《成吉思汗--意志征服世界》读后感[5篇模版]

第一篇：《成吉思汗--意志征服世界》读后感

《成吉思汗--意志征服世界》读后感

金向颖

今年5月份，在一个人去参加第30届大连国际马拉松的火车上，我翻开了这本《成吉思汗——意志征服世界》的历史传记。自己从2016年8月份开始练习长跑，这届大连国际马拉松（跑友称之为“大马”）是我参加的第四次半程马拉松。与跑完第一次半马所想象的，以后会越跑越容易完全相反的是，每一次21.0975公里都要经受不同的撞墙、挣扎、甚至濒临放弃。这次一个人去跑大马，更是怀着一颗惴惴不安的心，担心自己在国内以坡道出名的大连，会坚持不下去……没想到，在本是最“想静静”的时候，却翻开了一本令人热血沸腾的史书，使我忘掉周围的一切，走进了一代天骄成吉思汗的世界征战中，领悟一代世界征服者最朴实的征服之道。

作者度阴山，是我比较喜欢的一位历史作家，他更出名的代表作品应该是《帝王师：刘伯温》《知行合一王阳明》。与以往成吉思汗传记不同，度阴山的《成吉思汗》更加有血有肉，更加忠于史实，更加言简易懂。就连最难辨别的那些蒙古人的姓氏和名字，在他的笔下，以入木三分又深入浅出的人物描写，也让人读过之后印象深刻。成吉思汗本名铁木真，他9岁丧父，又连遭族人、部众的抛弃，从贵族之家坠入痛苦的深渊；他曾4次差点饿死、3次被追杀亡命、2次全军覆没、3次众叛亲离……然而，成吉思汗却凭借他惊人的意志，顶住了一次次失败的打击，每次都能在短时间内迅速榨取敌人的经验、力量，以更强大的自我卷土重来；通过不断的浴血奋战，以极少的兵力横扫欧亚大陆，创建了世界上最庞大的帝国——蒙古帝国。极盛时期的蒙古帝国覆盖了当时的半个世界，将40多个国家、720个民族一一收入囊中，是世界历史上最庞大的帝国，极盛时期版图东到太平洋，北抵北冰洋，西达黑海沿岸，南至南海。今天的匈牙利、波兰、俄罗斯、韩国都曾是大蒙古帝国的一部分。

读完这本书，成吉思汗的意志箴言萦绕在思绪中，久久为攻，荡气回肠。关于成长，他说“不要想有人保护你，不要乞求有人替你主持公道。只有学会了靠自己的力量活下来，你才算是真正的蒙古人，也才是任何人都打不落马的蒙古人！”关于意志，他孙子忽必烈说“体力坚强，只能战胜独夫；意志坚强，才能战胜万众。”关于蛰伏，他说“在我的力量还不足的时候，我就得忍让，违心地忍让！”关于尚贤，他说“我一旦得到贤士和能人，就让他们紧随我不叫远去……让他们称心如意地献计出力。”关于纪律，他说“没有铁的纪律，战车就开得不远。”关于忠诚，他说“不肯背弃本主的人必能忠于所事。”关于魄力，他说“你的心胸有多宽广，你的战车就能驰骋多远。要让青草覆盖的地方都成为我们的牧马之地！”关于身先士卒，他说“打仗时，我若是率众脱逃，你们可以砍断我的双腿；战胜时，我若是把战利品揣进私囊，你们可以斩断我的手指。”

书中讲到一个细节：汪古部派使者献给铁木真一瓶酒，这瓶酒并非是蒙古人经常喝的马奶酒，而是中原特有的烧制酒。铁木真出于礼貌，连干三杯就不再喝了。他说，“此物少喝则兴奋，多喝则乱性，所以应少喝为妙。”汪古使者想不到这个野人居然有如此强的自制力，大为惊讶，连连称颂铁木真是一等人物。善于自制是铁木真的优秀品格之一，也是其成大事的素质之一。

在2万名大马参赛选手中，我的跑步历程不足一年，跑量仅为初级，配速在平均水平以下，体力更没有优势……但是，最终我以206的个人最佳成绩（PB）第3095个冲过了终点，拿到完赛奖牌！在举步维艰的每一公里，我始终记得成吉思汗那句“体力坚强，只能战胜独夫；意志坚强，才能战胜万众。”

第二篇：读《成吉思汗：意志征服世界》有感

读《成吉思汗：意志征服世界》有感

我们所知道的是成吉思汗打下的蒙古帝国是世界历史上最庞大的帝国，极盛时期版图东到太平洋，北抵北冰洋，西达黑海沿岸，南至南海。在我还未读到这本书之前，我的简单认识不过如此。

花费了大概两天的时间读完这本类似于小说的历史学著作，它完整的还原了成吉思汗的一生，采用的是当年明月体，读起来容易。那些金戈铁马兵、临城下的镜头不停的回旋；那些蒙古名将拗口的名字箭矢一般各处开花；那些地理学上的城邦一个个陷落，被征服、被屠城；版图的推进如铁水洪流，所及之处皆被沸腾和惊恐所占领，一片红光闪烁。士兵皆杀、工匠皆俘、美女皆掳、工程皆毁、城池皆焚。唯有蒙古勇士的不知疲倦的长途征战和敌人闻风丧胆的恸哭哀鸣。

细致的思考，正如作者度阴山在书的最后说，想看看我们能学到什么，答案是什么都学不到。铁木真是独一无二的存在，只此一人，无法复制。说几个印象深刻的情节吧：

一“杀弟”.在悲惨的少年时代，父汗被杀死，族人背叛，温饱不行的境况里，母亲叫他们几个兄弟要团结，但是屡屡挑战铁木真老大权威的弟弟还是被他与更小的弟弟合谋杀死。读到这个故事更多的是惊骇，是一个日后成为世界霸主的人的权威观和无毒不丈夫的残忍手段；

二“屡救王汗”.王汗的背信弃义是铁木真父亲失败的一个缘由，但是在树苗还未成为大树之前他懂得依附，借力不仅仅是武学上的技巧更是人生过程中的技巧；一次次的王汗抛弃他，但是他总能站在道德的制高点上让对方在人性的羞愧中给予他更高级的帮助，又让我想起“兴灭国，继绝世”的中国政治哲学中的道德情怀，铁木真千里寻找并帮王汗复国。在忠心耿耿的“义子”角色里，他无疑是世人的楷模。

三、朋友。从这本书更加深刻的体会到世界上“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”.其一，从一开始草原上稀松的部落组织的存在就是以利益为始端，跟着你有肉吃的时候大家围绕你的蒙古包而居，没有安全和利益的时候夜里便偷偷抛弃你驾车而走，因此成吉思汗为打破这种模式不断的开创了大扎撒（宪法），树立了原则和权威，并且开提供了源源不断利益的征伐战争，但是元朝后来的灭亡应了那句“天下大势分久必合，合久必分”,也应了那句“以利相交，利尽则散”;其二，扎木合是他少年时代的朋友，更是成年之后的伙伴，但是一山不能容二虎的原则注定他们之间的友谊的脆弱，但是扎木合在后来的战事中有意的帮了铁木真两回，这个细节想表达的是扎木合不仅仅是军事专家、权术专家，曾经的兄弟，而是通过实践产生的对英雄的敬佩和欣赏，“说你行的人要行”,衬托铁木真的天赋异禀；其三，如果说女人也是男人的朋友的话，草原上抢妻的风俗实在是男权社会的一种体现，特别有一个情节，成吉思汗抓获一个漂亮的美人儿，见她在抽泣就问身边的人，仆人们说她有心上人但是在战争中先跑掉了，她十分伤心。成吉思汗在人群中找出了混进大营的女子的心上人，面若银盘身十分俊美的男子说要看她一眼就满足，十分般配的两人得到的不是有情人终成眷属的美好结局，成吉思汗下令砍掉了男子的头，而女子微微一笑投入成吉思汗的怀抱。后来在大蒙帝国建立过程中，专门成立了后宫，全是美艳绝伦的女子。如果说女人是一种动物的话，唯一能降服他们的就是独裁和强权，而这也正是她们所欣赏的力量。

四、兵不厌诈。在成吉思汗的军事战争中，使用最多的就是一小股作战力量假装骚扰然后奔逃，骄兵必败的敌方总是不厌其烦的趁势追击然后中了蒙古人的埋伏全军覆灭，城被攻破。这样的例子不胜枚举，成为了蒙古骑兵作战的标配手段，往往十之九胜。守城的敌方全成了傻子，看的十分着急，事实证明，人最大的敌人不是敌人本身，而是自己，是心魔。没有坚定克制力的人势必失败。()而制胜的法宝是“知己知彼”,情报工作在战争中能起到事半功倍的效果，不懂的使用情报手段的人必然失败。推及到日常工作、生活、商业、为人、处世，多需要情报工作，当然不是贬义的，而是心知肚明的洞察方可具体问题具体分析，各个击破。

五、“没有攻不下的城”.天下没有克服不了的困难，这是个综合因素的结果，本来不想谈，包含的因素太多，念在正面力量的驱使还是简单说说。钢铁团队（组织纪律严明）+凌厉攻势（必胜信念强心针）+心理战（抓住人性弱点如贪财、易怒、制造屠城威慑）+军事指挥艺术（领导者的卓越才能）+先进硬件设施（先进人才针对不同难题开发不同的高科技产品）=成功。没有攻不下的城，没有破不了的局；不为失败找借口，只为成功找方法。

六、长生不老。成吉思汗一直没有意识到自己也会老，以为自己永远不会死，他的妻子也速干提醒他之后才开始重视这个问题，在幕僚的推荐下把金人、南宋都请不动的丘处机请到西域，72岁的老先生车马劳顿历时一年多才见到传说中的成吉思汗，并且诚恳的说：“哪有什么长生不老，只有延年益寿的方法”,好在作为帝国霸主的成吉思汗宽厚的领导人素质，否则丘神仙也早一命呜呼了。纵观成吉思汗的一生，的却是名垂青史。作为普通人的我们想在一生中建立这样伟大的功勋无疑是痴人说梦，但是该有正确的名利观，找到自己愿意一生为之奋斗的事业。不是说坚持做一件事情七年，你就可以成为该领域的专家，这样说来人一辈子至少可以成为十来个领域的专家。认真坚持做一件事一辈子，就是和尚也成了大德高僧，如玄奘。如果回首人生一无所得，那才是最悲惨的事。不求长生不老，只求不枉度生命。

伟人的意义和价值就在于为我们树立榜样。求其上者得其中，求其中者得其下。在于我们贡献了什么，而不是得到什么。

第三篇：《作为意志与表象的世界》读后感

《作为意志与表象的世界》

读后感

《作为意志与表象的世界》是叔本华的代表作品，书中叔本华的思想晦涩难懂！有一个有去的故事足以证明：在叔本华当柏林大学教授的时候与黑格尔在同一时间授课，结果，每次黑格尔的课堂都座无虚席，而叔本华仅有两三个学生！

《作为意志与表象的世界》表述了叔本华的主要哲学思想：人生即意志之表现，意志又是无法满足的渊薮；而人生却又总是去追求这种无法满足的渊薮。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一个痛苦的世界。

这本书中叔本华对幸福和痛苦的认识，最能打动我，让我对生命价值，对痛苦和幸福含义有了不同的理解！虽然这是叔本华的悲观主义思想，是对世界的消极认知，但对于我来说，透过这种思想，我对人生的追求有了更深的认知！

人生的本质就是痛苦和无聊。痛苦即未曾满足、受阻抑的欲求；而若意志达到其目的，即为满足、安乐和幸福。生命意志的特性就是无休止的、盲目的欲求，现有的欲求被满足，新的欲求又产生了。所以，人生来就是痛苦的。另一方面，意志被满足而得的幸福也只是相对的、暂时的，相对是说幸福只具有消极或否定的意义，即它以欲求的不被满足为先行条件，不满足的痛苦被满足所消除。从痛苦中被解救出来，这就是幸福。幸福建立在各种纷繁复杂、纠缠不休的欲求的痛苦的基础之上，先行的不被满足的痛苦越强烈，满足后的幸福也就越强烈。可以说，没有痛苦就没有幸福，并且幸福的程度取决于痛苦的程度：满足带来的幸福感只是暂时的。因为，意志的本性就是无尽的冲动，当一个欲求被满足后，它又开始新的欲求，新的欲求会产生新的痛苦。痛苦是根本的、永久的，而幸福是暂时的、相对的。人们消除痛苦的努力，除了改变痛苦的形态之外，对痛苦本身毫无影响。即使在消除某一形态的痛苦上获得成功，但其代价是立刻又有更多的其他形态的痛苦接踵而至。而且，痛苦暂时被幸福所代替的同时，无聊又会紧随幸福，占据人的头脑，人生就在痛苦和无聊的之间来回摆动。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而这种追逐并不能给人带来真正的幸福。但从生到死，每个个体的人都在忙碌的为此奔波着。这就是人生的真谛。

对此，我有三点感触。

一、如果按照叔本华的思想看，人生就是一种痛苦，一个人所感受的痛苦与他的生存意志的深度成正比。生存意志越强，人就越痛苦。要摆脱痛苦的途径只有一条，就是抛弃欲求，否定生存意志。那么，我想问，人类生存的价值在于什么？如果人没有欲求，没有对欲求的痛苦，那么人还是人类吗？人类和其他动物又有什么区别呢？而且，如果为了摆脱痛苦而抛

弃欲求，否定生存意志，那么作为人类作为动物，本性的生存欲望要被摒弃，那么人类这种高智商动物还能长期存在下去吗？我想，既然自然赋予我们动物的天性，又使我们作为人类成为世界的主宰者，那么我们就应该遵从自然规律给我们的本性！为了欲求而痛苦，应该被视为是一种人的必然经历。试想，如果人没有欲求，没有痛苦，那么人生就会平平淡淡的过去，没有喜怒哀乐，会使人生变得无聊，而这种无聊所带来的痛苦远比欲求带来的深！因此，接受这种欲求带来的痛苦，用乐观的心去对待这种痛苦，那么也就没什么可失望的了！

二、我想说，既然生命意志体现为永无止尽的欲求、永无止尽的为了生存而挣扎，并且这一切必将以失败和死亡告终。那么，我想问，这死亡的之终极原因何在？当然，还是意志！如果说意志是蕴藏于这世间万物之中的本质，那么，它将是混沌不明的，因为这世间充斥着很多矛盾——有生必有死，有始必有终。所以，就不能说意志只是欲求着开始，因为它同样欲求着终结。所以说，人生意义不能仅仅体现为生存意志，还应该体现在其他方面，诸如认知和情感。通过意志、认知和情感的结合，人生才会丰富多彩，才会更有意义！

三、我认为，幸福感并非像叔本华在这本书中所说的那样无力！虽然痛苦一生无法解脱，但是，在人的欲求满足之后的一段时间内，幸福感是非常强烈的，之后，才是空虚和无聊。与其说人是追求着物欲，倒不如说是追求着对幸福感的渴望。即使强烈程度比欲求得到满足时的幸福弱得多，渴望也是一种幸福。但是人的欲求又是痛苦的，是伴随人的一生的。所以说，人生奋斗的过程是有苦有乐的，不能只看到、放大人生的痛苦，更应该看到人生的幸福，以积极的态度面对人生！

《作为意志和表象的世界》作为哲学家叔本华最著名的代表作，哲学思想在哲学史上具有重要地位。而且叔本华一生的道路坎坷，哲学界对他和他的著作的封杀丝毫没有动摇他追求真理的心。虽然我不能全部接受他的思想，但在读这本书时，我能感受到作者灵魂深处的强大力量，为他对自己思想的坚持，对哲学不懈努力感到敬佩！叔本华之后，佛洛依德和尼采等很多哲学家都或多或少地继承了他的理论，使得叔本华的思想得到发现，得到认可，得到传播。正如这位倔强的哲学家为这部悲观主义巨著做出的最乐观的预言，“这部书不是为了转瞬即逝的年代而是为了全人类而写的，今后会成为其上百本书的源泉和根据。”

致敬叔本华！

第四篇：《作为意志和表象的世界》读后感

《作为意志和表象的世界》读后感

《作为意志和表象的世界》>读后感

（一）叔本华认为，人存在于这个世界上，最大的问题是认识本质，包括自我和世界的本质。他说：“我们决不能从外面得到事物的真正本质。无论我们怎样进行探究，我们只能得到印象和名称。我们就像一个人绕着城堡走来走去总找不到入口，只能有时粗略描绘一下城堡的外观。”“让我走进里面去。如果我们探索出我们自己心灵的本质，我们也许就有了开启外部世界的钥匙。”

世界的定义

世界是什么，世界就是人的表象，这是一条适用于一切有生命、能认识的生物的真理。人所认识到的一切事物并不是本身存在的，而是存在于人的表象，也就是意识中的东西。世界上的事物是相对于人而存在的。是依赖于主体的。比如人看见的太阳，其实并不是太阳，而是看见太阳的眼睛，是人的意识。叔本华的这种认识论强调了人的主观意识，而否定了一切存在于人的主观意识之外的客观事物。

世界的主体

那么，作为认识世界的主体的人的本质，在叔本华的哲学体系中，就是意志。人的真正存在是意志。“意识仅仅是我们心灵的外表，我们对于心灵正如我们对于地球一样，不认识内部，只认识外表。”潜伏在有意识的理智之下的是有意识或无意识的意志，是一种奋进而持续的生命力，是一种自发的活动，是一种欲望迫切的意志。理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅像一个向导引导他的主人而已;意志“是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子”。我们并不是因为发现了欲求某个事物的种种理由才去欲求这个事物，而是因为欲求某个事物才去寻找欲求它的种种理由;我们甚至还苦心经营了种种哲学和神学掩饰我们的种种欲望。所以逻辑是无用的：没有人靠逻辑说服过任何人;连逻辑学家也只是把逻辑作为收入的一个来源而已。要说服一个人就必须迎合他的自身利益;他的欲望、他的意志。请注意一下我们对自己的胜利记得多么久，对自己的失败忘得多么快;记忆力是意志的奴仆。一般来说，智力或由于危险，如狐狸，或由于需要，如罪犯，而发展起来。但是它似乎总是服从于欲望，是实现欲望的工具;当它要取代欲望的时候，混乱就随之而来了。最容易犯错误的莫过于仅凭思考行事的人了。

意志

因此，意志是人的本质，也是世界的本质。作为人和宇宙之源的意志并不是一种具有某些固定性质和特征的东西，它是一种纯粹的倾向，没有任何原因，没有任何基础，也不服从任何目的，是一种绝对自由的意愿。

世界是意志的，是一个痛苦的世界。

《作为意志和表象的世界》读后感

（二）《作为意志与表象的世界》是叔本华的代表作品，书中叔本华的思想晦涩难懂!有一个有去的>故事足以证明：在叔本华当柏林大学教授的时候与黑格尔在同一时间授课，结果，每次黑格尔的课堂都座无虚席，而叔本华仅有两三个学生!

《作为意志与表象的世界》表述了叔本华的主要哲学思想：人生即意志之表现，意志又是无法满足的渊薮;而人生却又总是去追求这种无法满足的渊薮。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一个痛苦的世界。

这本书中叔本华对幸福和痛苦的认识，最能打动我，让我对生命价值，对痛苦和幸福含义有了不同的理解!虽然这是叔本华的悲观主义思想，是对世界的消极认知，但对于我来说，透过这种思想，我对人生的追求有了更深的认知!

人生的本质就是痛苦和无聊。痛苦即未曾满足、受阻抑的欲求;而若意志达到其目的，即为满足、安乐和幸福。生命意志的特性就是无休止的、盲目的欲求，现有的欲求被满足，新的欲求又产生了。所以，人生来就是痛苦的。另一方面，意志被满足而得的幸福也只是相对的、暂时的，相对是说幸福只具有消极或否定的意义，即它以欲求的不被满足为先行条件，不满足的痛苦被满足所消除。从痛苦中被解救出来，这就是幸福。幸福建立在各种纷繁复杂、纠缠不休的欲求的痛苦的基础之上，先行的不被满足的痛苦越强烈，满足后的幸福也就越强烈。可以说，没有痛苦就没有幸福，并且幸福的程度取决于痛苦的程度：满足带来的幸福感只是暂时的。因为，意志的本性就是无尽的冲动，当一个欲求被满足后，它又开始新的欲求，新的欲求会产生新的痛苦。

痛苦是根本的、永久的，而幸福是暂时的、相对的。人们消除痛苦的努力，除了改变痛苦的形态之外，对痛苦本身毫无影响。即使在消除某一形态的痛苦上获得成功，但其代价是立刻又有更多的其他形态的痛苦接踵而至。而且，痛苦暂时被幸福所代替的同时，无聊又会紧随幸福，占据人的头脑，人生就在痛苦和无聊的之间来回摆动。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而这种追逐并不能给人带来真正的幸福。但从生到死，每个个体的人都在忙碌的为此奔波着。这就是人生的真谛。

《作为意志和表象的世界》读后感

（三）《作为意志和表象的世界》一书是由德国哲学家叔本华所著。叔本华是生命哲学的先驱，他非常敏感地感觉到人间的苦难，因而他的人生观了充满悲观色彩。叔本华一生致力于柏拉图、康德哲学的研究，蔑视费希特、谢林、黑格尔。《作为意志和表象的世界》这一著作分为认识论、自然哲学、美学、伦理学四个部分。叔本华认为“世界是我的表象”，人类的思维至多只能表现出世界的外部现象，表现为一个接一个的事物，而不可能在本质上说明这些事物。在大千世界中，只有人与众不同，因为人具有意志，意志是人的本性，是万物的基础、它单

一、玄奥、超越时空，无原因、无目的，不可改变。意志在现象界中表现为不断上升的意识系列，处于永恒地无目的高一级形态与低一级形态的斗争中，因此与痛苦、灾难密不可分。艺术仅仅具有短暂地使人摆脱意志的作用，真正的解放只“生于打破自我个性的束缚”。他的哲学在一定程度通过尼采，影响了活力论、生命哲学、存在主义哲学以及人类学家的观念和方法。初读这本书，印象最深的是作者的开篇第一句“世界是我的表象”。他认为，人不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛看见太阳，永远只是手感触着地球，那么围绕着人的世界只作为表象存在着。我认为，主体的悟性至关重要，不同的主体将对事物获得不同的表象，每个主体所表象的内容应是有差别的。读完了本书的第一章节，我并没弄清作者真正所表达的思想，却对自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一个表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能确定。仅仅作为一个普通人，我没有渊博的知识，没有敏锐的洞察力，也不具备深刻的思想。这样，我的悟性极可能平乏或是愚钝，被我表象的世界一定是不够真实的，也相信我的周围也存在不少与我相近之人。我不再固执地认为自己的言行都正确，试着去提高自己，试着去理解他人。我渴望《作为意志和表现的世界》这本书能为我平淡的思想播种上智慧的种子，表像和意志可以说这两个概念就是哲学应涉及的核心，我感觉几乎不用看他的论证过程就可以直接认可他的两句核心论点：“世界是我的表象，世界是我的意志。”意志和表象揭示了两种视界。从现实生活来讲，我们的表象够构成我们的世界。我们不妨引用叔本华的话：“世界是我的表象”这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理;不过只有人能够将它纳入反省的，抽象的意识罢了。这点完全是不证自明的，如果有人怀疑的话，那么就会让我以为他想获得更加具体的直观，怀疑自己的视觉也并非过分荒谬，所以我也许会告诉他要达到某种本质直观，最好先拿砖头崩自己脑袋一下。

作为表象的世界因为它的无可置疑，所以不是我们考察的重点。而真正需要我们解答的显然也是大家一直都期待的，即“世界作为我们的意志”。“世界作为我们的意志”是一个表示判断的简单命题，虽然组成这个句子的概念并不简单，而且可以说很复杂，又很容易产生误解。形式逻辑中要求我们判断正确表达清晰，所以首要之点就是弄清概念的内涵和外延。也就是定义和划分。“意志”即是人的一切思维活动的总称。这就是意志的定义，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、认识、精神等等一切与思维或人大脑的自由活动相关的东西都可以称为意志。为了方便认识，根据二分法有人把意志分为?理性?和?非理性?两部分，并一直沿用。到了现在，?理性?仍然是我们判断某人精神状态所常用之词。此种分法的确有用，而且解决了许多的问题，我也是和同意的。但是换一种认识角度，我认为叔本华的分类更加迷人，他是意志就是欲望。我也说人生就是欲望。这里就不仅限于意志范围了，表象和世界就是欲望。

第五篇：《成吉思汗和鹰》读后感

《成吉思汗和鹰》读后感

《成吉思汗和鹰》读后感1

今天，我读了一篇文章，名字叫《成吉思汗和鹰》，这篇文章使我受益匪浅。

文章的主要内容是：传说，有一次成吉思汗去森林里去打猎，他手腕上有一只鹰。那时天气很热，中午他们都走散了。成吉思汗很口渴，可庆幸的是，他找到了一点点从岩石边低下的水。他从猎袋里掏出了一个小杯子去接那水滴。刚刚接好一杯水，就被鹰给打翻了。然后，老鹰一连打翻了三次水杯，最后成吉思汗气极败坏，射死了鹰。他想：我必须要喝点水。而他在寻找杯子时，发现杯子掉到两块儿岩石当中，够不着了。成吉思汗又爬上石壁，寻找水源，但是他爬到岩石顶一看，那里有一池水，不过里面有一条剧毒死蛇。原来鹰是要阻止他喝有毒的水。

读完了这篇文章我就想到了……

有一次，我找不到我的铅笔盒了。过了一会儿，我的好朋友娇娇慢腾腾的向我走过来，手里拿着我的铅笔盒，她跟我说：“你的！”当时我以为她是故意拿走了我的铅笔盒，于是就怒气冲冲的骂了她一顿，她也不高兴了，一扭头走了。从那以后，我们两个谁也不理谁了。后来，听别的小朋友跟我说，原来是我的铅笔盒落在了娇娇的家里，她是来给我送铅笔盒的，我还把她给误会了。我对这件事情懊悔不已。

看了这篇课文，让我懂得一个道理：愤怒就像是一把双刃剑，既伤害了别人，同时也伤害了自己。永远不要在发怒的时候处理任何事情！

《成吉思汗和鹰》读后感2

我怀着好奇的心情认真阅读了《成吉思汗和鹰》这篇课文。读完后，我不禁为文中那只为了救主人而被主人射死的鹰感到惋惜；为成吉思汗冲动的做法感到遗憾。

这篇文章主要叙述了这样一件事：口渴的成吉思汗想喝水，却被他的鹰四次撞翻了杯子，他射死了鹰，却发现鹰是为了救他而这样做的，成吉思汗从中明白了一个道理：永远不要在发怒的时候处理任何事情。

整篇文章语言朴实、耐人寻味，令我深思，使我深有感触，尤其是课文的最后一句话：“永远不要在发怒的时候处理任何事情。”是啊，如果成吉思汗不那么冲动，不那么鲁莽，而是先想一想，平时那么听话，那么忠诚的鹰，为什么突然变得不听命令了，然后去看个究竟，他的鹰就不会死，他就不会这么懊悔，他现在可能正骑着马和鹰一起打猎呢！“永远不要在发怒的时候处理任何事情”这句话，既告诉了我们一个道理，也体现出了成吉思汗对自己这种做法的后悔，体现出了成吉思汗对这只鹰的感激之情。

在发怒的时候做不应该做的事，我也有过这样的经历：记得有一次，我正在写作文，妹妹跑了过来，她抓起作文，一不小心，作文撕了。我气急败坏，急忙把作文抢回来，手中的笔随着我的动作，把妹妹的手划伤了一道长长的口子。顿时口子鲜血直流，妹妹哇哇大哭……我后悔极了：后悔自己不该这么小题大做，不就是一篇作文嘛，撕了可以再写，可妹妹手上的伤，却再也抹不掉了……

读完《成吉思汗和鹰》后，我掩卷沉思：一代天骄成吉思汗都会犯错误，何况是我们呢？我们在以后的日子里，不能在发怒的时候处理任何事情，因为人在发怒时是最不理智的。

《成吉思汗和鹰》读后感3

《成吉思汗和鹰》这篇课文讲了成吉思汗和他的朋友去森林里狩猎，中午的时候，他和朋友走散了，他选了一条近路往回走。这时他非常口渴，好不容易才找到一个泉眼，那水是一滴一滴地往下流的。成吉思汗花了很长时间才接满一杯水，他正准备一饮而尽，他的鹰却从天上飞下来撞翻了他的杯子。成吉思汗并不在意，他又接了三次水，但是每一次都被鹰撞翻了。成吉思汗气急败坏，摘下弯弓射杀了鹰。后来他发现一条剧毒死蛇占满了整个水池，才知道鹰四次打翻他的杯子是为了救他。成吉思汗懊悔不已，得到了一个沉痛的教训——永远不要在发怒的时候处理任何事情。

读了这篇课文后，我觉得那只鹰很忠诚，很无畏。为了救它的主人，不惜任何代价，让我很受感动。成吉思汗在冲动之下犯了无法挽回的错误，但他能在犯错之后总结经验，吸取教训，不让自己再犯同样的错误，所以他才能成为中国历史上著名的君王和勇士。他这种知错就改的品质值得我们学习。成吉思汗最后说的那句话——“永远不要在发怒的时候处理任何事情”也值得我们深思。因为人在发怒的时候会放大别人的'过错，不能原谅别人，无法理智和冷静地处理事情，往往会因为冲动而铸成大错。所以在我们冲动和发怒的时候，先要想办法让自己冷静下来，比如捏紧拳头，做深呼吸，都可以缓解自己的情绪。等冷静了再来处理这件事情，这样就不会做出让自己后悔的事情了。

《成吉思汗和鹰》读后感4

《成吉思汗和鹰》这篇文章讲述了成吉思汗在打猎时口渴想喝水但是被他最心爱的猎鹰撞翻杯子喝不到水的事情。成吉思汗在口渴难忍、最愤怒的情况下，把他最心爱的猎鹰射死了。最后，当发现猎鹰撞他杯子是为了救他的真相后，成吉思汗懊悔不已。

这篇文章最后一句话：“永远不要在发怒的时候处理任何事情”这句话最令人深思。记得有一次我正在打扫卫生，可是在为杜佳一直不劳动还指手画脚，我和吴映候都很生气，吴映候的忍耐度很高，任杜佳自说自画，我也时刻在提醒自己不要生气。可谁知天有有测风云，这时罗雅云正在拖地，她刚好把脏水弄到我干净的衣服上。我一想到回到家奶奶的责怪和那高分贝的唠叨，我便愤怒了，愤怒的难以控制，愤怒的像一头发怒的公牛，我连问都不问一下罗雅云是怎么回事，便打了她。打完我便气呼呼的走了。这一幕正好让黄老师看到，黄老师问我为什么要打同学，我便振振有词的说了这件事的来龙去脉。黄老师严厉的批评了我。我冷静下来之后，回味着黄老师的话，反思着自己：是啊，罗雅云只是不小心弄脏了我的衣服，也不是什么大事，回家洗洗就行了，可是，我不该打她，我们是同学，应该团结友爱，互帮互助啊。于是，我向罗雅云同学道了歉。

通过这件事，也让我更深入的理解了：“永远不要在发怒的时候处理任何事情”这句话的含义。一代天骄成吉思汗都会犯错误，更何况我还是小学生。人人都会犯错误，但是犯了错误，我们要敢于承认，敢于面对，并且要及时的改正，这样，我们才会不断的修正自己，实现更加茁壮的成长。