读《孟子》有感：做仁人求真我

第一篇：读《孟子》有感：做仁人求真我

做仁人 求真我——读《孟子》有感

爱国一小校长 丛海燕

一、孟子的 “仁”

孟子的仁学是孔、孟思想的核心。仁，在古汉语中名词做动词。那么，孟子仁学的核心究竟是什么呢？就是往人道上活，活成人，活成真正意义上的人，别活成动物，这才是孟子对仁的实质内容最精炼最本质的概括。而仁者爱人就是往人上活，人的最基本的品质是什么，就是有颗爱人之心，没有爱人之心还能叫人吗？所以仁就是爱人。我们看孟子的思想言行，处处都是围绕这一点展开的，说到底就是告诉人，怎样往人上活。讲礼乐，讲谦让，讲诚信，讲友爱，讲和谐，等等，都是围绕人怎么样往人上走。往人上活，就要活的有仁爱之心，就要主忠信，以诚信为立身之本，言而有信，有责任心。孟子的活成仁，基本分成三种境界：第一种境界，君子境界，也是基本境界，就是自身活成了人的品格，人的德性，同时帮助家人也活成仁，一家人在他带领下，都往人道路上走，这是君子境界。第二种是仁人境界，现在作为爱国一小校长，那么我要考虑的就不止是自己家的事了。要在自己的这片热土上带领全校师生都往健康的道路上走，大家都能活成仁，对社会有所贡献。要让每位教师情系教育，关爱学生，尊重家长，将学校办成家长信赖、社会认可的学校。第三种是圣人境界，使普天下的人都能活成仁。普遍引导天下人走向人道，帮助天下人都活出人的情调、尊严，这是圣人境界。这是孟子仁学思想的基本态度。孔子仁学的本质，人要活成仁，具体说，活成人的品格与德性。怎样才能活成仁，两个方面，物质层面，活出人的尊严、幸福，饥寒交迫、病态人生，决非真正的人生。第二个方面，精神层面，活出人的品格与德性，仁学的根本意义与价值，也正在于此。由此分成三种境界，君子、仁人与圣人，圣人可望而不可及，有许多客观的偶然性、必然性在起作用，作为一校之长，我不能成为孟子思想标准的君子、仁人，但是他始终是我做人做事的尺度，方向，也会将这种思想不断的传承，传递，引领全校师生做仁人之事。

我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”,实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。

二、孟子与教育

1、强调示范育人的重要性

孟子讲：“君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。”又讲“有王者起，必来取法，是为王者师也。”（《孟子。告子上》）反复强调教育的示范作用。欲正人，先正己；为人师者必须要正言、正行、正思，为人师表，须知身教大于言传。提到示范的作用，孟子一生的一言一行都给当今教育者树立了一个很好的榜样。

2、环境对育人的重要影响

关于环境在教育过程中的作用，孟子也有精彩的论述。()如孟子讲：一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。“（《孟子。离娄上》）孟子以楚人学齐语为例提出了环境在育人过程中的作用，在现实中最直接可以比较的事例就是当今很多年轻人到国外留学的经历了，无论他们在国外其他知识学习效果如何，而对留学目的国的语言的掌握总是要好于在国内学习的同龄人；再有，试想有谁会毫不客气地在一个洁净的广场随地吐溺呢”可见，良好的环境是育人的前提。故期盼爱一早日能建上楼房，为孩子提供更好的环境！但尽管我们硬性条件一般，作为校长，要想尽办法为师生创造一个舒适温馨的书香校园，这可能比高楼更可贵！

3、专业的育德作用

在《孟子 公孙丑上》中孟子有一个非常具有辨证思想的论述！矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐商人。巫匠亦然。故术不可不慎也。“充分论述了专业学习对于人的道德素养的培养所起到的作用。在现实的思想教育工作中，人们往往忽略了专业知识对人的思想意识和道德修养的影响，而孟子早在战国时期就明确提出了这样一个观点，孟子的勤思善辩可见一斑。

4、重视挫折教育

挫折教育是当今流行的教育理念，殊不知孟子早在两千多年前就提出了类似的观点。孟子讲：!故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所谓，所以动心忍性，曾益其所不能。（《孟子。告子下》）苦难是最好的老师，经历挫折，能磨练人的意志，提升人的境界，使人更懂得珍惜，也更能够取得进步。我们在这方面不仅要育人，更要先告诫自己。经受得住一切挫折，这都是我们成长的丰富营养！

孟子说：”人有不为也，而后可以有为。“纵观能成大事者，贵在目标与行为的选择，也就是他们懂得选择什么放弃什么。”人有不为也，而后可以有为“和”知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得"是一样的道理，所以，一定要去做该做的事，然后才能有所作为。

第二篇：读孟子有感

《孟子》读书笔记

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

《孟子》一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面，一为孟子与国君讨论政治，另为孟子与门人、弟子相互交流行事为人之道。对于道本体、个人自修自立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之《论语》少许多。而更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。孟子提出，实施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。”（《公孙丑》），子思在《中庸》中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。“祖述尧舜，宪章文武”八字，可以作为孟子王道政治的本源，“遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？”这也是儒家一贯观点，《论语》子曰：述而不作，信而好古。王道中心为仁和义，由仁义行，“不以规矩，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下”。其旨在教导国君，心怀天下，与民同甘苦，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，实现“龙行一步，百草沾恩”。而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客倡导的路线，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间相互征伐，弱肉强食的世道风气分不开。

几千年来，中国政治乃至个人为人处事的一个大原则，都是“内用黄老，外示儒术”，春秋战国时期，以力假仁称霸之风极盛，真正为仁义而发动的战争，如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”不复得见，文王一怒而安天下之民，也只做佳话，供世人流传。故汉董仲舒《春秋繁露•竹林》说：“《春秋》之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复讎；奈何以《春秋》为无义战而尽恶之也！”王道与霸道，这两条路线，看起来针锋相对，但若于利的角度来看，可找到共同点。

王道求大利、长远的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，名利浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道，推行仁政，为的是利泽众生，济天下利，求万世名；讲修身，行仁义，图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影扫台尘不动，月穿潭底水无痕”的境界和修养，我想也不完全否定七情六欲，毕竟真佛只说家常，《中庸》讲：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之河。致中和，天地位焉，万物备焉。所以为圣人，就是“致中和”，能明心见性。并非绝对的无欲无求，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，你看，连神仙也有所求嘛！故圣人是不会违背人情事理的，《论语》讲：饮食男女，人之大欲也；未见好德如好色者也。这些都是对人性的肯定，而后来的心学派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足见，人活一世，要么功名富贵，要么修身养性，终有所图，人同此心，心同此理，圣贤又何尝不是？有多少人能跳出三界外，不在无形中！

孟子提出的许多政治学观点，都有着相当的参考价值，诸如：“民为贵，社稷次之，君为轻”；“徒善不足以为政，徒法不能以自行”；“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”；“天时不如地利，地利不如人和”；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”；“仁者无敌”；得民心者得天下等等。君臣之道，五伦之首，孟子曰：“君视臣如手足,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如寇仇”。于君，当“以君命将之，再拜稽子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。”于臣，则“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。”这即是“君使臣以礼，臣事君以忠。”

孟子对君子的诠释，延续了儒家一贯思想。做君子，为仕之道，“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也”。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人”，“君子所性,仁义礼智根於心”，“ 君子莫大乎与人为善”，“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”，“大人者，不失其赤子之心者也”，“我知言，我善养吾浩然之气”，“君子有终身之忧，无一朝之患”。处世之道，“达则兼济天下，穷则独善其身”，“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”，“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。交友之道，“友者，友其德也，不可以有挟也”，“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚友也”（与《论语》“有朋自远方来，不亦乐乎？”意同）。事亲之道，“不以天下俭其亲”，“亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。”

好事半从苦中来，欲修得此番功夫，须有咬定青山不放松的坚韧意志，“君子之志于道，不成章不达”。有宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的吃苦精神，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 有正视过错的勇气，人非圣贤,孰能无过?过则勿惮改，《论语》子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”，孟子也说“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。” 我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。” 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

（一）持志养气

孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是尚志、持志，即坚持崇高的志向。他提出舍生取义的理想境界：生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应该把道德理想放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。

（二）深造自得

孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。

（三）专心有恒

孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，孟子举例说：今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘故。因此，孟子认为，学习必须专心致志，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。山间小道经常去走就变成了一条路，如果有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。如果停下一个时期不用心学习，学到的知识也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神

（二）教亦多术

学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。他说：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（材）者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。又说：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教法总之，教法很多，要因人而异。在为人上，孟子提出了养吾浩然之气的哲学理念，这里的气的意思并非是具象化的物质而是一种精神境界，其中有云尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天矣。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。而能达到这种境界，就是养浩然之气的原则，而有了浩然之气则就可以面对苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为的逆境，才能够动心忍性，增益其所不能，有所担待。同时他对于朋友，人臣，国君阐述个人修养的内涵时用了不同的内容，对朋友侧重自处之道，自修之心；对人臣则讲述处理事情的原则方法；对君王则侧重用人及政治方向的策略，这足以说明孟夫子本人的灵活而并非是所谓只有古板呆滞的面孔。而在大的政治方向上，主要是向国君进言，孟子在向梁惠王进谏时，抓住各种时机向他说明实行王道的好处，既施行仁政，以达到内圣而外王的形势，其中的“时与势论述精辟，鞭辟入里。在对待百姓的大的方针上不违农时与使民以时这几个字已经可以概括爱惜民力与基层健康发展的方针内容，安居乐业只要到时做该做的就可以了，在几千年，孟子的学说中，虽然有他那个时代的时代局限性，但是他本身已经突破了时代的局限，在他的思想体系中已有了社会主义的大同思想的雏形，这是非常值得我们赞叹和敬佩的，在那个君权至上的时代，他选择了为那个时代的纷乱中守护一方净土，尽管他仕途上的失意，但那并非是因为他过于清高，而是他明明可以选择用霸道诡术取悦君王，但他依然愿意为了大义而精神殉道。他的人格修养，“善” “气” 持而养，这不仅是一种身心修养人格的境界美，也是一种人格审美。行之以仁，待人以信，敬事以忠，在精神上达到充盈持泰，就可以对别人产生善”的影响，从小及大，由微至广，就可以体现出孟子在政治原则上的个体趋同的主体性，格物，自知，修身，齐家，治国，平天下”。这个人而言意味着一个自由公民的健康状态，而整个社会而言就意味着共产主义的共性的个性体现，因此孟子的学说对于当今社会仍有着深刻的借鉴意义，因为思想的深刻不会被历史风化，而会被历史铭刻。虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了

第三篇：读《孟子》有感

读《孟子》有感

孟子是战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学、著书，〈〈孟子〉〉七篇就是其中一本著作。

看〈〈孟子〉〉一书，文气磅礴，真真如滔滔黄河，一泻千里，万里长江，白浪滔天，可谓流传千古，泽被后人。虽然其文讲究格式和修辞，但究其根本原因还在于他的精神修养和思想。对孟子周游列国，游说诸侯采纳他的政治主张的实际行动和为自己的远大抱负所付出的努力深感敬佩；在敬佩之余，自己也受到了鼓励和获得了动力，对孟子的思想与现代人的思想不谋而合之处，亦无比惊讶；对孟子在说服力和口才也一样向往。

组成孟子思想的主体是伦理学思想。他的政治思想和哲学思想都植根于伦理学思想的沃土上。

论理学，也可以说是社会关系学。就家庭关系方面，我感悟最多。孟子对“孝”的理解，也并非后来儒教所形成的对“孝”的严格要求那么异化色彩浓重。孝悌在“礼”的形式上表现为“亲亲”和“从兄”，但仅仅做到这一点还不够。在〈〈万章章句（上）〉〉中，孟子极口夸耀舜对父母的“孝”所表现出的“怨慕”的态度，认为“大孝终身慕父母。”也就是说，“孝”不能只体现在行为上，更要体现在心里。只体现在行为上，而不是发自内心的感情亲洽，那就是“养口体者”一类；真正的孝应当“事亲若曾子”那样地“养志”（〈〈离娄章句（上）〉〉。

交友作为社会关系学之一，同时也是我们这个年龄段应该探索、学习的社

会关系之一。孟子在〈〈万章章句（下）〉中说：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友其德也；不可以有挟也”。他主张应以“德”为重而“不可以有挟”，应该注重自我品德修养。

相对于伦理学思想，孟子的哲学思想主要讲的是仁政。

为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子•滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。

孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?'孟子曰：‘然。'”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。

孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可

以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政的一个理想轮廓。

这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍......”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。

孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。

孟子的政治思想是在孟子的哲学思想的理论基础上发展起来的。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。

《孟子》一书以问对、答辩方式展开，以驳论为主要的论证方法。它翔实地记载了孟子的思想，言论和事迹，保存了丰富的史料，是研究孟子思想和先

秦文学、历史、经济和哲学的重要著作。全书35000字，说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是一部儒家的经典著作，也是一部优秀的古代散文集。

同时它也是儒家经典。《孟子》一书是“拟圣而作”，它既吸收《论语》中的精华，也接受了《大学》、《中庸》的一些特点。在《孟子》一书中，反映最突出的是仁义思想。仁是儒家学说的中心，孔子常讲仁很少讲义，孟子则仁义并重，他有句名言，即“舍生取义”。汉文帝时把《论语》、《孝经》、《尔雅》和《孟子》各置博士之官，叫“传记博士”；《孟子》被视为辅翼经书的传记。两汉时，《孟子》已和《论语》并列。到五代时，后蜀主孟昶命毋昭裔楷书《易》、《书》、《诗》、《议礼》、《周礼》、《礼记》、《公羊》、《谷梁》、《左传》、《论语》、《孟子》十一经刻石；宋太宗又加以翻刻，这是《孟子》被列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，理学家朱熹在《礼记》中取出《大学》和《中庸》两篇，认为是曾子和子思的作品，与《论语》、《孟子》合在一起，称为四书，于是孟子的地位更加提高了。

语言的高度形象化，是构成《孟子》散文形象性的极其重要手段。孟子不愧是我国古代的语言巨匠之一，《孟子》首先给人的印象是，明白晓畅，深入浅出。例如，孟子劝说梁惠王施行仁政的一段话：

“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”（《梁惠王上》）

精炼准确是《孟子》语言的另一特色。例如，孟子劝说梁惠王不要好战时，描述了当时社会的阶级关系，说了这样的一段话：

“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”（《梁

惠王上》）

这好像是一幅画卷，把2000多年前社会阶级对立的情景再现于我们眼前。《孟子》还特别注意细节的精工镂刻。有一次，孟子和齐宣王谈论管理国家时，他问齐宣王：“假如一个国家的政治搞不好，做国君的该怎么办呢？”宣王被逼得无话可说，《孟子》一书对这种窘境，只用了“王顾左右而言他”七个字，既不写脸色，也不记言语，只用了一个“顾”字，真是画龙点睛。这一描绘，把宣王理屈词穷，只好回过头来左右张望，把话题扯到别处去了的心理活动，暴露无遗。

孟子在文学上的成就，主要是他的散文创作，并且对后世影响很大，唐宋时的散文大师，几乎都以孟子的文章为典范。所以《孟子》一书，是一部优秀的古代散文集。

以上是我对〈〈孟子〉〉一书的一些理解。这些理解也许是舍弃荦荦大者的偏见，因为这仅仅只是我的理解、看法而已。总之，孟子思想是中华民族文化遗产的一部分，其中既有精华也有糟粕，我们同样应该批判地继承这份遗产。

第四篇：读孟子有感

《孟子》读后感

——浅谈对大学生的启示专业：土木工程学生：张鲲鹏学号：090806

老师：王芹课程：周四 三四节课

小记：

初次接触《孟子》，是在高中之时，并没有多大感觉，只是把节选文段当作课文去学习，但是，当我听完百家讲坛后，发觉这本书是在蕴含着很深的哲理，给人以深刻的启迪，于是开始读了，并且感到对之爱不释手。

正文：

爱读《孟子》，因为它不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比较强。它吸引我的地方是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让我能不知不觉的领悟书中深意。

众所周知，在浩淼的历史长河中，春秋战国时代是一个政治上战火连绵的乱世，同时也是一个文化上百家争鸣的盛世。孟子便是生于这乱世，成于这盛世的一代大儒，而《孟子》就是这位大儒遗传给后人的巨大财富。

《孟子》大体上属于政治哲学，但又不限于此。孟子在政治哲学的框架内，进一步论及了经济、哲学、修养、教育等问题，形成一个完整的体系。但是这里我想说的是书中所蕴含的哲理，更具体的说，就是对我们大学生有用的道理。当然，它作为传统文化的先祖，于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，以下是我的管锥之见。

孟子曾说过：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”生命是我所想要的，道义也是我所追求的，当“鱼”与“熊掌”不可兼得的时候，孟子选择舍生取义，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚严肃的话题，但我们在生活工学习中难免还是会面临两难的选择，那我们又应该怎样抉择呢？比如说学习和休息的冲突，个人利益和大家利益相矛盾的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。但我觉得能够把学习和休息有机融合在一起的人是最高

明的，首先热爱生活，也喜欢学习，记住每一天，既是在学习，也是在生活，这样，即是是学习占用了休息的时间，也不会产生学习占用了休息时间的想法，也就不会觉得学习是一种负担。

另外，我觉得《孟子》给我的最大收获在于他认为一时的兴亡是不足为怀的观点，认为只要尽力便可以了，至于成功与否，却不是可以指望的，所以也不要太刻意地去记较。因为这时成功已经不重要，重要的是你尽力去做了。在失败后一定不要抱怨，而是要找出失败的原因是什么，下次一定要把这个错误改正。而我们现在有的考生，考上了后欢天喜地，考不上的一些人便几天不吃饭，不睡觉，一直在抱怨，其实这种做法是错的，有可能还会生病，看过孟子后才知道正确的做法应该是好好的反思，反思自己错在哪，并加以改正不犯同样的错。

孟子经常用一些完整的小故事、寓言来表达自己地观点和看法。而这些小故事和寓言就慢慢变成了今天我们常用地成语，如“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“再作冯妇”等等，对我们的启迪作用不可小视。

例如，孟子所说的“揠苗助长”就告诉我们学习知识如同植物生长一样，都有自己的规律，必须循序渐进，而不能揠苗助长，急于求成。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。”一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长，不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之”，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。人的成长与发展也是一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能吸收更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。

孟子在告诉我们做事情要遵守规律的同时还提醒人们凡是应顺其自然，适应事物本身的发展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速”，即是继承了孔子“欲速则不达”的思想。当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去了方向和重心，把握不住事物前进和发展的速度，方而更容易迷失方向。孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。同样，如果我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的发展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。所以凡是我们不必看得太重，按照事物发展的规律，尽最大的努力，做最

坏的打算，这样，当事情成功时，我们才不致于过于高兴，被成功的喜悦麻痹了清醒的头脑；在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于失望和难过而丧失了前进的勇气。

另有一点，我觉得孟子最值得学子谨记的是他认为一个人最基本的品格是善良与诚实，而他自己就是这样的一个浑身充满“浩然正气”的君子典范：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 这便是孟子一生的最好概括。孟子是一个自信的人。“人人有贵于己者。” 我们应该明白每个人自己身上都有值得尊贵的东西，不要把自己看低了，更不能自暴自弃，坚信“天生我材必有用”。只有我们肯定自己的人生，才能体会到生活带给我们的快乐。

千年飞逝，但是《孟子》及其所传承的智慧滋养了一代又一代人。每当我读的时候，仍然可以感觉到一种活着的力量在字里行间流淌，书中的文字散发着光芒，照亮了苍穹„„ 爱读孟子„„

第五篇：读《孟子》有感

读《孟子》有感 篇1

中国有许多优秀的传统文化，它是古人智慧的结晶，我们应该把它传承下去，把它发扬光大。

我读了《孟子》中的《寡人之于国也》这一篇文章后感受到了传统文化的博大精深。孟子是一位思想家，政治家和教育家，也是儒家学派的代表人物。他最伟大的成就就是提出了“仁政”学说和“性善论”的观点。他的思想对后代的影响很大。

文中，孟子告诉我们要遵循自然规律。“不违农时，谷不可胜食也”告诉我们只要不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完；“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，只要按照时间砍伐树木，材木就会用不尽。是呀！顺应农时，就能使民生得到保障。如果人们忤逆大自然，人们就会遭到大自然的报复 。假如人们不按照时间进树林砍伐，而是乱砍乱伐，就会造成树木死亡，造成水土流失，土地就会荒漠化，最终造成耕地总面积减少。人们一切美好的愿望都会被摧毁。有电视新闻中报道某一地区，在海边冲上来一条12米的鲸鱼，这条鲸鱼已经奄奄一息了，就在工作人员检查它的身体时，它突然吐出了很多垃圾。这就是人们不爱护环境，把许多垃圾扔进河里造成的。如果再这样下去，就会有越来越多的.动物濒临灭绝，造成的后果是食物链被破坏，我们将受到大自然的惩罚。所以我们要遵循大自然的规律发展，这样才能让人类的生活更加美好。

反观现代社会污水横流，土地沙漠化严重，雾霾笼罩着都城，这是我们盲目追求经济效益带来的严重后果，是我们国家遗忘祖宗的祖训遭受的惩罚。我们坚决对以破坏环境为代价来发展经济的执政理念说不。我们需要的是陶渊明笔下的《桃花源记》中“土地平旷，屋舍俨然，有良田美竹之属，黄发垂髫，并怡然自乐”的理想的生活状态。

文中，孟子还告诉我们要孝敬长辈。“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”，他告诉我们解决老百姓的温饱问题之后，要兴办学校，教会人们孝顺长辈，尊敬兄长的道理，只要人们有孝心，头发花白的人就不用再劳作了，社会也就安宁，和谐了。可是，今天许多人早把我们的“孝顺”这个优良传统抛到脑后了。

在现实生活中有的人为了一件小事而和长辈顶嘴，吵架，甚至殴打父母和长辈。新闻报道说，有一位初中生在学校里看到同学们都在玩手机，而且都是名牌手机，他觉得自己的不是名牌手机，拿不出手。他就回家叫他母亲帮他买一台名牌手机，他母亲没钱给他买。因此他很生气，对他母亲进行殴打，打到额头都出血了。他母亲不给他买手机也是有原因的，因为他家是单亲家庭，而且生活不是很富裕。我觉得他的做法是不对的，父母是生我们养我们的人，我们应该孝敬他们。俗话说：乌鸦有反哺之情，羊羔有跪乳之恩。更何况我们是人类，所以我们更加应该孝敬父母。孝敬父母这一传统文化一直从古代流传到现在，我们更应该把它发扬光大

中华民族传统文化博大精深，中国传统文化源远流长。品读经典著作，吸取其中文化精髓，让我们把其中的精髓传统发扬下去。

读《孟子》有感 篇2

孟子，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔子，是儒家学派的鼻祖。

在了解孟子以前，我都觉得孟子跟孔子是同一朝代的，可是，这本书刚开始看，就打破了我原先的想法。其实孟子是在孔子去世后很久，才出生的。小时候，孟子就有自己独到的见解，他很崇拜孔圣人，十几岁的时候，他还去到鲁国，想找孔圣人的门第来教自己，可是，孔子的徒弟差不多都已经逝世了，于是，孟子找到了司徒牛。

这时，司徒牛也已经是个驼背老人了。司徒牛原是子思老师(孔子的学生)最重视的学生，不过，一场疾病导致了他不敢见人，因为他的背上莫名其妙地长出了一个锛傂∩角痫紓，于是他隐居与树林里，谁也没见过他，但是孟子找到了他，司徒牛听了孟子的讲述，决定收他为徒，三年后，司徒牛让孟子离开了那里，劝他去更加开阔的地方展示才华。

孟子泪别老师后，回家兴学育才，凭借着他的本领，孟子成了有名的老师。

公元前347年秋，孟子带着几个门徒去了齐国。起先，他受到了齐威王的欢迎，齐威王知道他是一个人才，但孟子齐国不被重用，因为他坚持的是仁政思想，而齐威王却行霸道，他想要把整个天下拒为己有，这下，孟子又拿出了最令我佩服口才，他说话滔滔不绝，又因为他学士渊博，知道的东西很多，随口就能说出大道理来，就是利用他的口才，孟子成功说服齐威王行仁政，他给齐威王讲了很多道理，搬出了他脑海里积蓄的知识，要是我是齐威王，都会听得晕头转向呢！

78岁时，孟子决定辞了官衔，回家安享晚年，他知道自己时间不多了，他觉得再怎么，也得绿叶归根，于是，在众人的挽留下，孟子热泪盈眶地回了家，在齐国，他整整呆了35年。

85岁，古稀之年，孟子带着邹国百姓的叹息声，徒弟的哭声，去世了。

出殡这天，雪更大，风更狂，连天地山川都为一颗巨星的.滑落而哭泣，各地百姓都赶到孟子的家乡，披麻戴孝，在风雪的呼啸下把孟子送向天堂……

其实，就算是圣人，我也觉得他会有错的地方，孟子也不例外，因为，孟子总是说，孔子说的都是对的，然而，孟子的功勋远大与他犯下的错误，他谦虚，他好学，他还有一副好口才……

孟子真是一位伟大的“老师”

读《孟子》有感 篇3

千年的岁月，转瞬即逝，时间的车轮依旧向前滚动，无数的英雄豪杰，峥嵘岁月已成往昔，曾经叱咤风云的人物，已化作尘土。人，匆匆的来到这世上，又匆匆离去，或许留下了些什么，又或许是赤裸裸而来，又赤裸而去，幸运的是，孟老夫子有先见之明，留下了《孟子》一书，让我们得以看到他一生的精神财富。

孟子是一个富有使命的'大丈夫。“穷则独善其身，达则兼济天下”是他的为人之道，身处战国乱世，他希望用自己的仁政思想辅佐诸侯统一天下，然而现实的残酷，却让他无路可走，但他没有自暴自弃，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”他仍以天下为己任，“正人心，息邪说，距诐行，放谣辞，以承三圣”，从而匡正世风世俗。这样有目标、有理想的人，无论在何时何地，终有其伟大之处。

曾经有位作家，他从书中看见了“吃人”二字，自此，中国文学就涌入了一股正气浩然的劲流，流进了千万人的心中，他就是鲁迅，一位以笔为武器的战士，仿造他的方法，从孟子的书中，我也得到一字“顺”，是顺变的“顺”，是顺从的“顺”，是顺流而下的“顺”。

在儒家思想的发展史上，孟子有着承前启后的重要地位和作用，在孔子死后，孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思都曾当过继承与传播儒家思想的重任，然而从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化发展，建立新的儒家思想体系，对儒家思想进行新的诠释已是势在必行。于是孟子顺应了时代变化，提出性善、仁政、王道一系列思想，从而维护了儒家发展，“天下潮流浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。孟子的顺变是儒家思想兴起的重要因素。

在他的思想中，提升个人修养是关键。所以他提出了性善论，“人之初，性本善。”是故，人的行为要顺应本心，顺应胸中的恻隐之心，从而学会“仁、义、礼、智”的君子精神，在政治领域，他提倡仁政，“民为贵，社稷次之，君为轻。”提倡君主应顺从民心，顺从民意，同时也要百姓如同对待父母一般，顺从君主。如此，国家的强大也就如水一般顺流而下，无可阻挡，由此观之，孟子的思想确实是关于“顺”的。

《孟子》中有许多哲理性的句子。“劳心者治人，劳力者治于人，治人者食人，治于人者食于人。”这句话看似现代社会的分工关系，想想看，远在古代的人就能有这种思想能不让人敬佩吗？

所以说，《孟子》在今天读来，仍不失其深刻的教育意义和社会意义。

读《孟子》有感 篇4

暑假里，爸爸妈妈带我去了孟子的故乡—邹城。在书店里我买了一本书《孟子》，这本书里面讲了孟子的思想和很多有趣的小故事。

孟子是我国古代的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者无敌；天时不如地利，地利不如人和；权，然后知轻重，度，然后知长短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

在《孟子》这本书里，我最喜欢的一个小故事是《子路孝敬爸爸妈妈》的故事：子路小时候家里很穷，天天吃野菜，他想自己吃野菜没关系，老是让爸爸妈妈吃野菜他们的身体会受不了，为了让爸爸妈妈吃到米，他就去很远的`地方去买，不论严寒酷暑、刮风下雨，他始终坚持自己去买米。夏天，烈日炎炎，他从不停下来歇一会，只为了早点回家给爸爸妈妈做可口的饭菜。遇到大雨时，他就把米袋藏在自己的衣服里不让雨淋着。后来，子路在卫国当官后过着很富足的生活。

孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养”。我也要向子路学习，好好学习，长大后好好孝顺父母。

读《孟子》有感 篇5

开始翻阅《孟子》，要从练书法之日起。练书法讲究心静，放下一切杂念，放空自己，静心练字，闲暇时日，拜读书籍，从而养心，凝神。孟子的思想，如今与自己的生活、工作相结合，也让我另有一番感悟。

生活本应秉持“专心有恒”的态度，现实中又有几许人坚持到底，我们总在羡慕成功者的胜利，往往忽略了他们坚持到底的决心，战胜困难的勇气。孟子反对“一曝十寒”的态度，“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”也就是说即使是天下最容易生长的植物，如果暴晒它一天，寒冻它十天，也不能生长起来。孟子是雄辩家，他善于用譬喻，语言简洁利落，却能引人深思，其实，我们不论做什么，学什么，都应该专心致志，持之以恒，而一曝十寒，三心二意是永远成不了大事的。“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”学习如此，生活亦然，如果我们选择开始，就应该坚持，坚持走下去，必然看到不一样的风景。有时，我们离成功只差一步，选择开始，固然坚持！

在教学工作中，应用多种教学方法，适合的就是最好的。“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”每个学生都有自己的特点，不能千篇一律的教育，对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，尊重学生的`个性。师生间彼此的尊重，只有尊重学生的想法，教师才能得到学生及家长的理解和尊重，孟子劝齐宣王以“三有礼”对待大臣，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”。换位思考，在班级管理中，是否也能更多的尊重学生的想法和建议。教育就是爱。教师的作用在与引导启发学生，所谓解其困惑之处，而不是高高在上，与学生保持距离，只有走近学生，倾听学生的想法，才能更好地开展教学及班级管理工作。

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，即使我领悟浅薄，局限视野，亦能感受其影响。

读《孟子》有感 篇6

暑假里，爸爸妈妈带我去了孟子的故乡—邹城。在书店里我买了一本书《孟子》，这本书里面讲了孟子的思想和很多有趣的小故事。

孟子是我国古代著名的思想家、教育家。孟子的主要思想有：仁者无敌；天时不如地利，地利不如人和；权，然后知轻重，度，然后知长短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼……

在《孟子》这本书里，我最喜欢的一个小故事是《子路孝敬爸爸妈妈》的故事：子路小时候家里很穷，天天吃野菜，他想自己吃野菜没关系，老是让爸爸妈妈吃野菜他们的`身体会受不了，为了让爸爸妈妈吃到米，他就去很远的地方去买，不论严寒酷暑、刮风下雨，他始终坚持自己去买米。夏天，烈日炎炎，他从不停下来歇一会，只为了早点回家给爸爸妈妈做可口的饭菜。遇到大雨时，他就把米袋藏在自己的衣服里不让雨淋着。后来，子路在卫国当官后过着很富足的生活。

孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养”.我也要向子路学习，好好学习，长大后好好孝顺父母。

读《孟子》有感 篇7

《孟子》，是儒家的经典名著，也是研究孟子的生平事迹及其学说的最重要的资料。说《孟子》枯燥无味的那也有几分道理，谁能每天捧着满是文言文的书摇头晃脑着看：“有趣”但如真有心细细的品，也定能从中寻得几分趣味这“仁，义，礼，智，信”五常之道是处理人际关系的基本法则，这难以参透的道理，却被“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”这句话说了个大概。

这便是《孟子》，最吸引我的地方，从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间明白接受。孟子在讲述他心中的教育之道时，便将这由事说理的本事发挥的淋漓尽致。《孟子·告子下》中说“教亦多术矣，予不屑之教诲也”。“教亦多术”反映孟子主张教育，要依据学生的'不同情况，从实际出发，注重差异，因材施教，“不屑于教”是一种独特的教育方式，不屑于教，亦是教之。“不屑之教”奥妙在于，我之所以不屑于教诲也，是让他羞愧而奋发向上。也就是说。不屑于教诲只是不循规蹈矩，不一味的从正面讲道理，而是故意冷落，疏远被教育对象，从反面激发他的自尊心，促使他改变自己，从而达到教育的目标，在教学实践中，当正面教育效果不理想的情况下，不失为一剂“良方”

《孟子》一书中还写道：君子有三大快乐，“得天下英才而教育之”为其中一条。他认为通过教育使学生成为英才，是教育者的育人之乐。作为教育工作者，“一切为了学生发展”得天下英才而教育之，“是教师理应具有的精神境界，也是教师应该追求的人生快乐的最高境界”。

孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强。他就用朴素的语言，真切的说理打动你们的心门，讲述他心中的教育之道。

《孟子》，是儒家学派的重要典籍，阅读它，可以开阔眼界，增长知识，阅读它，可以启迪心智提升境界。

与经典为友，与圣贤神交，不失为人生一大“乐事”

心智，提升境界。与经典为友，以圣贤神交，不失为人生一大乐事。

读《孟子》有感 篇8

仅读《孟子》几章，可将其为政理想概括为：为政一处，造福一方；为政一时，泽被千秋；为政以仁，民众拱之如日月；为政以利，民众视之如草芥。

而对比今之为政者，有些领导，如日月乎？如草芥乎？其对己，恨不能尽天下之财物为我所有；对他人，恨不能有一毫财物为他所用；视己为至贵至尊，视他则至微至陋；口里大呼“君子当淡泊名利，自强不息”，实则为“人不为己天诛地灭，以利盈我”；美其名曰“领导就是公仆，心系员工生存”，实则为“只让牛儿奔跑，不让牛儿吃草”；口里曰“府首甘为孺子牛，吃的是草，挤的是奶”，实则为“员工真的成了牛，吃的是果真是草，挤的确是鲜奶，而领导依然是高高在上的.人，吃的是奶，挤的是邪恶与虚伪”，读后感《读《孟子》有感300字》。

民德不厚已久矣，民风不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！苟欲民德归厚，则必得为政者以德文己，以己化民。如此则春风可化细雨，润物亦可无声。

自己贪得无厌，而呼员工要大公无私；自己奢侈浪费，而呼员工要简以养德。

如此为政者，与禽兽何异？是披着羊皮的狼，还是披着人皮的兽，不得而知。唯愿为政者能日三省乎己，为人为兽，自可定论。

读《孟子》有感 篇9

这个寒假，我看了《孟子》这本书，对孟子其人其书有了一些了解。

孟子名轲，从师于子思，后来，他授经讲学，带领弟子周游列国。晚年与几个学生一起着书《孟子》。他是继孔子之后儒学思想的一代尊师，被后人称为“亚圣”。《孟子》这部书大多在写孟子向各国诸侯极力推荐的“王道仁政”，即“得民心者得天下”，另外，在个人品德修养方面，它继承了孔子的儒家学说，并加以阐述和发展。

《孟子》中使我印象最深刻的一段是，孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家’。天下之本在国，国之在家，家之本在深。”可见天下的`基础在于国家，国家的基础是每一个家庭，而家庭的基础是每一个组成家庭的成员本身，可见只要家庭的每个成员都做好自己份内的事情，这个家庭就会变得幸福美满，每个家庭都幸福美满的话，这个国家必定繁荣昌盛，若是每个国家都繁荣昌盛的话，天下就太平了。所以，只要每个人都做好份内的事，世界就变得美好了。

社会如此，学校亦如此。如果一个班内的每个学生都认真学习，那么这个班就会变成尖子班，如果每个班都这样，那么这所学校就是名校了。但这还是得靠每个人的努力，只要每个人都把自己管理好，把该做的事情做好，那么这个集体就都好了。

孟子的思想博大精深，我粗粗看了一遍《孟子》，就有了很多启发，以后，我要好好研读《孟子》，让它成为我成长道路上的明灯。

读《孟子》有感 篇10

他在看了我的日记并得知我多次将他以真名写进去后有些不满，便让我不要再提到他，实在不行就用灵来代替，他说他喜欢“灵”这个字，我问他为什么，他敷衍过去；我赶快喊来妈妈和妹妹一同观看。也许是沙眼的缘故吧，受不了强光的刺激，我很固执而又不甘心地哭了。朋友可能离去，书却是你我最忠诚的伙伴，时光不断流逝，阅读却让我们永葆精彩！

孟子继承了孔子，并提出了“忧患”的概念，他认为人的生命之所在，事业之兴败，国家之存亡，都与是否具有忧患意识相关联。忧国忧民之心也便是责任意识与承担意识的重托。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”其意为：君主若把百姓的忧乐当作是自己的忧乐，这样百姓也会把君主的忧乐当作是自己的忧乐。这也是孟子对于君主寄以希望，可以仁政为国，爱民如子。

《孟子》一共七篇，主要的两个方面内容，一为孟子与君主讨论政治，另为孟子与儒家其他门人、弟子相互交流行事为人知道。《孟子》的文笔犀利，富有说服力，奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路线合不到一起，因而不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家”的真实写照。

“以意逆志”便是孟子在《万章·上》中所提出对于诗理解的方法。“说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼就断章取义，曲解诗句，也不能有辞句的表面意思曲解诗句的真实含义，而因根据作品的全篇立意，来探索作者的'所思所想。“知人论世”也便是评论他人作品的原则。

对于孟子，我们并不能以三言两语概括全部，因为他的思想，使我们根本无法理解透彻的，他的精神和气魄，犹如拨开云雾的万丈光芒，哪怕他存在的时代已经距离我们1723年了，但我们局限于世的视野和眼识，亦能感受到他散发出的耀眼光芒。

读《孟子》有感 篇11

寒假里，我读了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在战国时期，当时的社会十分混乱。孟子是继孔子之后的.儒家代表人物，被后人们尊称为“亚圣”。这是一篇文言文的文章，记录了孟子和梁惠王、齐宣王的一些对话，介绍了孟子的政治主张。

孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”读了这句，使我知道梁惠王是个贪图利益的人。然后孟子对梁惠王说，如果一个国家上上下下都争利益的话，这个国家就危险了。如果每个人都有一颗仁义的心，国家就会太平、慢慢地强盛起来。孟子说：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”我理解这段话告诉我们，要有一颗仁义的心，有了仁慈和道义，心中充满关爱和礼让，这样人与人之间的关系就和谐了，大家都团结了。只要团结国家就可以强盛。这让我想到，无论是在家里还是在学校，只要人人都讲仁慈和道义，不争夺利益，处处关心、礼让他人，那么家庭一定会很温馨，同学之间关系也会很融洽。

读《孟子》这本书不仅可以看到很多有趣的故事，也让我明白了很多做人的道理。我很喜欢这本书，虽然文言文很难懂，但我会努力读下去。

读《孟子》有感 篇12

有一天，孟子和弟子们坐在一起，品评历史上的一些圣人。孟子举了伯夷、伊尹、柳下惠和孔子四个人，说他们都是道德品行可称得上“圣”的人。

有弟子问他：“夫子，你说这四个人都是圣人，那这些圣人的风节有不一样之处吗？”孟子回答说：“当然各有各的特点了。伯夷是圣人中清高的人；伊尹是圣人中勇于承担重任的人；柳下惠是圣人中随和的人；孔子是圣人中识时务的人。”孟子用最精炼的话品评了这些了这些圣人各自的特点，但见弟子们还是一脸迷惘，只好又耐心的解释了自己的评价：“伯夷这个人，眼睛不看不好的事物，耳朵不听不好的声音。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去管束。天下太平就出来做官，天下大乱就隐居山野。他不到□横行的地方去居住，认为跟粗野的乡下人相处，就像穿着礼服做到泥地上一样。商纣无道的时候，他住在北海边上等待天下太平。所以别人听到伯夷的风节，即使是贪得无厌的人也能变得廉洁，懦弱的人也有了不屈的意志。

伊尹却是另一种人，天下太平他出来做官，天下大乱他也出来做官。他说：“上天生养这些老百姓，就是要先知先觉的人来开导教化他们，我是这些人的先觉者，我必须用尧舜的之道来开导他们！而柳下惠不以侍奉名声不好的君主为羞，也不因官小而辞。被人抛弃，他不怨恨，处境贫穷，他不忧愁；跟乡下人相处他也满心高兴。他自己说：“你是你，我是我，即使你在我身边裸露身体又怎么能沾染我呢？”所以，听到柳下惠风节的人，即使心胸狭小也会变得宽广，态度刻薄也会变得仁厚。

孔子却是这样的人，应该做官就做，不应该做官就不做；应该马上走就走，应该继续干就继续干；他离开齐国，不等米淘完就走；但它离开鲁国却留恋的'想：“慢慢走吧，这是自己的祖国呀！”通过孟子的精彩点评，弟子们对这些圣人的了解深刻多啦！有一个弟子就问孟子：“夫子，这四种圣人的风节我们是明白了，可我想知道你做尊崇哪一位？”

孟子回答说：“这还用问吗？孔子是他们中集大成者，仁义礼智信都能兼顾，我一生都最尊崇的必然是孔子呀！”

感受：每个人都有自己的长处和个性，即使同被尊为圣人的人，他们的气质与风节也不尽相同，我们要懂得欣赏不同的人，欣赏他们身上的闪光之处，学会辨别和分析他们各自的长处，这样才能知道如何学习，如何进步！