辛勤工作了好几个月，才完成了这道墙。这项工作完成后，他又在墙外空地周围密密地插了一些杨柳树树桩或树枝，差不多插了两万多枝，因为杨柳树特别容易生长。在杨柳树林与围墙之间，我特地留出一条很宽的空地。这样，如有敌人袭击，一下子就能发现。因为他们无法在外墙和小树间掩蔽自己，这样就难以接近外墙了。”
鲁滨孙做事冷静，临危不惧。在拯救野人星期五的时候，他虽候带着枪，却还是十分小心，因为野人个个都十分强壮，如果他们人多，他再厉害也是寡不敌众。在这种时候还能保持冷静的头脑，让我特别敬佩。
鲁滨孙的毅力和临危不惧的精神，真是我们学习的榜样。
【拜读鲁滨孙漂流记有感3】
读了英国作家笛福写的《鲁滨孙漂流记》，我感受到了鲁滨孙顽强生存与积极乐观的人生态度
《周易》里讲道：“天行健，君子以自强不息。”鲁滨孙就是这样的人，他整整在海岛上待了28年!不是28天。在这么多年中，他竟在海岛上搭起了房子，种稻谷做面包，救并教化了一个野人。若是换了另外的人，肯定会感到无助、可怕，甚至可能因为不知道怎么找食物而饿死，而不是像鲁滨孙那样，有规划的圈养羊群……
鲁滨孙不仅坚强，还十分的达观。在苦闷的海岛生活中，他还会饲养鹦鹉、猫、狗等动物来解闷，为保证自己不会忘记日期，他将日期刻在柱子上，还将自己在海岛的好与坏列下来加以比较……这无一不说明了他的理智是多么强大。
勇于行动，勇于追求，不畏艰险，这就是鲁滨孙，他是一个生命的奇迹!
第三篇：读周易有感
读周易有感
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和琢磨的。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。
周易中的所有卦象也不只是局限于占卜，其中蕴含着生科的人生道理，以下就是我在其中的收获以及领悟：
一、自强不息
象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
先说说乾卦的三个深刻的思想内涵：
第一，乾卦论述了一个成功人士的各个阶段之过程，大家都知道，事物的发展都要有一定的阶段性，决不是以下子就可以如何和怎样的，在《易.文言传》里不是说：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由者渐矣。”做恶都要有一个逐渐的过程，况且是好事善事呢？获得成功即使是都要一个过程，成功人士也不可能一蹴而就。因此，乾卦用龙的形式演绎了这个过程，既潜龙，出现，跳跃，飞腾等，其过程性，形象地描述了事物的发展变化。
第二，乾卦的两点论：乾卦告诉我们，事物总是一分为二的，事物没有绝对的有利或无利，有利的里面，其实包含着不利。同样，胜利中孕育找失败。因此无论在什么条件下，也要“终日乾乾，夕惕若厉”的小心行事，才能使自己立于不败之地，而无往而不胜。
第三，乾卦的转化论。乾卦告戒我们，事物发展到了一定的阶段就有可能向相反的方向转化。也就是过犹不及和物极必反，在上九爻辞的：“亢龙有悔”就是最好的警示语句。
二、厚德载物
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
坤卦的第一爻，我们称为初六爻(见图10-1)，爻辞是：“履霜坚冰至。”意思就是，当我们脚踩到霜的时候，我们应该想到今年的冬天会很冷，提前就要做好准备，不要到时候来不及。老天的好处就是不会一下子冷到令人措手不及，在初冬的时候会霜降，就是警告我们天气慢慢地冷了，该去做过冬的准备了。
第二爻，“直方大，不习无不利”。“直”就是向上，你的气要向上，要去支撑你的老板，不要老去支撑旁边的人。“方”就是站的位置，你的立场要很坚定，要搞清楚自己的任务和职责是什么。“大”就是度量要宽广一点，别人有什么好意见，怎么去跟老板讲，你都不要害怕，有什么好害怕的呢？如果你觉得他的意见比你的好就非要压过他，那就可能引起内斗，最后因小失大。下面一句话更难解释，叫“不习无不利”。什么叫“不习无不利”？就是你不学习，你就没有坏处。那难道不能学习吗？记住，有些事情是不能学习的，学错了，不如不学。学错了，不如不学，叫做不习无不利。
第四篇：拜读《一生充和》有感
拜读《一生充和》有感
王道新作《一生充和》书写张充和平凡而充盈的一生，让我们看到一位民国才女在乱世中的命运选择和艺术追求。
【拜读《一生充和》有感】
合肥张家四姐妹都是才女，其中四妹张充和更是多才多艺。
王道先生用八个地标串起充和的一生，儿时的合肥、少女时期的苏州、中学时期的上海、养病时期的青岛、避难时期的昆明、抗战时期的重庆、北平时期的姻缘、美国的后半生。这种地域式历史书写，非常清晰地勾勒出充和一生的人生路径，每个地方留下她不一样的印记，也代表了她不同时期的人生选择和境遇。在这所有的地标中，青岛是一个分水岭，也是充和的“福地”。
“福地”一说是王道先生在青岛首发式上的说法，我非常认同。王道说：只所以来青岛举办首发式，是因为青岛是张充和的“福地”，她虽然在青岛待的时候不长，但这里是她人生的分水岭。通过在青岛一年多的疗养，充和真正实现了重生，原来对自己人生的绝望，到大病痊愈后的积极人生。
首发前一天，王道和我专程去找张充和当年在青岛时的居所，位于太平路一栋叫静寄庐的别墅，是南浔儒商刘锦藻的旧居。我们在太平路《青岛日报》社附近下车，爬进一个围墙，里面有很多老别墅可见。《一生充和》中收录了一张充和在别墅前的照片，我们对照着照片去找，始终不见照片中那栋别墅，后来见到几位上了年纪的老人，他们仔细端详照片，告诉说照片中的地方已经拆了，这栋别墅已经不存在了。我们虽然略感遗憾，但眼前这片海域真是适合疗养，虽然现在游人如织，但当年这片区域一定美如画，让充和感受到人生的美好和对未来的无尽想象。
合肥四姐妹是民国大家族的典型代表，围绕她们合肥四姐妹是民国大家族的典型代表家族构成的朋友圈非常厉害，几乎整个民国文化圈人士都能出现在她们朋友圈中。读完这本书，大致有五个贵人对充和一生非常重要。
张充和还在襁褓中时，就被抱到合肥老家龙门巷，由叔祖母识修收养。识修是李鸿章四弟李蘊章的女儿，嫁给张树声次子张华軫，李鸿章和张树声是淮军一二号人物，两个家族几代联姻。张华軫去世得早，识修自此皈依佛门成为一名居士，打理家族留下的产业，识修在家族中有无形的魔力和威信，对充和更是无限关爱。
当充和一点点长大，识修就开始四处为她物色好的老师，她对充和寄予厚望，不希望充和因为被自己抱养而在学业上落后，为了请到名师，她不惜花几倍的薪金。其中有六安的才子、举人左履宽，负责教她古文、诗词;考古专家朱谟钦，是吴昌硕的弟子，负责教充和书法。张充和天资聪颖，悟性甚高，4岁会背诗，6岁识字，如是10年，闭门苦读《史记》、《汉书》、《左传》、《诗经》等典籍。充和一直铭感这两位恩师为她奠定了国学的功底。
识修为充和精心构筑一个固定的课堂，也无意间为她开辟了第二课堂。她的信仰无意中给了充和哲理、禅意和悲悯，或者说是一种修行。
充和十七岁那年春天，一生行善的识修去世，享年六十七岁。合肥九门巷张公馆一草一木，每个细节都深深印刻在充和记忆中。识修的离世，张公馆突然空了，那些原本由充和与叔祖母识修点滴积累的人间填充突然坍塌了。充和将离开这里，回到久违的苏州九如巷的“家”。
识修留给充和的不仅有不菲的家产，更重要的是建立起她童年的人格以及对旧学、旧物的执念，童年的影响在充和这里，可以说奠定了她人生的底色，是抹不去的修养。
1930年，叔祖母识修去世后的那年冬天，充和回到苏州九如巷，就读父亲张冀牖创办的乐益女中。父亲是个新派教育家，他创办的乐益女中开设昆曲、美术、戏剧、花木、烹饪等新式课程，培养孩子们昆曲爱好，也鼓励孩子们走出去，接受更多新学。
父亲张冀牖和继母韦均一都是痴迷的曲友，不仅把昆曲课开到乐益女中，同时请来“传”字辈中的佼佼者沈传芷、张传芳等来教学。后来充和主要跟沈传芷学习昆曲，沈传芷得承家学，祖父、伯父、父亲、叔叔都是苏州昆曲名角，沈传芷面向清润、温文尔雅，唱腔清脆、嗓音和润，善工正旦，一度在上海滩活跃，后辗转京津等地传授昆曲。
充和一生遇名师无数，除了童年时期诗词名师左履宽，书法名师朱谟钦，重庆时又拜书法大家沈尹默为师，此外，主要的老师阵容中有昆曲大家沈传芷、张传芳、赵阿
四、李荣生等。昆曲，让充和发现了一个不同的世界，一个不同的自己，沉醉其中。
虽然充和多才多艺，但昆曲无疑是充和人生的主调，是她一生最为倾心和热爱的艺术。从这点来讲，她的昆曲老师们都是她的贵人，而沈传芷更是她最珍贵的领路人。她生病后选择去青岛疗养，也跟她老师沈传芷当时正在青岛传授昆曲有关。还有她大弟张宗和当时正准备去青岛度假，她们姐弟俩年龄相近，感情最好，又是铁杆曲友。
胡适先生和充和的交集并不多，但在两个关键事件上给了充和重要的支持。
一是，从上海光华附中毕业后，张充和用一个假名字张旋报考了北京大学。由于从小的国学功底，充和国文考了满分，但数学却是零分。为了录取这名偏科生，当时北大文学院院长胡适费劲脑筋，力排众议录取了张旋，被报纸称为“北大新生中的女杰”。
来到现代式大学，充和对未来充满希望。当时北大中文系名师济济，教授有钱穆、冯友兰、闻一多、刘文典等，这样豪华的教授阵容，使张充和受益良多。但充和真正的兴趣还是昆曲。此时大弟宗和在清华大学历史系，结交了一班曲友，充和也加入进来。张充和、张宗和、章靳以、卞之琳等曲友几乎形影不离。
大三时，充和因患肺结核病休，没能拿到北大学位。她先去了香山疗养，而后转青岛疗养。
二是，虽然中途因病辍学，但胡适对当年的偏科生张旋(充和)很赏识，所以，在青岛大病痊愈后，力邀充和到南京《中央日报》编副刊《贡献》。同时写散文、小品和诗词，初露文学才华。
充和去美国后，和胡适先生还有一些交集，当胡适先生在加州大学伯克利分校担任客座教授时，充和正好就在这所大学图书馆工作，胡适先生常常来借书，却不会填表申请，充和则代劳。闲余，胡适常来充和家做客，胡适和傅汉思也是老友。
充和特别喜欢和信任三姐张兆和，遇到事情总向三姐求教，后来去上海光华实验学校读中学也是因为三姐在光华教书。所以，当沈从文到张家求婚时，张充和特别在意，心想这是什么人，居然要娶三姐。短暂了解后，原来是一位很会讲故事的作家，温文尔雅，缺乏自信却义无反顾，最终实现自己爱的梦想。
大病痊愈后，中国陷入连绵战火，充和开始四处避难，1938年来到昆明，西南联大精英们汇聚与此。充和与三姐、三姐夫沈从文一家住在一起。当时沈从文是西南联大教授，同时负责主编教育部《中学国文教科书》，因为充和古文和诗词的功底，沈从文向西南联大秘书长和教育部代表杨振声举荐张充和参与教材编辑。虽然在避难中，但昆明两年，充和过得相对安稳。
除了事业上的相助，沈从文也间接成为张充和与傅汉思婚姻的“红娘”。
抗战胜利后，沈从文一家回到北平，1947年，充和也到北平在北大代课，教昆曲和书法，借助在三姐家。沈家是当时北平文化人聚会雅集之所，杨振声、朱光潜、梅贻琦、贺麟、冯至、卞之琳等都是沈家常客。1948年3月，中老胡同三十二号沈从文家迎来一位洋客人，德裔美籍汉学家傅汉思。他因为钦佩沈从文的文学才气，通过季羡林介绍来认识久仰的沈从文。
没想到，这个老外和沈从文两个孩子龙朱和虎雛打成一片，经常来沈家作客。这个直接、单纯又兼具中国儒雅的西方人引起了充和的注意，慢慢的两颗心开始接近。沈从文也在观察这位洋先生，他觉得傅先生对充和比对他更感兴趣了。此后，每次傅汉思来，沈二哥直接说“充和”。孩子们也渐渐感到他们之间的要好，一看到傅汉思就嚷嚷“四姨傅伯伯”。
1948年11月19日，德裔美籍教授傅汉思与北大教师张充和在北平结婚。这一年，张充和35岁，傅汉思32岁。
1949年1月，张充和与傅汉思乘坐“戈登将军”号前往美国。
从沈从文第一次到苏州向兆和求婚开始，到1949年充和离开中国，这二十多年来，充和与三姐及沈从文多数时间都在一起，三姐是充和的贴心姐姐，姐夫沈从文无疑是充和重要的贵人，从事业到爱情，都有沈二哥直接或间接的相助。
晚来的爱情总是那么热烈，虽然他们结婚匆忙，但充和的后半生和洋教授傅汉思终生厮守。
刚到美国的那些年，他们的生活并不顺利，两个人都没有全职固定的工作，他们先去了汉思父母所在的斯坦福大学短暂工作，后来在朋友帮助下，两人进入加州州立大学做事，傅汉思从事中国史文化研究，充和在图书馆负责中文图书编目。艰难的生活一直持续了十年，直到1959年，傅汉思拿到博士学位，进入斯坦福大学任教(全职)，他们的生活才算安稳下来。1961年傅汉思被耶鲁大学东亚系聘请为副教授，不久后，张充和也被耶鲁大学聘任，开设昆曲、书法课程。
这期间，包括宗和在内很多国内朋友劝充和返回祖国，但她并没行动，她让汉思安心做他喜欢的专业研究，自己更多承担家庭事务，因为她看到汉思对中国文化的倾心和专注。充和将她的书法艺术归功于汉思的支持与贡献，她书法的第一读者即汉思。汉思对妻子充和的昆曲事业也是全力支持，把妻子的昆曲事业当作自己工作的一部分，每次演出之后，汉思都做了演员、笛子、后台、解说等各方面记录，留作后续探讨和研究。
“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”，张充和写于1985年。
汉思不愿意把妻子充和置于常规之下，她应该像诗人一样自由主张，妻子的经历就是汉思研究中国诗歌的参照，他们看似寻常的相处，又被赋予了神秘的诗意。
充和有时候会想，自己贪恋的，不过就是那一幕幕人间曲。她带着昆曲走过万水千山，最终落户在异国的北港。从离乱里脱身而出的四小姐走进自己的人生小园，如同她一笔一画写出来的人生小楷。
第五篇：读《周易》有感
论气运
华夏文明传承至今，朝代更迭，战火纷飞，天下合久必分，分久必合，一个朝代接着一个朝代，虽然有过盛世，但终究逃不过覆灭的下场。
一个王朝有一个王朝的气运，无论是皇帝还是臣子，都有王朝气运加身，也就是我们所说的大富大贵命。一个人的出身就决定了他的命运，虽然道家讲究人定胜天，但也终究逃不过天道这把大的枷锁，一个人可以逆天改命，但是却抵不过大势的变化。正如朝代的更迭，无论皇帝是多么英明，天要你亡则必亡。
《周易》讲究捕捉天地变化，寻找万物规律，来推算未来大势，这就产生了所谓的“观星象，知天意”。未来在我们眼中也许不可知，但是却又有一种道不明言不清的关系，有时候我们离预测未来只有一步之遥，但是我们也只是将其认作我们的一种猜测而已，并未当真，哪怕真的预测到了，也只认为是运气，孰不知，这一分运气可能是堪破未来的契机。大衍之数五十，而天用四十九，遁其一，遁去的“一”既是破绽也是契机，如果人能把握好，说不定就能堪破天道神机。大周朝八百年，是最为久远的朝代，大周的气运可以说是恢弘磅礴，誓不可挡。凡皇族气运，皆为紫色气茫，紫者，贵气也，无人可无皇族比肩，而大富大贵之人则为红色精茫，人生之途虽有坎坷，却因气运加身，逃不过福寿之命。
王朝气运是一个朝代的根本，所以皇者重视皇城的选址，各方面都要按照天意行事，顺天道，做人事，才能使一个朝代延续下去。皇族
重视龙脉，死后所葬也要看尽风水，选利于后代，利于王朝的地方安生。
纵观历史，王朝百年而亡，很难有超过千年，这告诉我们不管是再好的气运，哪怕是像王朝的气运也有终结的一天。我们此刻所做的不过是小范围的改变自身的命，但是终究逃不过大势的变化。观青史，凡史册留名者，无不是皇者或臣者，皆有王朝气运加身。驰骋沙场的历史名将，哪一个不是福泽深厚，让万人景仰的英雄，能被王朝气运加身的哪一个不是天命所归。
人自出生，便带了一份气运，有些人大富大贵，有些人只能碌碌无为。历史上很多人修武道，道家更是闭关潜修，太极张三丰便是最好的例证，张三丰活至三百岁而终，于是他所创的太极拳便流传了下来。人的气运来自人的命星，也就是天上星辰对应人的命运，“观星象，知天意”的由来也许正是源自于此。大千星辰，谁又能找到冥冥之中与自己对应的那一颗命星呢。有人追求武道巅峰，企图以一人之力堪破未来，打破自己的命星，破除自我命运与天道的那一丝联系，超脱于世俗之外，成为得道高人。还有人自然是钻研自然之道，想要以一破万，通过自然中的小事，推演天机变化，由此产生了农历、节气，以及各种农家谚语。天道运转，遮掩天机，致使我们无法堪破自身命运，尽管如此，我们依旧在与命运奋斗不是吗！
气运只是人的一部分，有些人生来衣来伸手，饭来张口，尽管他的生活很富有，但是他的性格总是会有缺陷，虽然有气运加持，但是在别人命运中的小劫可能就是他命中的大劫，也许一个小的挫折就可能
会是致命伤害。相反，气运差的人，哪怕他霉运加身，只要他的意志够坚定，就能逃过万劫，经历磨难，也许最后超脱命星，成就自我也不一定。气运的产生无从追溯，也不是人为就能控制。在《周易》中也只是阐述了这么一个观点。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。但是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。正如一个王朝的兴盛其实正是它要灭亡的前兆，没有人可以看破命运，福祸也不是人能所控制的。
我们现在做的只不过是观前人所为，得出经验教训，不再重复罢了，现在的我们看不透自身命运，只能在大的天道里无力挣扎，哪怕是未来的人，也只能是翻看前人的历史，得出前车之鉴而已，人依然活在当前的命运枷锁之中。
有人钻研《周易》，想要以此为突破，堪破未来，也许真的有人能做到，但毕竟是逆天道而行事，所谓“天机不可泄露”，凡能看破天机的人注定不能长久于世。
命运对于我们来说真的是可望而不可及的东西，人人都想着与天斗，搏出一个未来。可是谁又能堪破命运呢，冥冥之中一切早有定论，我们只需顺其自然，无为即可。也许福至心灵，也未可知。
我对《周易》中的推测未来也是极为推崇。如果一切都是设定好的，那么未来一定按照一定的轨迹运行，也许真的就能看到未来，从而改变已有的命运。
我不相信命运，现实中我们还是认为事在人为，因为主观思想的影响，我们作出下一步的决定，也就是说未来的发展在我们的一念之间。可能是我们太局限，如果跳出这个世界去看，也许就是另一副模样。人的思想决定了他看世界的样子，不同的人有不同的世界观。命运的联系存在于冥冥之中，不被我们感知，我们无法打破自身的桎梏，就注定不能看破命运的趋势。
《周易》的推演只是将未来最有可能的情况推演出来，事实是否如此，完全要看个人所为。
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