《家世》读后感

第一篇：《家世》读后感

《家世》读后感

俗话说父母是孩子的第一任老师，家庭氛围教育了孩子不同的性格。余先生以不同角度阐释几大家族的家世家风，在物质丰腴的现代社会，传统年代的家族教育被逐渐提及和唤醒，家族式的“自我整理”和处事名言“三省吾身”在忙碌和浮躁的当下被发掘。《家世》给我们展现传统大家风范，惊醒和深思。

一个人最先接触的是家，家庭，接触到这个家庭氛围，是他最初性格养成的基石，是人生的起点，很大程度上决定了他的人生走向和未来之路。《家世》蕴意深厚，我仅以书中几段颇有代表性的家族探讨性教育作自己的看法。

宋家的教育在于敢闯敢拼，美国式的冒险精神，你要有梦，你就要付出努力，你要成功，你就要一路披荆斩棘，没有什么是你生来就准备好的。宋氏家族的创始人--宋耀如，他的人生经历颇为精彩，也许这个名字很陌生，但是他的子女远近闻名，民国传奇的三姐妹--宋霭龄、宋庆龄、宋美龄，及传奇三兄弟，宋子文、宋子良和宋子安，被时人称作“民国第一家族”，是什么铸就了宋氏家族？他的成功和他子女的成功和他的家族教育又有什么关系呢？

宋耀如的《孟子》式的古典熏陶氛围，生而为人，必将能承受苦难和波折，不能停止追求，要做好随时付出代价的准备。他的教育初看颇为矛盾，自由和专制，独立和干涉，让子女主导在这之间寻找一个平衡点，成长为人，成长为伟大的人。生命的韧性注定了能走多远，能站多高。

“一个没有受过学校教育的学者，一个没有现代个人享受要求的现代实业家，一个没有钱的大亨”。这是国民党元老张群对卢作孚的评价。卢老要是古代应该是个坦荡的侠客，自负修身齐家治国平天下之责，创造幸福而不是享受幸福，甘于清贫，却也享受清贫。他以身作则，他的家庭也收到他潜移默化的影响，任何时候，只领一份工资，绝不多领，对公大公无私，对己克勤克俭，严于律己，甚至于他病倒了家人也无余钱买鸡给他补补。在卢老的家风中，最宝贵的是甘于奉献的精神财富，如此丰厚的财富，以至于卢作孚及其子孙都成为了不可多得的全方面人才。如果把卢老比作一棵标杆式的劲松，而他的子孙就如一片挺拔的青竹自成一片。

如今谈起蒋中正，似乎世人的眼光也渐为公正，叱咤风云的蒋在其生涯里由一个曾经的统治者最后败居台湾，前半生的意气风发，后半生的无奈和不甘，似有起落，似有波动。不谈功过，不说是非，这个王朝这个家族最初和最真的传承即家训“孝悌忠信，礼义廉耻”。老蒋的教育是传统家族的教育，两子取经天纬地之意，长子经国刻苦奉行，行事有板有眼；纬国有公子的贵气。开放和包容是这个家族不朽的基调，以至于他的后代虽由灿烂归于平淡，但也颇为丰富。

家风的传承，皆有宝贵财富，找到最初的起点，因为举手投足之间都有它的影子。

作者：浒东村 王涛

第二篇：陶渊明家世和经历

陶 渊 明 简 介

一、家世和经历

陶潜，又名渊明，字元亮，生于东晋哀帝兴宁三年（365），死于宋元嘉四年（427），浔阳柴桑（今江西九江西南）人。

陶潜的曾祖交陶侃，官至大司马，封长沙郡公，是当时很有影响的政治人物。祖父陶茂，做到武昌太守。父亲也当过安城太守。

陶潜八岁死了父亲，跟随母亲和五岁庶出的妹妹一起生活。十二岁时，家中除僮仆之外，仅母子三人相依为命。

陶潜的祖上留下一些产业，到他父亲手里，逐渐败落下来，但仍有几处果园。父亲去世后，家道更为衰落。陶潜在二十九岁那年出任江州祭酒，但不堪吏职，不久就辞职而去。嗣后，在柴桑住了六、七年，又出任桓玄镇军的参军。在孟氏母亲去世后，陶潜奔丧归里，守制二年。四十一岁时，他当上了彭泽令。这时，刚好有监察权的督邮来巡视。吏人告诉他，要束带见之。他叹口气说：“吾不能为五斗米折腰，向乡里小儿。”乃解印绶，回归故里。他只当了八十五天的彭泽令。自此，陶潜隐居乡里，不再出仕。四十四岁那年，陶潜家遭火灾，经济上受到了很大损失。到六十三岁时，他就去世了。

陶潜所撰《五柳先生传》实际上是他的自传。在这里，他把自己描述为“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示已志，忘怀得失，以此自终。”《五柳先生传》基本上是陶渊明的自画像，故历来为人所重视，称之为“实录”。

陶潜死后，人称之为“靖节先生”。

二、思想和风度

陶潜所处的历史时期，是宗教思想弥漫的时期。这时，围绕着生死富贵的问题，不同宗教信仰的人，各有自己的看法。佛教中有人认为神不灭，就是说人的形体不存在了，他的精神还是可以永存的。道教中有人认为炼丹制药，可以白日飞升，化为神仙。这些都是唯心主义的观点，陶潜就这些问题写了三首诗，题为《形影神三首》。第一首是《形赠影》，诗曰：

天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之；谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期，奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄。我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。

第二首是《影答形》，诗曰：

存生不可言，卫生每苦拙；诚愿游昆华，邈然兹道绝。与子相遇来，未尝异悲悦；憩荫若暂乖，此日终不别。此同既难常，黯尔俱时灭；身没名亦尽，念之五情热。立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！

第三首是《神释》，诗曰：

大钧无私力，万理自森著；人为三才中，岂不以我故！与群虽异物，生而相依附，结托既喜同，安得不相语！三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去；纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。

这三首诗词意尚不能尽解，但大致说来，是否定了当时的各种说法，提出了对生死应有的认识以及如何活着的问题。

诗的第一首是形对影的诉苦。它说，天地山川，都是永存的。草木霜露，每年都按季节出现。人是最灵智的，却不能像它们一样，刚才还在世上活动，一下子走了就不再来。要现实一点，只要有酒喝，就不必推辞了。这是及时行乐的思想，带着浓厚的颓废色彩，当然是不足取的。诗的第二首是影对形的回答，说，长生不可信，学仙的路走不通。我与你相遇之后，总是共同地悲哀和喜悦。在树荫下好像有暂时离别，在阳光下总是在一起的。这种共存也不是长久的，一下子就都消灭了。身子没有，名声也完了。还是干点善事，可以留下遗爱，这不比喝酒好吗？！这种观点以立善代替第一首诗中所说的及时行乐，有所不同，但二者却同样不能正确解答当时所提出的问题。诗的第三首，是陶潜在提出自己的看法。他婉转地、不指名地批评神不灭论和修炼成仙的不可信，以及立善求名是脱离实际的，醉酒或可忘忧，却伤害身体。陶潜提出了有生必有死，一切都有自然的安排，要把自己解脱出来，纵深大化浪潮中，不喜也不怒，不要想得太多了。陶潜对生死问题的认识是实事求是的，也可说多少闪耀着唯物主义的光彩，但在如何对待这个问题的时候，他却落入命定论的牢笼了，这是一种唯心主义代替了另外一种唯心主义。

命定论的思想在中国历史上有一个悠久的发展过程。子夏所说“生死有命，富贵在天”，曾为所引用，也可以说是陶潜命定论思想的概括。在陶潜的诗文集中，随时可以发现这种思想的流露。陶潜的名著《五柳先生传》、《归去来辞》、《感士不遇赋》等文对这种思想表现更为显著。应当指出，陶潜的命定论思想并不是认为人在世上可以无所作为，而是要人不把得失成败放在心上，做好应作的事。因此，他给人以豁达的印象，有时还使人感到他清高。长期以来，他一直受人尊重，固然是因为他的诗写很好，同时还是因为他的作风好，给人留下一个好的风度。

三、理想社会

陶潜对当时的社会是很不满意的。他在《感士不遇赋》的序中说：“自真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易近之心。怀正志道之士，或潜玉于当年，洁已清操之人，或没世以徒勤。故夷皓有‘安归’之叹，三闾发‘已矣’之衷。悲夫！寓形百年，而瞬息已尽；立行之难，而一城莫赏；此古人所以染翰慷慨，屡伸而不能已者也，陶潜在这里指出了当时社会风气的腐朽，而士人不遇只是其中的一种现象。陶潜辞官归田和他的饮酒无度都是对于当时社会现实的消极抗争。陶潜的命定论思想也是社会情况在思想意识上的曲折反映。陶潜有自己的理想社会，具体地写在《桃花源记》里。文章说：

晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊；问所从来，具答之。便要还家，设酒，杀鸡作食；村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延到其家，皆出酒食；停数日；辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

按照文章所说，桃花源是一个与世隔绝，不受外界干扰的地方，武陵人在偶然的机会中到了这个地方，但在离开这个地方后，再去寻找，就找不到了。在生活上桃花源居民自给自足，无论小孩或老人，都能怡然自乐。《桃花源记》没有说到吏、兵西，也没有说到收税人、商业和学校。像这样一种设想要求并不高，也附合农民的愿望，但这和社会现实就不知有多大距离了。正因为如此，就不能再让武陵人和其他的人再到那里去了，这实际上是陶潜对他的理想没有实现的信心，反映了他对改革现实的绝望。

陶潜的理想社会显然是受了道家小国寡民的思想的重大影响。

四、辞官归田

在彭泽的辞官归田，对陶潜来说，在政治上、生活上以及诗的创作上，都是一件大事。在这个问题上，陶潜是有思想斗争的。陶潜在回家后，特写了一篇《归去来兮辞》，表述自己对这个问题的认识及有关的生活情况。

这篇文章一开始就提出来生活道路的问题。当时读书人的生活道路主要是作官和归田。对陶潜来说，在这二者之间，是有思想斗争的。斗争的结果是田园的思想占了上风。《归去来兮辞》是顺着这条思路发展起去的。文章说：“自以心为形役,奚惆怅而独悲，悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”说的就是他为这问题而思想斗争的情况。他为此曾有过独悲，有过悟，有过知，终于是思想上明确了归田的道路，于是就觉得“今是而昨非”了。《归去来兮辞》中的大部分是表述他归田过程中的一些情况，其中包含上路后的愉快心情、家庭生活的亲切、欣赏大自然的悠闲自得。这是以身在农村，与官场中的人交往断绝了。在乡里中还是可以“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”随后，他还是不能掩盖自己的悲观情绪。文章中写道：“善万物之得失，感吾生之行休，已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留。”这好像是说还能再活几时，随他去吧，为什么还要慌慌张张追求什么呢？他自述他的生活情调是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔，登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归乐，尽夫天命复奚疑。”对于将来怎么办，作者把它推到命定论的方面去了。

五、田园诗

陶潜是晋、宋间的一位诗人，他的诗有丰富的内容，有高度的艺术成就。他留下的诗有一百二十多首，田园诗在其中占了重要地位。

陶潜归田后，写诗就成了他生活中的一个重要部分。诗的内容也往往和他的生活密切相联。他在归田之初，写了《归园田居》一首。其第一首：

少无适俗韵，性本受丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复利返自然。

这首诗是说他归田的喜悦心情。归田是他长期的愿望，而今达到了，好像是在樊笼里回到了自然。其第二首：

野外罕人事，穷巷寡轮鞅；白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑麻长。我麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。

这首诗是说村中的寂静，大家忙于农桑的情景。其第三首。

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

这是写他参加农业劳动的情况。这些诗反映了诗人对农业劳动的实践，他对农民群众在一定程度上的接近。像这样的内容，是在其他诗人作品中很难找到的。

但陶潜究竟不是一个普通农民，他有自己的爱好，有自己的交游环境，这些都可说是旧习。陶潜并不讳言，并行之于辞文。如《移居》二首：

昔欲居南村，非为卜其宅；闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日人兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔；奇文共欣赏，疑义相与析。

春秋多佳日，登高赋新诗；过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时，此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。

饮酒是陶潜的一种嗜好，但又不简单的是一种嗜好，而有一定的心理因素。《饮酒》二十首序说：“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽,忽然复醉。既醉之后，辄题数句自娱；纸墨遂多，辞无诠次。”这种心情与当初归田之想法不免有些矛盾，这种矛盾的存在是正常的，是可以理解的。诗人能把它写出来，却也可见他率真的态度。

陶潜的诗，平淡自然，在当时讲究辞藻的诗坛中，独具特色。诗人感情的真挚也为人们所乐于接受。陶潜的诗能吸引众多的读者，是有其原因的。

陶渊明的诗歌开辟了田园诗一派，为我国古典诗歌拓展了一个新的天地。陶诗现存一百二十多道，大多以平常不加雕饰的语言，满含主观感情，描绘出农村中淳朴真率的生活情态。陶渊明出生于世宦家庭，并非没有绮丽的才华（其《闲情赋》就写得妩媚艳丽），他之所以采用朴素明净的语言，乃是为了使他质实的生活和淡远的情趣获得适当的表现。而这种朴素明净的语言风格本身，也就是诗人淡远情趣的自然体现。这也就是苏轼所概括的“癯而实腴”。耐人寻思的是，陶渊明诗歌的真正价值，直到很久以后的唐代才开始有人重视。在这之前，陶渊明并没有被人所认识。他的朋友颜延之曾作《陶征士传》，却只字不提他的文学活动。梁代沈约写《宋书》，也把他归于《隐逸传》。后来钟嵘、萧统开始注意到陶渊明的著作，直到唐以后，陶诗这颗淹埋于荒草尘埃之中的灿烂明珠才被真正发掘出来。李白以“何时到彭泽，狂歌五柳前”，表示自己对陶诗的推崇。杜甫感叹“焉得诗如陶谢手”，直率地表明了自己对陶诗的倾慕。孟浩然、王维则继承陶渊明的传统，开创了山水田园诗派。宋代文豪苏轼更对陶渊明心仪神往，前后作了一百多首“和陶”诗，他写信给其弟子由说：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也”陶渊明是六朝诗歌的高峰，这已是学术界的不易之论。

《隋书·经籍志》著录《陶潜集》9卷。《四库全书》有《陶渊明集》8卷。《四库丛刊》收有宋刊巾箱本《笺注陶渊明集》10卷。今人王尧编著陶《渊明明集》可供参考。

第三篇：我的家世、家族、家庭和家园(陈杏德回忆录序)

我的家世、家族、家庭和家园（陈杏德回忆录序）

福建省福鼎一中 陈杏德

按照《飞钱陈氏族谱》，我的宗族最早可以追溯到黄帝的8代孙虞舜。虞舜的第34代孙胡满被周武王封为陈侯，领陈国，这是陈氏得姓之始。胡满也成了天下陈姓的始祖。到第45世孙陈完时，陈国内乱，陈完奔齐改姓田，就是历史上有名的田成子。其9世孙田和取代齐国姜氏政权，建立史称为“田齐”的政权。到第61世孙伯轸时齐为秦所灭，伯轸徙居颖川，复改姓陈，是为“陈氏复姓始祖”。到第74世东汉末年陈实，因其屡遭党锢之祸，始终保持高风亮节；又因其被封为颖川侯，乃被尊为“陈氏颖川始祖”。到西晋永嘉年间，第76世孙陈润为避五胡之乱迁入福建，成为“陈氏入闽始祖”。而第88代孙陈鄙则被尊为首次迁入福建仙游的“飞钱陈氏始祖”。

以上之所以不厌其烦追述我祖先的来历，无他，所谓“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”也。

作为飞钱陈氏的后裔，到我已经是第35代了。可是，从第32代我的曾祖父起接连三代我们家族都是单丁相传——倒不是每一代只生一个，而是或夭折，或无后，女子嫁出后便只剩一个男丁。这在过去，是被认为最令人伤心的事了。而且，据说曾经是世代读书的我的家族，到我父亲时也已破落到几乎是赤贫的地步。

我父亲陈金赞，幼年丧母，家贫，到二十好几才娶来我母亲。不过，也就从这时起，我家开始了艰难的从新创业之路。

我父亲和母亲凭着惊人的毅力和难以令人置信的勤俭，居然在几年之内还清债务，置买了几亩田地，从贫农上升为中农。我母亲一共生下12胎，夭折了三分之一，存活五女三男。不过，从我记事时起，大姐已随着入赘的丈夫到别村生活，二姐已出嫁，三姐、五姐早已送人，嫂子尚未入门，我家在较长的一段时间里，也就是我的大部分童年时期，还只是一个由父亲、母亲、我们三兄弟和四姐组成的中等规模的家庭。虽然父亲年已渐老，我们大多年幼，但比之前两代，人丁已渐渐兴旺起来。而且由于父母的表率作用和教育有方，尽管依然穷，我们家仍然可算作父慈子孝兄友弟恭的极为温馨的家庭。

我的家在仙游县城以西不到10里的大济镇前面村。当时，我家的屋子就座落在木兰溪畔田野中被称作“过溪”的一片高丘之上。除了两三户邻居外，大部分是前代留下曾经作过糖坊如今是我家独有的房子。加上屋旁屋后的高大的荔枝树，祖父、父亲先后手植的形形色色的花草果木，在当时偷盗赌博之风甚盛的周围村庄，我家不啻是遗世而独立的乐园了。

童年时代的我，便是在这样的环境里成长起来的。

第四篇：读后感

观《小英雄雨来》有感

石横镇电厂小学六年级王艺璇

雨来，一个平平常常的名字。但是他却刻在了我的脑海中。他的英雄事迹让我感慨万千，我由衷的敬佩他面对日本鬼子面对危险时沉着冷静的神态，更赞叹他那强烈的爱国情怀。

今天我们看了一部电影叫《小英雄雨来》。电影主要讲了雨来的老师——启秀老师被日本鬼子抓走了，雨来知道后怒火不已。面对着佐佐木的问题和诱惑总是镇定自诺。后来雨来组织几位同学编好了周密的营救方案，最终趁日本人漫不经心的时候风驰电製的救走了老师。还灭了日本人的威风，成了小英雄。

看了这部影片，才感到雨来是一个不平凡的孩子，有着泰然自诺、大智大勇的精神。虽然他调皮淘气，爱玩，逃课，恶作剧地把癞蛤蟆放在老师做饭的锅里来捉弄老师，但当日本鬼子侵犯时，他神机妙算的捉弄鬼子，面对日本人狡诈的面孔，无所不惧。如果当时是我的话，恐怕我早就吓得手脚发抖、抱头鼠窜了吧！

记得以前我数学一碰到难题就懒得思考，每次都找爸爸讲解，自己根本不放在心中。自从这次看了《小英雄雨来》后我感觉意味深长，对以前的所作所为感到羞愧。使自己认识到了困难就如同敌人，我们要勇敢地去克服困难、战胜困难。解决了一个难题就如同战胜了一个敌人。而且还让我认识到自己的不足，因此我要改掉自己的坏毛病，学习小雨来敢于同日本侵略者做斗争，不怕牺牲的大无畏精神。更要做一个有节气、有想法、有正义感的好学生！

虽然战争离我们已经久远，但我们时刻要有一颗爱国之心。我们

一定会踏着他们的足迹永远走下去。祖国有了战争时期的雨来，有了和平时期的我们，一定会变得强大无比！

观《小英雄雨来》有感

石横镇电厂小学六年级

王艺璇

指导教师：刘瑞香

第五篇：读后感

对于马克思的著作，我读得不多，所受到的马克思上义理论的教育，上要还是来自十儿年耳濡染的课堂宜讲，以及部分马克思主义经典作家的作品，因此只能说是间接地、零星地接触了马克思。最近老师要我们写一篇关于《共产党宜言》的论文，于是我怀着崇敬的心丨仔细阅读了《共产党宜言》这部慕名以久的著作，感觉收获颇丰。

在人类文明史上，有过许多传世名著，但没有哪一篇能够像《共产党宜言》这样牵动全世界最广大人民的心魄。这不仅在于它第一次比较系统地阐明了马克思主义的《本理论，还在于它鲜叨阐述了马克思主义足僵死不变的教条，而是断发展的理论。正如马克思和恩格斯在为《共产党宜言》1872年德文版写的序言中强调的，“随时随地都要以a时的历史条件为转移《共产党宜言》发表后数十年间，马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论，在总结1848年革命经验教训的基础上，阐明/断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想；根据巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的理论，从而使自己的理论不断丰富发展，成为严整的科学体系。

通过《共产党宜言》，马克思，恩格斯给了我们一块“照妖镜”，一个看阶级斗争问题角度，一套阶级斗争的思想。我们运爪这_法宝看问题，一切资产阶级的虚假和掩饰都无济于事。无论资产阶级如何变化，从资产阶级的本质出发分析2今世界的形势，才能不被表而现象所迷惑，看清楚事情的本来而口，从而坚定立场，搞好我国的社会主义事业。这才是我们在新形式下学习和发扬《共产党立言》桁髓的实际意义。

这是一部有着深刻历史意义的立言，不仅对治时资本主义社会中的阶级对立和斗争进行了深刻的分析，而且为无产阶级的斗争指明了方向。即使是在一百多

年后的今天，对我们分析和理解2今国际政治经济局势以及我国社会主义的发展，仍旧有着深刻的指导和借鉴意义。

以毛泽东为代表的中国共产党人，在同一切从本本出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中，坚持理论联系实际、实事求是的原则，创造性地运用和发展马克思主义，找到了农衬包闱城市的革命道路，实现/马克思列宁主义同中国实际相结合的第_次历史性飞跃》这次飞跃的理论成果就是毛泽东思想。以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线，抓住“什么是社会主义，怎样逑设社会主义quot这个根本问题，从新的历史条件出发，深刻地祸示了社会土义的本质，找到了一条建设有中国特色社会主义的道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次力史性跃。这次跃的理论成果就是邓小平理论。

面对充满挑战和希销的21世纪，中国共产党面临着巨大的新考验。正确应对国际国内的新问题，把中国的事怡办好，完成领导中平民族实现伟大复兴的历史重任，关键取决于党的建设。