第一篇：张延生周易卦象
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张延生 《 周易卦象 》
前 言
“易者，象也。象也者，像也。”“观象系辞，圣人则之。” “八卦成列，象在其中矣。” “天垂象，见吉凶圣人象之。” “所乐而玩者，爻之辞也。……观其象而玩其辞”。
“象“是研究易经的基础。“在天成象，在地成形。如果不熟习“易象”，就无法学习“易”理。“易”理就是通过各种抽象的，具体的事物在一定时间、一定范畴、一定层次、一定位置上所表现出来的形象变化进行论述及推导的。如果没有直观能感觉到的事物形象，就无法进行观察、分析、体会、总结、归纳出事物的规性，就无法学习“易”理。
本书就是立图从抽象的八个经卦所代表的各种具体事物形象这个角度来论述“易象”，使学“易一者，对“易理能有…个初步的了解。学会“易象，没有老师教，也能学“易”。否则，中国古文字是一字多音，一字多义，再加之，中国远古时的思想方式、方法上，语言特点上又与现今有很大差异，读“易”就困难了，那只有靠老师手把手的教才能学“易”了。
远古时没有飞机、火箭、火车、立交桥、收录机、电视机等概念及形象。如今要使用．“易”理指导我们实践，就不能不把古“易象一延伸。本文中的延伸就可给读者一些启示，使“易”理能在现今时代乃能保持其实用性、真理性。
本文写作比较苍粗，难免有不少错误之处，欢迎批讲指正，并对本文参阅书籍的作者深表致谢。
一、爻 象
系辞日：“一阴一阳之渭道”。“《爻》也者，效此者也。”又曰： “夫乾确然，示人易矣。夫坤确然，示人简矣。《爻》也者，效此者也。”故古人用“一”画代表阳性(正、光明、刚健．．．高尚、完美、运动等)事物用“一一”画代表阴性(负、黑暗、柔弱、卑下、不完美．安静止等)事物。这“一”、“一一”画就叫做《爻》、《爻》不但能表达对立统一的一切事物的发展变化，而且是最简单明了的表达方法。
因为“一阴一阳之谓道”的“道”，是在不断的发展变化着的。为了简单迅速的反映这一阴一阳的变化规律，古人发明了使用《爻》来描述《道》的变化的表达方法。所以，系辞曰： “道有变动，故曰《爻》“ “天地变动，圣人效之。” “圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系群焉以断其吉凶，是故渭之《爻》” “《爻》也者，效天下之动者也。” “八卦成列，象在其中矣。因而重之。《爻》在其中矣。刚柔相推．变在其中矣。”，“刚柔推而生变化。”说卦日：“发挥于刚柔而生《爻》。力由此可见《周易》往往是通过刚柔《爻》之属性推断事物的变化规律的。同时，还可反映这些规律到底对我们生存有什么影响。“《爻》象动乎内，吉凶见乎外。” “刚柔杂居，而吉凶可见也。”就是对这种思想方法的写照。
系辞曰： “《爻》有等，故曰物。”说明：《爻》是通过不同的类型的表达方式，反映了事物的发展变化。不但能从抽象方面表达，而且也是具体实物的表达。系辞还说：
“六爻相杂，唯其时物也。”因六十四卦都是由六个爻组成的，但不管这六个爻是如何的错杂，它都反映了一定时间条件下的具体事物。“爻彖以情言”又能说明《爻》不但能反映具体事物的表面情状，而且更主
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要的是反映事物的体质。总而括之，《爻》不但能从事物的总体规律上进行抽象的表达，而且更重要的是能从不同范围内、不同层次及不同位置上的具体的实物进行具体的表达。范围、层次、位置、角度、状态不同，表达的具体内容也不相同。
这时所袭达的是在一定特定时间条件下的具体实物。同一实物，在不同时间条件下，它所处的范围、层次、位置、角度、状态也可以不相同。也就是说，《爻》在卦中处的位置、状态不一样。是反映了同一具体实物在特定范围(系统)内不同时间的规律。
《周易》中的六十四卦(由六个爻由下往上发展组成的卦又称： “别卦‟、“重卦”、“六画卦”)就足六十四种状态范畴(系统)的特定表达。而卦中的《爻》，就是反映了一定时间条件下，某个具体实物在这一状态、范畴(系统)内的具体位置。位置不同，表述的规律不同。同样的一个《爻》(阴爻或阳爻)，在不同的卦中的同一位置上(爻位)，所表达的具体内容也绝大多数是不一样的。
是不是《易经》中就无规律可寻了呢?不是。系辞中说： “初率其辞而揆其方，既有典常。”说的是我们从一开始就必须按照《周易》中系、卦、彖、爻辞所指出的方式方法，比类归纳，就一定能认识到太周易》这部精典著作中所记载的那种不可变的普遍方法；这种普遍方法是什么呢?说卦曰： “立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。兼三才面两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故“易六位而成章。”就是说一阴一阳的天道的规律是，通过脚踏实地地去研究体会具体实物的刚柔直观感觉才能认识到的。是否掌握了“道”的规律，做为人来说，表现在其对人及制事方式方法的态度。因为人是生活的天地之间的，人的一切行动都必须遵寻天地的规律性。所以《易》用六画组成一卦，表示天地生“三才”。一卦六爻中的上面两爻（五、上)表示天．下面两爻(初、二)表示地，中间两爻（三、四)表示人。初爻为刚，二爻为柔，三爻为仁，四爻为义，五爻为阳，上爻为阴。在这六爻中，初、三、五爻为阳位。是表示刚性物质的阳爻所应在的位置。阳以一、三、五为发展高升之秩序。因为一、三、五为奇数，即阳数，故谓阳位。
二、四、上爻为阴位。是表示柔性物质的阴爻所应处的位置：阴以六、四、二为内聚之步聚。因为二、四、六(上)是偶数，即阴数，故谓阴位。
另外，一个六个爻组成的卦中，„由初爻到上爻表示一个事物由初生、萌芽(开始)、发展、成长、壮大、一直到衰老、消亡(终止)向自己的反面转化的全过程。系辞曰： “《易》之为书也，原始要终以为质也。” 《易经》这本书是考察了事物的开始，探求了事物的最终结果，抓住了事物的本质规律以后，才写成的。还有一层意思，就是： “研究《易》学，首先要抓住你所研究的事物，开始产生的实质及最终消亡的实质，这也就是说《易经》这本书的本质特性(研究事物的恩想方法)是抓“两头”，以保证研究系统能完整性。我们平时说： “任何事物都有前兆。”也就是说，一个事物产生的同时，就予示了另一个事物的消亡；一个事物消亡的同时，又预示了另一个事物的产生。这也就是《易经》中所说的“《剥》极必《复》”，“《复》极必《剥》”，“《否》极《泰》来”的思想。任何事物要向相反方面转化是《易》学的主体思想。这也是符合如今的“物质不灭”定律的。
“其初难知识，其上易知，本末也” “初辞拟之，卒成之终。”一个事物刚刚产生的时候，很难知道它将来到底是怎样发展的。所以初爻的爻辞大多都是比较含混的。到一个事物最终消亡的时候，其发展的全过程及其最终结果，都清清楚楚地摆在了我们的面前。我们就很容易得出事物的结沦。所以上爻的爻辞大多都是肯定明确的。
上爻表示事之终，时之极。与初爻相较，则“居初者易贞，居上者难贞。易贞者，由其所适之道多；难贞者，以其所处之之位极。”故六十四卦的初爻多得免咎，而上爻多有不可救可救者。这就是初、上始终之际，所面临的难易不同之结局。“贞者，问也。”居初爻之位，动静在于一念，可行之道比比皆是，极其
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自在。居上爻之位则为成事之末，所由之道窄，故遇有难之将生，则唯有指出可行之方；遇事之既成，则只有示以保存之道。则位之差异盖如是，能配合时位而变，亦可免过无咎了。
爻为卦之体相，论爻而不涉及卦，则流于空洞，且爻动即是卦象之变化。故卦爻之不分，实为简明易知之理。易理不可拘泥于一偏之见，变动周流，上下无常，刚柔相交。
易之演化，即取决于爻的变动。卦有交互现象，爻有通情关系，其法则不外阴阳二爻象之更易。所谓交互现象，就是指卦体的变化。即一卦去其初、上两爻，以余下的中间四爻为卦体的变化。即一卦去其初、上两爻，以余下的中间四爻为卦体的取材对象，三、四、五爻组成的卦为外卦，二、三、四爻组成的卦为内卦，如《鼎》卦的变互卦为《是》卦，《观》卦的交互卦为《剥》卦，《解》卦的交互卦为《既济》卦，《蹇》卦的交互卦为《耒济》卦等，即是交互卦之实例。
易经六十四卦，各有交互关系，除乾、坤两卦交互为自身，既济、末济交互为彼此外，其余六十卦皆与他卦相．互为交互。但若深而论之，一卦交互两次后，则又回归乾
坤、既济、未济四卦之象了。如决卦的交互卦为乾卦，剥卦的交互卦为坤卦，既济卦的交互卦为未济卦，未挤卦的交互卦为既济卦等。为什么会出现这种回归现象呢?我们仔细观察卦象会发现，一个六爻卦中间的三、四爻实力操变化之关键。一个六爻卦交互两．次为什么卦；完全要看原卦三、四两爻的阴阳而定。
三、四爻匀为阳，则交互的为乾；匀为阴，则交互为坤；分别为一阳一阴，则其交互卦不是既济卦，就是未济卦，由此可断定：乾、坤、既济、未济四卦，是六十四卦产生之根本现象。所以三、四两爻有“心易”之说。“心”变则象变，“象随心变”就是这个道理。所以就一卦的三、四爻来说，其对卦象、易理之贡献甚大。以其言于人事也是如此，不论精神物质的交互演变，德业利用之消息，若要辩其前因后果，皆须在其自身内部的变化找原因，就卦来说，由内在“
三、四爻”之因素决定外在之结果。所以说： “若夫杂物撰德，辩是与非，则非中爻不备。”六爻卦要反映各种不同类别的事物的物质，辩别这些爻之间的事非关系的正确与否，只是用初上两爻是不够的，还必须要掌握中间二、三、四、五爻之间的特性规律以及“承‟ “乘” “比” “应” “据” “中” “正”规律。因为一个交爻卦中，不只是反映了上下两个经卦，(即三个爻组成的卦)，而且由下往上，任何三个紧靠在一起的爻都可组成一个经卦。故六十四卦的每一个卦，都是由四个相互有公用爻的经卦所组成。而二、三、四、五爻正好是由下往上数四个经卦各卦的中间一爻。另一层意思，如要辩别重卦中每一爻的好与坏，一定要与二爻，与五爻进行比较。因为二爻为下卦的核心，五爻为上卦的核心。二爻为阴爻之聚，五爻为阳爻之终。阳尊阴卑，二爻为阴之贵，五爻为阳爻至荨。阴爻以上为衰。阳爻以初为弱。
那么中间四个爻到底有那些性质特点是我们研《易》必须掌握的呢?系辞目： “二与五同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。”就是说二爻与四爻都是阴爻，有相同的功能，但它们在卦中的位置不同，其表现的好的程度不同。二爻由于处于下卦的核心中位上，又与五爻尊位相呼应，故二爻的爻辞多有美誉之辞。四爻由于据五爻尊位较近，又处于上卦的下位(初始阶段)，又与初爻(下卦的初始阶段)相应，所以四爻的爻辞多为忧疑危惧之辞。“柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。”二爻是“三才”之地的柔位，同时二、四、上均为阴柔之位，离二爻柔位越远越不利。对于阴爻来说，最主要的是达到不偏不依，无任何过错的中合就可以了。其最主要的就是以柔占据下卦的中位与上卦中位(五爻)相应达到中和。系辞曰： “三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也。”三爻与五爻都是阳位，有其相同的功用，但它们在卦中的位置不同。三爻由于处在下卦的上爻，表示一事物发展到最后阶段，与五爻尊位同性相斥，其又与上爻相应，上爻(卑贱之阴位)又为整个事物至穷消亡阶段。所以，三爻的爻辞多为凶险之辞(即表示不吉利之意)。五爻处于上卦之中位，又是阳极至尊之位，还与二爻(下卦
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中位)相应，故其五爻的爻辞多吉利赞誉之辞。“其柔危，其刚胜邪?”正因为三、五两爻应为阳爻之位，如果阴爻居此两位，则为危弱(不当其位)。如果是表示刚性的阳爻居此两位，则能胜任(当位)。即阴爻居阳位为不利，阳爻居阳位是正当的；阳爻处阴位为不利，阴爻处阴位是正当的。换言之，即阳本吉，阴本凶。不中不正，则阳未必能保其有吉。得中得正，阴则或可缓免其凶。唯独阳爻得中当位，才有吉象；唯有阴爻不中不正，才有真凶。所以说：“阳得位得中者，其吉多焉。阴失位失中者，其凶多焉。要其终也合于时义，则无不吉；悖于时义，则无不凶也。大矣哉，时之义乎!”
一卦六爻的特性了解了，那如何来掌握这些变化规律呢?有没有固定的格式呢?系辞曰： “《易》之为书也，不可远为，道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。” “六爻之义易以贡。告诉我们《易》成为一部书，其思想内容不可能，也不会远离“一阴一阳之谓道”的道理。虽然它历史上经历了伏牺先天八卦之《易》，连山之《易》，归藏之《易》，文王、周公之《易》，孔子及其门生之《易》等等，至今经历了无数次的发展变动，但其“一阴一阳之谓道”的宗旨没有变。在此基础上发展出来的各种思想方法如“爻” “位”之法，“承。“乘” “比” “应”“据”“中”“正”等方法，依然不能做为死的格式放记取，依然要根据具体的情况，兵体分析做具体的变化。某一种方法、格式都不能做为一成不变的方法。只有根据当时的具体情况，进行具体的分析，才能得出符合当时变化情况的正确结论。所以 浇．六爻的意义，全部表现为爻之间的变化了。
有关“承‟ “乘” “比” “应”“据” “中” “正”等方法可以见《周易概论》关于《易》象一章，还有《周易折中》
丈夫随三指四。乾X噬嗑。金矢噬嗑。
九五：
天乾、媾。王决、萃、丰、涣彖。家人、涣、蹇二指五，讼
三、观
四、井三并指五。失随二丈夫指五，大过士夫指五。夫，子反说。晦咸。国观四指五。朱绂困二指五。杞姤。含章姤。中行夬。
上九：
天大有。天衢大畜。郊同人。耳噬嗑。王铉鼎。角晋、媾。何噬嗑。
再看看阴爻(前面的爻题以“六”示之。“六”为老阴之偶数)。
《阴爻》表示：
小泰、否、贲、遁、睽、旅、巽、小过、既济彖辞。小人否
二、观初、剥上指下阴、遁
四、大壮三皆反说，革上。君子坤，同人彖，屯
三、谦初、解
五、革上、未济五。
富人剥五。不富泰
四、谦五。血坤、小畜
四、涣小指三。鱼剥
五、姤危二、四。
初六：
霜坤。子盅。童观。小子渐。武人巽。妾鼎、趾鼎、艮。拇成、解四指初。臀困。尾遁、未济、交姤。茅否、大过。瓜姤五指初。
六二：
臣蹇。臣妾遁三指二。女子屯、观、归既济。中馈家人。鼻噬嗑。腓成、艮。宗同人。黄离。
六三：
从王坤、讼。公益三。武人旅。女蒙。墉解上指三。腊肉噬嗑阳位。含章坤阳位。中行益三卦中。终坤、睽下卦上。
**：
公益。妻小畜三指四：身出门庭吸夷。括囊坤。中行复四指五阴中，益四指卦中。
六五：
天子大有三指五。大君临、师上指五。国君上指五。
壬师
二、离上并指五。王母晋三指五。归人蒙二指五，恒五。辅艮。黄坤、噬噎、鼎。金噬嗑、鼎。乾肉噬嗑。来章丰。
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上六：
览坤。公解。老妇大过五指上。顶大过。自既济、前禽比、五指上。终复、需、决。
《爻》象除以上兼三才而两之，初、三、五阳位，二、四、上阴位，二与五中位、初本始、上末终外，还有初四，二五、三上为同位(既相“应”)。初为下位，上为上位，五为天位、君位、尊位等。总之：
初爻一般表示一个事物变化的开始。所以有“为始”之说。而一个六画卦又可描述一个事物由下往上，由后往前的全过程，故又有初爻为潜、下、趾、足、尾、元士之意。二爻一般表示一个事物明显的变化阶段，或能明显的与其他事物区分的阶段。故有见、田、胫、腓、后足、大夫等说三爻一般表示一个事物比较成熟通达的阶段。故有君子、股、身、公等之说。四爻一般表示一个事物成熟以后的变动阶段。故有或、跃、心、腹、胸、身、诸候之说。五爻一般表示一个事物成功成形阶段。故有飞、天、头、面、前足、天子之说。上爻一般表示一个事物开始衰亡，向相反方面发展的阶段。故有亢、悔、颠、顶、宗庙、终、上、高、穷、首、角、耳、口、舌、辅、颊之说。
按《易》各派之说，遵《易》“其大无外．其小无内”·仰观俯察，远取近取，“观鸟兽之纹与地之宜”，唯深唯几至徽之思想，当认为一个六画卦，从下到上应该能描述一个事物的由小到大，由低到高，由内到外，由近至远，山来到往，由贞到悔，由右到左，由后到前、由本质到现象、由体到用的全过程。实际上说明六画卦是立体的描述一个事物的各个方面，但总不离“一阴一阳之谓道”的根本思想。
因为任何一个事物都是由内到外，由小到大的发展变化着。所以，一个六画卦的外部(指卦的上下两头)，表示事物的外部及现在状态，即上下两封(三画卦)所组成的六画卦，反映的是现在状态下场的情况。而其中内含的两个互卦(即将初上两爻去掉，余下的四画卦。因任何三爻相邻都能组成一卦，故四个爻能组成两个互有公用爻的卦，此二卦互为互卦，也叫互象。)，代表着六画卦将来所发展状态。所以，六十四卦中
三爻：县政府、区委会、名胜、中学、高等女子学校、中层干部(处长、厂长、所长等、商人、小女儿、儿子、三月、四月(阴历)、午后，蔬菜、腹部、腹胃之病、基督教、聪明智慧者、无产业者、森林、兰、银、风、云、初审、劳教、成婚。
四爻：省府、部市委员会、大城市、高中、专科学校、高级干部(局长、市长、院长等)、工矿企业者、兄弟蛆妹、五月、六月(阴历)、傍晚(日落时)麦子、胸、心脏病、肺病、佛教、善于思考者(有思想)、有资产者，土地、梅、珠玉、雨、露、控诉、徒刑、活动。
五爻：国务院、国务大臣、内阁、参议院、国会、首都、政府大学、国立大学、总理、首相、国务委员、政治局常委、人大会常委、总统、主席等，家长、七月、八月(阴历)、夜晚、米、谷、颜面、眼病、耳病、鼻病、咽喉病、儒道、明察秋毫、聪明才智者，企业家、信用、樱、黄金、光热、上诉、死刑、成效、农民。
上爻：皇室、众议院、人大会、顾问委员会、外国、社会科学院、科学院等国学院、元老、军人、祖父母、祖宗、九月、十月(阴历)、半夜、饮料、头、精神病、神道、仁慈、富豪、大富翁、贵金属、金刚石(钻石)、雷、霆、复审、无罪、隐退。
三、卦 象
易“大传”曰： “古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”
这里解释了伏牺氏为什么要画八卦，以及如何分类的。“神也者，妙万物而为言者也。” “阴阳不测之谓神。”所谓“神”，即是我们所能掌握和了解了大自然的本来的规律性。当你没掌握这种规律的时候，感到大自然的一切都是很神秘的，一旦你掌握了这种规律，把它们分门别类的归纳起来的时候，这些规律性，就明显的显示在你的面前了，同时，你在诸类旁通，举一反三的使用在各个领域中时，它又会出现不可思议的效应。故“易”曰： “利用出人，民成用之谓之神。”把这种不知其然的规律性的东西称作了“神”。
因伏牺氏所处的时代，文字、语言、生产力等方面还没有发达起来，为了使人们能比较快，比较容易的掌握大自然的规律性，在大量的研“几”以后，按着“易者易简，简则易从”的宗旨，将大自然的一切事物分门别类的分作八个大类型。故伏牺“画。卦分为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦(俗称“八经卦”，“基本卦”)。
到了周朝时期，生产力有了很大的发展，周文王、周公等利用“易经”的原理在指导自己的社会、生产等实践中，收到了很大的效果，再加之当时的语言、文字都有了比伏牺时期完善的发展，文王、周公等利用了这些优势，将在实践中按易卦印证正确的卦系以卦彖爻辞，通过自身的实践举例。以示于后世了解学习“易经”的哲理，故书为“周易”一书。
然而，“书不尽言，言不尽意。”到了孔子时期，生产力近一步发展了。人们的生活内容更加丰富和复杂了。为了更好的推动“易”学事业的发展，孔子及其门徒们，在“周易”的基础上，再加以他们自己实践理解的基础按“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，．系辞焉以尽其言，变雨通之以尽利，鼓之舞之以尽神”的宗旨，将“周易”附如以自身的体会，扩写为“周易大传”一书，并将原“周易”分为上下经，更加以“系辞上、系
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辞下、彖上、彖下、象上．象下、文言、说卦、序卦、杂卦‟十传，俗称“十翼”。至此“周易”如虎添巽一样，飞向中华民族的各个领域，做为儒家思想的代表思想流传于后世。
宗上所说，四圣各有不同，不可作一例看，故今别之同异于下，以示牺文周孔取象之同异(以三画卦为例)。
1、乾： 伏牺卦 乾 文王彖 大川需
论取乾健兼坎险，同人取乾健兼互巽，大畜取乾健兼互震。
周公爻：
龙乾六爻、马大畜九三良马，舆大畜
二、大壮四，车大有二。
孔子大象、文言、说卦：天、寒、玉、君、首、木果、圆、冰、金、父、马良、老、瘠、驳、大赤。②坤 伏牺卦：
三三坤
文王彖：
康候晋坤上象，行师豫坤众象、庙萃坤上象，又互巽体，木在土上象、马坤牝马、晋锡马、大牲萃。
周公爻：
王母晋
二、师泰、谦、复并上爻、邑国、匡家谦上、城隍泰上、龙坤上、腹明夷
四、征伐谦上、邑泰上、比五指下体、升三指上体、国益四互体、舆剥上指下体、玄黄 坤上。
孔子大象、文言、说卦：
地、臣、母、妻、腹、众、舆、釜、柄、牛、文、审、吝、啬、均、地黑。
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③震
伏牺卦：
兰震 颐口也、震迂艮象、以全体取、后同。
文王彖：
震惊百里、即雷也，七日复全体取象、大川益、震、巽木象、候屯、豫建候国震，又坤上象、屯互坤、口颐震迂艮、全体取象。
周公爻：
七日震二．九陵震二．候屯初、长子师正、指互体、马屯乘马、中孚马匹互体。
孔子大象、文言、说卦：
雷、大涂、长子、足、龙、马善鸣、X足、作足、的颡、苍X竹、蕉苇、稼反生、玄黄、决躁、蕃藓。④巽
伏牺卦：
巽 井巽过坎象．鼎巽过离象。
文王彖：
云小畜巽一阴在乾天上象，大川蛊下巽又互震、中孚上巽又互震、女家人女正、女后（合一）女、壮、渐女归。栋大过栋桡，巽迂兑全体取象，豚鱼中孚又兑体只取阴物象。
周公爻：
月雨小畜上阴象 妇小畜上 栋大过、与彖同资旅四互体、巽上财也 木渐四 号涣五号令也，臀女后三床、巽
二、上木象、翰音中孚上、杨大过二、五互反体。
孔子大象、文言、说卦：
风、长女、寡发、广颡、白眼、股、鸡、工、市、利、木、白、臭、长、高、绳直、进退、不果、躁卦、近利市三倍。
5、坎 伏牺卦 坎
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文王彖
大川需、论取坎兼乾行象，涣取坎又取巽，木在坎上象、濡未济 心坎心享 庙涣取坎有幽阴象，亦取上体巽木象狐未济。
周公爻：
雨睽上
五、脂下互体，濡贲三互体，既济初近互。既济上、末济初上，大川谦初近互体、未济
三、泥需
三、又震四互体、途发上、指下互体、穴霜、窗、坎初、三、幽谷困、石困、弟子师
五、指三，寇蒙上，指下体，贲四互体、需三，指上体，解三，血需，酒需
五、困二酒食，坎樽酒、未济上饮酒，下近坎体，车贲初近互体，困四指饮，舆睽三互体，轮既济初，未济二，弧矢睽上，指下互体，刑桎梏蒙初，马屯、贲互体，明夷、涣、睽变体、狐解
二、豕睽上、．株木困初、蒺藜困
三、丛棘坎上。
孔子象、文言、说卦：
月、雨、云、泉、水、沟渎、中男、加忧、心病、耳痛、血卦、盗、弓轮、舆多眚、马美脊、亟心、下首、薄蹄、曳、琢．木坚多心、赤隐伏、矫棱、通。⑥离
伏牺卦：
离
文王彖：
日晋、革、丰、明明夷、光需互体、南升南征、失子日、坤巽拱离、女家人、狱、噬嗑上，离初至四似离、牝牛需。周公爻：
日离
三、丰二至
四、光未济
五、南明夷
三、焚旅上火也，妇既济二，渐三、五、朱子日互体，股明夷二，征离上，伐晋上，牛睽三互体，无妄初四似体又互艮，旅上，革初，既济五脂下体，大畜似体，隼解上指三互体，雉鼎三指上体，旅五，鸟旅上，鹤中孚
二、指互体，飞明夷初龟颐、损、益似体。
孔子大象、文言、说卦：
日、明、火、电、中女、目、大腹、甲胄、兵、蟹、赢蚌、龟、雉、木科、上稿。⑦艮
伏牺卦：
良 旅艮迂离为旅。
文王彖：
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童蒙襞、背艮、飞鸟小过艮迂震全体取象．
周公爻：
夫川颐王、不利涉、艮象、颐上、利涉、阳爻象、又全体虚、舟象、丘贲王、颐二脂上爻、涣四互体，石豫二，人身艮卦全体取象，童蒙蒙王、童仆旅二、三、庐剥上，全体似艮床剥似艮，牛大畜、童牛，又三上拟体童、艮象。无妄
三、系牛，互体系艮止义。遁二，黄牛执革、艮止义。强艮义、虎视颐
四、鼠晋
四、硕果剥上。
孔子大象、文言、说卦：
山、径路、小石、少男、手、指、门阙、阍寺、狗、鼠、木坚多节、果。⑧兑 伏牺卦：
兰兑．归妹兑迂震袅。
文壬象：
八月颐兑迂坤全体取象 西郊小畜互兑 女咸 号夬 言困 二簋损迂艮全体取象 豚鱼中孚又巽象。
周公爻：
雨濡决上、鼎三互体、西郊小过五互体，西山随上、升四岐山互体、女归妹上、指下体、史巫巽二互体、臀决四，萃上，眇跛履兰。归妹初、二、涉灭太过上、虎履三、四，革
五、决四，归妹上。
孔子大象、文言、说卦：
地刚卤、少女、妾、巫、口舌、毁折、附决、羊。
以上据《易》“大传‟的卦、彖、爻、象、文言。说卦、经文等句章归纳出的卦、彖、爻、象，这是我们学易过程中，首先应掌握基础知识。“易者，象也”象也者，像也‟ “观象系辞，圣人则之” “八卦成列，象在其中焉”说明《易经》是研究“象”的，如果不了解“象”意，就不可能读懂《易经》，连作易的圣人仰韶文化们都是遵守这个原则这个规律先观卦、彖、爻、象，然后才系的字。辞、句、章。所以，“百姓日用而不知，圣人之道鲜矣‟故我们也必须按照这个原则研易。
除“大传”中孔子之易象外，还有各家之象。现举比较早期的几家为例，以供参考。如：
乾卦：《九家易》还有为龙、为衣、为言、为直。《虞氏易》还有为王、为人、为中、为好、为嘉、为施、为德、为盈、为坤等象。
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坤卦：苟爽《九家易》还有为方、为迷、为牝、为帛、为邑、为囊、为浆、为黄、为乱。《虞民易》还有为臣、为土、为死、为民、为事、为理、为虚、为器、为经、为 拇．力丧、为晦、为圃、为苹、为害等象。
震卦：
《九宋易》还有为玉、为鹄、为鼓。《虞氏易》还有为侯、为兄、为失、为主、为乐、为言、为行、为麇鹿、为出、为作。《蜀才易》有为喜笑象。
巽卦：
《九家易》还有为鹤、为杨。《虞氏易》还有为白茅，力妻、为随、为舞、为号，为包、为处、为杞、为通等象。
坎卦：
《九家易》还有为宫．为律、为拣、为志、为呵、为从棘、为孤、为蒺黎、为桎梏。《虞氏易》还有为孚、为疑、为酒、为后、为臀。侯果有为险。千宝有为法、为皮 等象。
离卦：
《九家易》还有为牝牛、为飞鸟。《虞氏易》还有为为夏、为罔、为鹤。侯果钶为黄牛、何妥为文明。千宝为昼、为斧等象。
艮卦：
《九家易》还有为彝、为虎、为狐，《虞氏易》还有为尾、为背、为小于，为宗庙、为僮仆、为皮、为域、为笃实、为术等象
兑卦：
《九家易》还有为常、为辅颊。《虞氏蝗》还有为孔穴、为小、为妹、为刑人等象
以上各种卦象，是在过去的研“易”解“易”过程中各家、各派所基本接受的象义。
以下是作者本人，通过研习、实践“易”理过程中所亲身学习和体会的卦象(这里指的是八卦即三爻卦而言的）
《周易卦象·乾》 乾 健也
一、正象：
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乾三连，即乾所具有的代表性的象为上、中、下三爻皆为阳爻的象，为全阳之卦。阳中之阳．强中之强之意象。
故代表天(即其大象，又名正象)。就广范意义之象(即广象)乃为天、强、高大、宽广、尊、运动不止，明亮、纯净、健全等。
二、卦德：
所谓卦德指卦所具有的代表性的性能、性情、特点之类。详见《周易折中》卷首，主要指刚柔不得中而言，乾卦之德为刚键．，表示天体运行、春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故剐强而键全(其规律深入到各个地方而起主导作用)。
三、一般溉念的象意：
圆：圆而不缺，周而复始．循环无端。小到原点，二维平面的圆，大到三维空间之球。
满：充实勇满而无不足，始：万物受天道自然观律的制约而产生，故为起始、开始、出发点、坐标原点、对称中心(核心)。
行：“行天健”，运行不止。
纯碎：质的纯净专一，无任何参杂。
精：精萃之精。本质、精华、精神之精。“精气为物。”
正：不偏不移、坚恒而不动。
大：天体之大，无与伦比。
命：生命、命令之命。天生万物，万物顺乎天命而始终。
神： “阴阳不测之谓神”，无方无体之造化，即宇宙之总体规律性。
变：变《易》之变。《易》的主体思想之一。天道变比穷尽“化雨裁之谓之变”。
锐进：天体运行，无所阻抗。
强盛：阳中之阳，强中之强。
长：阳长阴消。
上：天高而上，仰观、统治、优秀。
高：天高高在上。
广：天广大无边。
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送：规律、规范。“一阴一阳之谓道”的道。
真：本质，正确、自然的。无任何虚假。
善：天之本“元也” “元者，善之长也”
嘉：天道亨通，无处不起作用。“亨者，嘉之会也”。
中： “中庸”之中，核心。
仁、义、礼、智、倍：天之五德
元：始也，本源、根本，“大也”。为春。为仁德。
亨：通达，生长发展。为夏。为礼德。“通也”
利：事物各有其适宜之规律作用及工效。“宜也”为秋。为义德。
贞：贞固，即“正也”，“占也”为冬。为智德。
幸福：天赋恩惠，万物皆得。
喜：天赋恩惠，得之皆喜。
富：天道规律无所不赋、无所不包。
强暴：天灾强大，**世间。
残酷：天力无比，毫不容赦。
傲慢：君尊统治、高傲自慢。“亢龙有悔”。
其他象意：
向上、老成、活动、积极、迈进、决断、威严、功、振、统一、统帅、坚固、发光、激烈、扩大、任性、惩罚、愤怒、侵略、制裁、强制、冷酷、过倍、轻视、压抑、灾 害、专横、专制、独善、独霸。
四、人物：
一般从全社会讲，代表上层人物及有领导地位的人物。从局部单位讲，为核心及起决定作用的人物。从家族讲，为长辈及老人。故有乾为：
君王、圣人、英雄、统治者。、独裁者、掌权者、总统、首相、使节(大使之类)、议员、代表、元老、厂长、经理、书记、主席、会长、名人、专家、官吏、军官、律师、3019613.doc
银行家、一把手、祖父、父亲、家长、中心人物、专横者、傲慢者、后台人物、恶人、过于自信者、乞丐、下人。
五、人体：
头、首、胸部、犬肠、骨、右足．右下腹、精液、男生殖器，身体强健、体质寒凉、骨瘦之人。
六、动物：
龙、马、象、狮、天鹅。
七，物：
金玉珠宝、玛瑙、宝物宝器、高档用品、金钱、钟表、眼镜、古董、文物、首饰、神物、供神用具、高级车辆、高级火车车、高级飞机、小米、木果、瓜、珍味、腊肉、帽、变形金属制品。
八、场所、建筑物：
圣地．寺院、教堂、皇宫、宫宅、高级住宅、大会堂、京城都市、博物馆、名胜古迹、院、宫殿、政府饥构、环形体商场、广场、弯曲的大道、郊野、远处、机关大院、古建筑。
九、形状、形态：
圆的．充实的、坚硬的、完美无缺的、大的、广的、心冷的，光泽的、高的、相连的、古老的、精致的、高级高档的、神气活现的、趾高气扬的、转圈的、大亦色的、金黄色的、刚性的、旧的、荷刻的、盛大的。
十、天象：
晴，冰、雹、霰、寒、凉、太阳。
十一、季节：
立冬、秋冬交节之季．
十二、方位：
西北：(后天八卦）、正南（先天八卦），十三、数： 一、六、四、九、百、岁(周天一周)。
十四、时间：
下午七至下一时，共四小时。每月十五月圆时
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十五、干支、五行：
十干为庚、辛。十二支为戍亥。五行为金纳甲为甲壬。
十六、味：
辛辣。
十七、色：
大赤、金黄。
十八、病象：
头部疾病、胸部疾病、骨病、硬化性疾病、老病、旧病、伤寒之病、变化异常之病、急性暴病、节肠疾病、便闭壅结。坤 顺也
一、正象：
坤六断，即砷听代表的是上、中、下三爻皆为阴爻的．象意，是全阴之卦。故其正象为地．其与乾卦相应，天场对场起作用而生物，天为阳气，地为阴器。天为气之父．地为物之母，天主动、地从之。
二、卦德：
坤卦德力柔顺．表示坤受乾德(即天场）的影响。顾从大自然的规律性，而产生万物。因其质柔，故才能有吸收一切能量的特性。如果说“乾”有放射特性的话，则坤就是有吸收特性。
三、概念象意：
方：相对圆之意。有棱角、不圆滑。“方以类聚、物以群分。有范围、慈畴之意。
虚：乾为有气无形之虚，坤为有形无气之虚。
静：坤为方，四平八稳。查对乾动来说，故曰静。
厚： “君子以厚德载物”。三阴爻相重为厚。引而为忠厚，温厚。
载：大地承载万物于其上。
承：地上一切事物全凭大地支承。“万物资始，乃顺承天。”“承天而时行”。
后：给予者为先、承受者为后。
滋育：大地滋育，长养万物。“万物皆致养焉。”
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廉让：坤为众顺，故必谦。
柔和：坤为柔，土生万物，万物归土，故柔和。
包：大地长养万物，包容万物。
有终：乾始，坤终。万物之所归为有终。
常：顺从、稳定故常。“后”顺“得”常。常理所在。
迷： “君子有攸往、先迷后得生” “先迷”失道。迷盲之意。
贞节：服从自然规律，贞静自守。“含章可贞” “安贞之吉应地无疆”。
操劳：坤±生万物于各种环境各种条件下，故操劳。
低：天尊地卑。尊而高尚，卑而低下。
小：相对天来讲为小。
狭：天阔地狭。
消极：地被动而顺从。
众多：大地万物之母，土粒甚多。“含弘广大”、“西南得朋‟、“东北丧朋。”
暗：地阴而暗，天阳而明。
藏：万物归藏于士。“坤以藏之”
卑贱： “天尊地卑”、“卑高以陈、跺贱位也”
胆怯：坤顺从做事故瑾慎小心而怯。
丑：乾明美，地杂暗而丑。
灾害： “坚冰至”、“括囊无咎、慎不害也。” “臣弑其君，子弑其父”故而。
迟钝：坤被动而行，厚载而迟缓。
其他象意：
无亨、利、贞、慎、敬、养、正直、呼应、勤劳、忍耐、复杂、吝啬、优柔寡断、乱、闭、穷、沉默、收心、懦弱、迟缓、依赖、懒、躺、平、隐、内含、恭敝、贫贱 狭少、虚耗、衰微、伏藏、疑惑。
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四、人物：
坤主众也，顺也，故能描述一般群众及和顺人、无实权的人、群众关系好性格老实的人，与土地纺织有关的人、服从命令的臣民、长辈的女人等之类。
皇后、妃、臣、国民、大众、顾问、农民、俗人、村干部、助手、税物人员、凡人、祖母、母亲、后母、毒、女主人，寡妇、阴气盛之人、消极者、小气者、忠厚之人、大腹之人．纺织工人、房地产商、胆怯者、泥瓦工。
五、人体：
腹部、消化器官(脾、胃)、肉、右肩。
六、动物：
牛、母马、百禽(鸥、鸦、鸽等)、百兽雄性动物、地下虫类、猫类等夜行动、子母牛。
七、物：
表裳、布帛制品、妇女用品、衣服被褥、日用品、釜、陶瓦制品。灰、水泥、砖、沙器、米、五谷杂粮、面粉、食品、牛肉、肉类、“下水‟、野味、饴糖、袋、包、箱 子、书、火车、文章、纸张、纸箱、轿子、桨、腐草、柄杷。
八、场所、建筑物：
平原、平地、农村、牧场、庄稼地、郊外、故乡、老家（原藉）、田野、空地、摄场、广场、平房、旧房、旧
旧屋、农舍、粮库、贮藏室、会场、农贸市场、市场、城廊、国郡、肉类加工厂、鸡窝之类。
九、状态形状：
柔软之物、平常之物、四角之物(方形、长方形、棱形等），数多的东西、混合物、使用旧了的物品、旧货、公共用品、各种器皿、覆盖用具、复杂物、阴暗的、附属物、平整的、黄色的、粉状的、虚空的、厚的、扔掉的、隐伏的．潜在的。
十、天象：
阴天、雾气、露、低气压、温度大天气、地球
十一、季节：
立秋、夏秋之交(阴历八月前后）。
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十二、时间：
下午一时至下午五时，共四小时。每月三十日（阴历）。
十三、方位：
南方(后天八卦)。正北(先天八卦)。
十四、数象：二、八、五、十、万。
十五，干支、五行：
十干为已。十二支为未．申。五行为土。纳甲为乙、癸。
十六、味：
甜。
十七、色：
黄。
十八、病象：
腹都疾病(胃肠及消化不良、腹痛)、饮食停滞、浮肿、湿重、皮肤病(湿疹)、肌肤病(疮)、晕症、劳累疲乏、慢性病、中气虚、癌病。周易卦象·震》 震 动也
一、正象
震仰盂，即震卦代表的是两阴爻在上，一阴爻在下，表示一种向上、向外发展的趋势。故其正象为雷。秋冬之 间潜于两阴之下的阳气，春天到来，便开始向上，向外发
展，震动其上之阴气，如春天万物开始发生一样，跃跃欲 试，驱阴邪震万物而萌发，如春天的蛰雷。“洊雷、震。”
二、卦德：
震卦卦德为奋励(起也)。表示阳刚在下不愿被阴邪 所压制，而奋起之状。表示不默守成规，不干落后、永往 直前。故“万物出乎震”(出，生也)。震为激发性，主
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动性。
三、概念象意：
疾：建也、快、激烈。“动万物者，莫疾乎雷”
奋进：一阳爻在二阴爻之下．表示往莳发展。前时、进展、行进之意。
起：起立、起初，出发，开始起动。
自：自立、树立之立。
积极：雷速而震动万物，雷激发而生火。主动性。
果断：毫不犹豫，敢说敢为。
勃勉：勤劳勇敢，不断上进。
伸长：表示有发展余地。雷声隆隆震惊百里，有延伸之意。
新：萌生、萌发为新生。
显现：万物破土而萌生，故显现其形。
鸣声：雷声震动，有巨大响声。“其于马也，为善鸣。”
躁：皆疾也，为雷之速。
惧：恐惧、“洊雷、震。君子以恐惧修省。” “震来XX”“惊远而惧迩也。”
雷电：闪电在前、雷声在后，互不分离。
健：雷震动极而健。
惩：惩罚、打击、制裁。
从：盲从、顺四时自行发展。
帅：统帅、帅领、继乾父之后，独挡一面。
征：出征、打仗。
过：过错、过失、过头、雷速而不顾，必有过。
开：开发、开拓。
勇气：一阳面于二阴而震，必勇。
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果：无形丽有声、效果不大。
其他象意：
强、霸道、追求、紧迫、功名大、鲜艳、攻克、移动、动向、甲、大路、上升、高、怒、惊、恐、考虑不周、粗糙、粗心、多动、虚惊、轻举妄动、性急、冲突、夸大、无礼、仁、贞、意气风发、显示、表现、进步、警骇、勇敢、出发、兴起、狂乱、新生。
四、人物：
有名望的人物、与高速运动有关的人物、情绪激动不稳定人物、保卫部门人物等。警卫、军人、法官、警察、将帅、飞行员、列车员、驾驶员、成人、长子、青年、社会活动家、激情煽动家、运动员、继承人、名人、官吏、辛苦工作的人、忙人、善言者、狂人、音乐家、声音大韵人、骚乱捣蛋者、说大话吹牛者、朝气蓬勃的人、爱传闲话的人、邮递员、舞蹈演员、足球爱好者、跑的快的人、弹跳力好的人、合作者、活泼快乐者、指挥、争性情人、多动症者、神经过敏的人、壮士。
五、人体：
足(腿、脚)、肝脏、神经、筋、头发(弯而稀少）、左胁、左肩臂。
六、动物：
龙、善鸣彝足之马、驼、麇、鹿、鹰、鹤、鸽、云雀、金丝雀等善呜之鸟、蜂、百虫。
七、物：
蔬菜、鲜花、嫩芽、竹子、芦苇(多节之物)、花、花蕾、树木、柴、青绿色之物、音响、乐器、车类、电话、广．播、飞机、汽车、火箭、飞船、鞭炮、大炮、长枪、剑、武器类、闹钟、新产品、鼓、茶货、裙子、裤子、蹄、筋、鲜肉、树林。
八、场所、建筑物：
春季的原野、田园、菜地、庭院、山林野地、林区、震源、菜市场、线路、战场、靶场、演奏会场、广播电台、邮电局、乐器店、声像电器商店、杂技场、花店、音乐茶
座、舞厅、歌厅、闹市、躁声大之场所、喧哗之地、游乐场所、远处、大道、机场、发射场、试车场所、军营、公安部门、军队、车场、公园、停车场、车站。
九、状态、形状：
向上发展的、外虚内实的，上虚下实的、上大下小的、朝气蓬勃的、骚乱、健康、有声有响的、令人吃惊、恐怖的、高速的、激烈的、勇敢的、腾飞的、振动的、传达的、生长的、竞争的、比赛的、打击、愤怒、代用的、急躁的、痛的、焦急的、好看而无内容的、粗糙的、移动、滑动的。
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十、天象
雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。
十一、季节
春分（春季阴历三四月之交）。
十二、时间
上午五至七时，共两小时。每月初三月（阴历）。
十三、方位
正东（后天八卦）。东北（先天八卦）。
十四、数象 三、四、八。
十五、干支、五行
十干为甲。十二支为卯。五行为木。纳甲为庚。
十六、味 酸
十七、色 青、绿
十八、病象
精神病、狂躁症、神经衰弱、歇斯底里、羊癫风、神经过敏、惊吓症、“舞蹈症”、妇科病、肝火旺、痛疼性症状、腿痛、多动症、外伤(碰撞造成)、突发性症状、剧烈症状(先重后轻变化很快)、咳嗽、声带咽喉症病、肝病。<<周易卦象·巽》 巽 入也
一、正象：
巽下断，巽卦代表一阴爻潜入二阳爻之下，表示一阴深入二阳刚之下，有一种深入地向下、向内发展的趋势。故巽卦正象为风。因为风是无孔不入的(“针大的限，斗大的风”)。表不一种飘动而有渗透性的事物。
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二、卦德：
巽卦卦德由于风无孔而不入有渗透性，故为伏入。表示不管有再小的间隙，它都能在其中间存在，在其中远行，并能载运各种能量。故“巽、人也。” “阴阳之气，以雷 动．以风行。”
三、概念的象意：
进退：风气流行无一定方向。巽上而阳爻为进象，下一爻，为退象，故有进退之象。
从：风行是根据地势、环境、天象情况从势而行，故为顺从依赖之行。这与震从不一样。震从是主动奋进而跟随而从。巽从带有一定尝试性之动，而震从奋进。
不决断：不果断。风行时急时缓、时强时弱。无一定方向，并有顺势而运行，不能自决其事。
出入：由进退而来。
轻：风气轻快。
迷：出入无常，无一定规律性。
疑：疑惑。迷而不果断。
齐：巽为春夏交节之季，万物枝叶繁茂生长整齐。“齐也者，言万物之絮齐也。”
命令：风代表上天之号令，将能量带给大地上一切事物，地上事物得其能量而齐齐发展，地上之君王如同天，命令所出，万民顺行。
教：教育、教授、流传、闻风之象。‟ 气味： “臭，气也。”气味随风飘散。
巧：顺势而行，故巧。
伪：巽阴卦也，故下一阴爻为主。上面两阳爻将此阴爻掩盖其下，有伪装之象。
商：商业之商。即交换之象。“为利市三倍”。
利：经商交易，其欲为利。繁华地区之利。
长：风行百里不停。
直：风喜直行。
精细：任何细小之隙，风都能人。
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抚：吹拂长养，为抚摸。“挠万物者，莫疾乎风”。
疾：大风急速。
覆盖：一阴藏于二阴之下。风行广阔。
其有象意：
基础不稳、直爽、清洁干净，附和、整齐、传达、散、营业、繁昌、交涉、新鲜、言信、捷报、荐举、号令、号召、奔波、薄情、悭吝、幻觉、忙碌、忧疑、轻浮、扫荡、烦躁、空虚、胆略、魄力、多欲、权谋、数术。
四、人物：
因为巽卦代表能量传递，故有灵气之意，所以可代表一些僧尼、仙道之人，也可代表有灵感的人及练气功的人。巽为长女，可代表在一定范围内最大岁数的妇女。巽有流动性，可表示流动不定的职业人物。也能表示仔细认真的、精巧的职业人物等。
长女、处女、僧尼、仙道之人、气功师、练功者、商人、教师、技术人员、教育着、营业员、建材、木材经济人、教官、指挥官、手艺人、能工巧匠、传令兵、会谈人
员、科技工作者、忧柔寡断的人、额头宽的人、头发细长而直的人、造谣者、下肢无力之人、交际人员、性格外刚强内柔弱之人、写作者、宗教家、秀才、设计人员。
五、人体：
头发(细、直、稀少)，神经、气管、胆、筋、呼吸器官、肠道、食道、肱、股、左肩、左手肩、淋巴系统、血管、练功者之元气。
六、动物：
鸡、鹅、鸭、鹞、蝶、蜻蜒、蛇、地虫(蚯蚓等)等山林禽虫、带鱼、鳗鱼、鳝鱼等细长鱼类。虎、猫、斑马等有条纹之兽及勇猛带风声之兽。
七、物：
木、木材、木制品、纤维品、丝线、邮件、绳子、麻、条材、扇子、风扇、干燥机、刀斧之类、飞机、气球、飞船、气垫船、帆船、赛艇、床、救生圈、蚊香、木香、兰
花、香料、草药、白茅、羽毛、竹叶、枝叶、腰带、笔、旗杆、下面有口之器物、长条桌柜、薄的器物、标枪、杨柳、海带、香椿、臭椿。
八、场所、建筑物：
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草原、竹林、道路(比较直的或窄的)，隘路、过道、长廊、寺观、各种线路、邮局、指挥部、商店、码头、机场、发射场、通风、通气、出入等各种通道、各种管道(下水道、煤气管道、自来水管道、暖气管道等)、芒苇荡、工艺工厂、设计院、索道、升降机、传送带。
九、状态、形状：
飘动的、轻的、浮的、游动的、基础差、长形、条形、薄形、细长的、轻易的、不确定的、烟状、气态的、向下向里发展的、上实下虚、外实为主内虚的、精巧精密的、细致的、浸润的、传输的、神奇的、外刚内柔的、顺风的、耳闻鼻嗅的。
十、天象：
刮风、云、高空、飓风、台风、旋风(包括龙卷风)
十一、季节：
立夏、春夏交节之季(阴历五月前后)。
十二、时间：
上午七至十一时，共四小时。每月十七日(阴历)。
十三、方位：
东南(后天八卦)。西南(先天八卦)。
十四、数象：五、三、八、四。
十五、干支、五行：
十干为乙。十二支为辰、巳。五行为木(草木)。纳甲为辛。
十六、味：
酸。
十七、色：
蓝
十八、病象：
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伤风感冒、中风、受风、神经症状(洁痞)、胆疾患、传杂病、坐骨神经痛、神经痛、淋巴疾病、抽筋、强直强硬症、病情不稳定、喘息、哮喘、左肩痛、神经炎、胯股 病、胫骨病、胀气、宿酒痞满、忧郁症、血管病。周易卦象·坎》 坎 险陷也
一、正象：
坎中满，即坎卦代表的是两阴爻在外，一阳爻在中间，表示四面向心性发展的趋势。外柔顺、而内刚健。内动而外静，内部交换，旋转向心集聚，为水柔而流动，刚刀也
难斩断，而滴水又能穿石，表面柔弱而内含刚性。故坎卦正象为水。“坎”字又有欠土之意，土缺必成洼穴、洼穴易得水。表示向心流动，旋转聚能之势。“坎者、水也”。
二、卦德：
坎卦卦德为险陷。表示一阳陷于二阴爻之中，有坑穴之象，故易陷落沉溺，如水中旋涡最险，又有向心趋势，故陷。坎北方之卦，为冬至前后万物归藏之季。“坎者，陷也。”水总在存陷于低洼之处。“坎有险”。
三、概念性象意：
劳苦：水流不息，劳而不倦之象。“坎者，……劳卦也，……故曰，劳乎坎”。
流：水有流动之象。“水，流而不勇”。
低下：水往低处流。
溺：一阳陷于二阴之中，似生命落于水而不能自拔。
心：一阳处于二阴之中，如二心团结一致。“维心亨”乃以刚中也。
败：坎为弓轮、车轮磨损而坏。“眚也”。
思想：动脑筋之状态，外边无动静，全在头脑里动。外静内动。
法律：二阴爻为众顺，一阳爻为法，以法贯众。
暗：低洼而暗。坎为子夜，为暗。坎为冬至前后，日照时间短，夜长，故暗。
伏从：水依服环境条件而流行。水有“伏壁效应”。
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变：水因冷暖不同状态不同(或水气、或水珠)。
忧：水险而隐，令人忧虑。“其于人也，为加优”。
恶：一阳陷于二阴群恶之中。水患无情，故恶。
淫：阳人阴中。坎又为下阴，生殖系统。
隐伏：阳陷阴中。外柔内刚。水潜地下，“为隐伏”。
困：一阳陷入众阴之中，因而不得动。
清、污：水清洗物品而其身被脏所污。
矫柔：水流冲刷，使河道曲者直(矫)，直者曲(柔)江河沟渠曲曲直直。
通：水流冲刷，终能通达。
曲： “坎，为弓轮”。水流曲折。其他象意：
灾、难、凹、交换、思索、哭泣、漂泊、冷却、病、失、暗昧、不安、恩尝于人、讲义气、随泊之流、欺诈、狡狯、疑惑、多心、劳碌、聚集、失掉、贼盗、溃、沉寂、聪明、诚、仁慈、智慧、算计。
四、人物：
由劳卦坎而知，坎多代表贫穷劳碌之人，动脑筋的职业。由“诚信”而得知，为执法人物。流动性强的职业、中年人物、冒险性职业、心狠手辣之人物等。
中年男子、思想家、创造发明者、数学家、书法家、韪亡者、亡命徒、盗贼、黑社会、黑邦、印刷工人、水货裔、贫困者、诈骗者、诱惑者、有犯罪历史者、恶人、病
人。多情轻浮者、酒鬼、劳务人员、劳苦者、失败破产者、蜗妇、妾、沉默者、思考者、受灾之人、中毒者、江湖之人、船上工作人员、安全人员、自来水公司工人、冒险者、黑教、流亡者。
五、人体：
肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖器(性器官)、血液、体液、背脊骨、耳、腰、美橼、肛门、血液循环系统、水份体液循环系统、饽裆。
六、动物：
四足动物、美脊之马、劳动之马、狐狸、鼠、泵(猪)水鸟、鱼类、水中之物、脊椎动物。
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七、事物：
油、饮料、酒、醋、酱油、钢笔水、石汕等液体物质、脂肪、染料、涂料、药品、毒物．酒具、盐、水车、载车(装有物品)、轮子、刑具、弓箭、蒺藜、丛棘、疼、梅子、李子、杏、桃等带核之物、冷藏设备、排水设备、海味、淹藏物、计算器、煤、盘、录音、录相带、激光影视盘、铁饼、喝汤用具、黑色物、园形弓形物、潜艇、浮萍、冷饮。
八、场所、建筑物：
河川、江、湖、海、沟、渠、井、泉、下水道、洼地、泥泞地、水中、酒场、酒店、冷饮店、黑暗场所、酒吧、妓院、牢狱、浴场、浴室、洗嗽场所、水槽、温泉、水族
馆、澡堂、贫民街、地下室、车库、暗室、消防队、自来水公司、水厂、油脂储运厂、煤厂、鱼市、湿地、鱼塘、车站、饮食店、冷库。
九、状杰、形状
冷的、冰冻的、暗的、不良的、不愉快的、寂静的、流动的、实芯的、有芯的、弯曲的、弓形的、轮形的、中等的、狠毒的、狡诈的、偷偷模模的、守信誉的、劳碌的、辛苦的、忍耐的。
十、天象：
雨、雪、霜、露、寒冷、冰灾、潸月、积雨云、半夜。
十一、季节：
冬至(阴历十一月)。
十二、时间：
下午十一时至
十六、味：
碱。
十七、色：
黑紫。
十八、病象：
肾、膀胱等泌尿系统疾病、肾冷水泻、消渴症、血液病、出血症、免疫系统疾病、性病、遗精、生殖器疾病、中毒(食物、药物)、病毒性疾病、耳病、腰背疾病、心脏病、过于疲劳、渴冷病、拉肚子、病情较重、水肿症。《周易卦象·离》 离 明也、丽也
一、正象：
离中虚。即离卦所代表的上下两爻为阳爻，中间一爻是阴爻(一阴爻陷于二阳爻之中)的事物，表示由中心向外发展的趋势。外刚健而内柔顺。外动内静，与外部进行交换，如火一样，向外部施放能量。火烛火苗外部可烧毁其他东西，但火的核心确是冷的，没有毁灭性质。而火附着燃烧物上，一但燃烧起来，火必离其原火种。故离卦的正象为火，有离散之意。“离为火”。
二、卦德：
离卦卦德为明亮、美丽。离为火、为日、为电故有照耀之意，所以为明亮，阳刚在外表示一种内外施放能量。
由内向外的发展趋势，由由于外刚在不断的发展变化（运动），故美丽。日照丽万物茁壮而生，千姿百态，教丽．“丽也者、明也，万物皆相见。“离，丽也。日月离乎天，百 谷草本丽乎土”。
三、概念性象意：
美丽：日月虹毫变亿万千，鲜艳夺目。
热：热情、热烈、火热。“燥万物者、莫烧乎火”。燥，热也。
光明：火光、太阳给以照耀、天下光明。
干燥：火烤、日洒水分蒸发，必干操。“离为乾卦。”乾，干燥之乾。
盛大：火光普照，火势盛大。
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上：热空气上升，火往上炎。
明了：火光照耀，看得清楚。
文：文字、纹理多种多样，以表明内心思想。
饰：装饰、粉饰、修饰给以美感。
表现：火照亮，很容易使人们看清楚自己。
竞争：在阳光照耀下，万物竟向生长。
中(内)虚：外实内空、外强中干。
移：火势有浸延移动性。
戒：戒备。火势，凶猛，烧毁一切，必须小心放备。
围：包围。外实中空之象。
网：渔猎之网，绳线之间网格为空象。“以佃以渔，盖取诸离”。
其他象意：
进升、．虚荣、外强中干、焦躁、煽动、文章、影象、文件、表章、明察、排斥、抗拒、否定、批判、流行、记录、检举、侦察、美人、轻浮、显示、示威、自满、花言
巧语、抗上、撒谎、学问、文学、艺术、美术、断续、发明、华丽、鲜艳、医学、文科、依附、文明、磊落、干枯、安静、聪明、鉴定、发现、枯躁、扩张、漫延、礼仪。
四、人物：
离卦一般表示中年妇女，也可引伸为中间层次、中间人物，离为文、表示文学、艺术、医学等职业。离为兵戈、故引伸为军队、法警等职业。
中女．美人、贵族、文人、学者、艺术家、演员、名星、博士、判官、猎人、革命者、军入美容师、引人注目之人、女主人公、多情者、幻想并、说假话者、抗上的人、被软禁之人、中层干部、虚伪者、想法很多的人、编辑、画家、财务人员、银行职员、记者、作家、监查人员、纪检人员、警卫、侦察员、分析人员、战士。
五、人体：
眼、心脏、现力、红血球、乳房、上焦、头首 喉、小肠。
六、动物：
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鸟、鸽、孔雀、风、鹁等羽毛美丽的鸟类、金鱼、热带鱼、“变色龙”、嘏、蟹、螺、贝类、龟、鳖、飞鸟、荧火虫。
七、物：
字、画等美术晶、报纸、书刊、杂志、地图、鉴定书、契约、合同书、信、课本、印章、影视等电器产品、照像机、摄影机、录像机、电视机、印刷机、复印机、货币、望远镜、证卷、照明用具、广告、奖状、电报、连环画、小人书、化妆品、(花)瓶、装饰用品、标本、火柴、打火机、火炉、导游图、空船、窗户、玻璃门窗、带跟、带
孔之物、武器、火焰喷射器、燃烧弹、遥感、绘图设备、屏风、幕、帘子、旗帜、瓶类、笼、干肉、果脯、煎炒、烧烤物品、胡芦、瓜瓢、供神用品、煤气灶、烤箱、火车、电车、车箱、轿车、焊枪、药、枫、纲袋、霓虹灯。
八、场所、建筑物：
明阳的土地、名胜地、圣地、教堂、华丽的大街、火山、喷火口、火灾场所、凉台、大会堂、博物馆、图书馆、画廊、画店、印刷厂、部队军营、派出所、教会、学校、医院、厨房、窑、炉冶厂所、仓库、空屋、桥梁、立交桥、轿子、棚子、火车站、电车站、监视塔、电视台、广告塔、公安局、法院、检查院、广场、影剧院、证卷交易所、银 行、展览馆、焊接厂所、放射科、检验科、猎场、钓鱼场所、殿堂。
九、状态、开关：
美的、明亮的、发光的、热的、干燥的、可燃性的、中柔的、独居慧眼的、空大的、带壳的、外实内虚的、外硬内软的、随和的、依附的、飞升的、开花的、鲜艳的、闪灼的、胖的、中间洼陷的、冒火的、向上移动的、升发的、膨胀的、纲状的。
十、天象：
晴天、热天、酷暑、烈日、旱天、虹、霓、霞光、闪电、太阳。
十一、时间：
夏至(阳历六、七月之交)。
十二、时间：
中午(上午十一时至下午一时)，共两小时。每天日中时。
十三、方位：
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正南(后天八卦)。正东(先天八卦)。
十四、数象：三、二、七、九。
十五、干支、五行：
十干为丙、丁。十二支为已、午。五行为火。纳甲为已。
十六、味：
苦
十七、色：
红、花色。
十八、病象：
眼病、心脏疾病、幻觉幻视病、火场、烫伤、日照病、放射性疾病、乳房疾病、充血性炎症、热性病、发烧、小便黄、血液病、妇科病、囊肿、扩散性疾病、肥大病(前 列腺肥大、乳腺增生、心脏肥大等)。《周易卦象·艮》 艮 止也
一、正象：
艮覆碗。即艮卦所代表的一阳爻在上、二阴爻在下的卦象。阳少阴多，故阳小阴大，上小下大有山象。所以艮卦的正象为山。表示一种向下向右发展的趋势。同时也表
示一个事物发展到顶点了，必须谨慎，否则就要向相反方向发展了。还有一层意恩，就是表示有阻碍，困难，因为上山是很艰苦的，费气力的。还能表示表面实的，内里虚 的，上实下虚的事物。“艮为山”。
二、卦德：
艮卦卦德为静止。因为山上小下大，是隐定的，还因为上到山顶了，再往前走就要走下坡路了。所以，必须停往脚步，观察分析好了，因势利导。“艮，止也。时止则 止，时行则行‟“艮其止，止其所也”。
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三、概念性象意：
终止：稳如泰山不可动。“艮、止也”。
高：山高、物高、精神高尚。
退：过高则退。
拒：山大而稳不可动摇、阻挡前进。
防：枪打出头鸟、树大招风。
顽：艮为山石，固而不动，为顽石状。
宿： “终万物始万物者，莫盛乎良。”一程至终，当以歇息，恢复体力，待时再动。
保：一阳覆盖二阴之上，有保护之意。抵挡之意。
孤立：一阳独立于二阴之上。
鼓起：山象凸出。
其他象意：
贞固、安居、沉着、冷静、慎守、建设、改善、光明．变化、更替、隐蔽、困苦、阻碍、存在、抑止、主观、任性、顽固、阴滞、禁止、阻挡、不合 “分水岭”、界限、从新开始、静止、标准、独立、讼狱、笃实、消亡、叮咛。
四、人物：
艮表示青少年、儿童、有发展前途的人，有独立能力的人、山野僧尼仙道之人，与矿山建筑有关的人。
少男、少年、儿童、官僚、贵族、继承人、亲戚、僧尼、指导者、独裁者、土建工作者、警卫、闲人、奴仆、矿工、石匠、守门员、主观主义者、训犬者、狱吏、犯人、畜财者、蓄储所人员、忠实者、孤独者、保守主义者、欲望强的人、法官、偏激者。
五、人体：
鼻、背、手背、指、关节、胃、趾、脚背、左足、乳房、颧骨。
六、动物：
有牙、有角的动物。虎、鼠、狗、狼、熊等百兽，喜鹊、骛、鹘等黔啄之物．爬虫类、昆虫、家畜等有尾之动物。
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七、物：
岩石、门板、橙子、台阶、箱子、柜子、桌子、石碑、硬木、硬的果实、厨柜、土坑、柜台、磁器、石刻、石块、伞、钱袋、列车、床、金库、坟墓、土堆、山坡、座位、屏封、鞋、手套、墙壁．门坎、阶梯。
八、场所、建筑物：
山、假山，丘陵、高台、休息室、堤坝、交叉点、境界、坟场、山路、小赂、阁寺、房层、门闩、监狱、公安局、派出所．、贮藏室、仓库、大楼、银行、城墙、围墙、影壁、帐蓬、宗庙、慈堂、矿山、采石场。
九、状态、开关：
坚硬的、不动的、静止的、高的、坐着的、弯腰的、逞能、向下发展的、上硬下软的、石造的、坚固的、顽固的、附身的、变化的、与警脚有关的、相反的。
十、天象：
有云无雨、多云问阴。气候转折点。雾、岚。
十一、季节：
立春(冬末初春．阴历正月前后)。
十二、时间：
上午一时到五时，共四小时。每月二十三日。
十三、方位：
东北(后天八卦)。西北(先天八卦)。
十四、数象：七、五、十、八。
十五、干支、五行：
十干为、已。十二支为丑、寅。五行为土。纳甲为丙。
十六、味：
甜。
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十七、色：
棕、咖啡、棕黄。
十八、病象
脾胃之病、不食、虚胀、鼻手、脚、背之病、麻木病、关节病、血病、血液循环不良、备种痘疹、皮肢过敏症、肿症、凸起的炎症、疑难症、营养不良症、肿瘤、结石症、周易卦象·兑》 兑 说也
一、正象
兑上缺。即兑卦表示二阳爻在下，一阴爻在上，上虚下实、上小下大，上有缺损，向上发展的趋势，二阳爻如湖泽坚硬之底，阴爻为坎半水之象，因为阴少，教表示浅水，阳爻如湖泽底岸，将水色围起来．只留一上下发展的环境，使积水成沼泽。有制约功能。所以兑卦正象为泽，表示向上有发展趋势，向左有发展趋势的事物。外皮柔、内里刚硬，外虚内实的事物。“兑为泽”故有吸收功能，容易与周围事物信息沟通。
二、卦德：
兑卦卦德为悦也。表示一阴小人无力，为众君子所支持，所以有喜悦之感。兑又为秋，正是秋收季节．故有喜悦之意。乾(三)为头，乾卦上缺，为伸天开口之状，有仰天大笑之象。“兑以说之” “兑、正秋也，万物之所说也。故曰，说言乎兑”。
三、概念性象意：
和：和睦相处，必然喜悦。说和之和。“和兑吉”。
惠：泽聚而滋润万般生物，故惠之所藏。
笑：喜悦高兴，必有笑意。
润：泽处湿润。
柔： “兑为少女”，即温柔之女性。
常：泽水平静而不流动，有稳定性。
星：兑为少小，故相对日月来说为星星，星星一闪一闪的，有时能看清，有时看不清，有缺少之感。
新月：月初之弦月，上面暗，下面明亮，即上面缺明之意。
见：现也。兑有向外发展之意，故可见。
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附决：附，丽也。决，离也。秋收时间，万物成熟，槁捍折断，依附于枝基上的果实，也随之脱落了·
诱惑：可爱、柔和、艳丽而能说，则有诱惑之象。
艳：泽气甘露能使万物有光泽。
毁拆：兑有缺象，潜伏：沼泽能陷物而不能自拔。
其他象意：
庆、应、亲密、雄辩、讲演、言谈话语、服从、告知、仰视、魅力、弱、议论、笑、骂、吵闹、趣味、娱乐、爱、欲、不足、不便、叹息、商量、叫卖、朋友、音乐、口
舌、信仲、脱落、脱离、毁谤、破损、淫溢、利顺、聚集、偏面、等待、交流、欢快、含蓄、说明、伪善、狭小。
四、人物：
少小的女孩、可爱的女孩。与口有关的职业，欢乐性职业，破坏建职业。
少女、可爱的女性、巫师、巫婆、巫女、讲师、教授、演讲者、解说员、翻译、外科、牙科医生、食品工人、饭店职工、金属加工厂工人、秘书、娼妓、妾、非处女、亲
戚．和蔼可亲的人、耍娇的人、性魅力者、小人、刑官、县令、副手、二把手、媒人、邻居、垃圾工、传达室工作人员、服务员、歌唱家、钢琴家、音乐家、娱乐场工作人员、相声演员、小丑、金融界人物、失败者、破坏者、歌女、杂技演员。
五、人体：
口、舌、牙齿、颊骨、口角、咽、喉、肺、气管、痰、涎、右肋、右肩臂、肛门。
六、动物：
羊、豹、猿猴、水鸟、兔子、小动物、鹭、沼泽动物。
七、物：
饮食用具、食品、盛水用具、金属币、食品、刀剑、剪子、金刃等带尖金属用具、玩具、冷藏车、瓶子、罐子、破损物、欠缺物、修理品、无头物、钢、锡、铁、铝等金
属、铜线、酒盏、废物、乐器、带口的器物、石榴、胡桃、垃圾箱、灌木、湿草。
八、场所、建筑物：
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沼泽地、泽潭、峡谷、凹地、浅沟、潮地、湖、池、溜冰场、游乐园、会议厅、音乐厅、饮食店、饭店、饭馆、门口、路口、垃圾站、废墟、旧屋宅、工地、聚会场所、洞穴、巢穴、山洞、山口、演说厅、工会、公关部、交谊所、井。
九、状态、形状：
可爱可亲的、有吸引力的、有欲望的、高兴的、有声有色的、凹的、破的、坏的、废旧的、便宜的、短缺的、不足的、吃的、小的、矮的、碎的、紧密的、密集的、有趣的、淋湿的、笑、装饰的、人口的、与性有关的、金属的、柔小的(上柔下刚、表面软、里边硬的)、向上、向外、向前、向左发展的、快乐的、有目的的、有魅力的、丢掉的、聚集的、口头的、公共的、玩耍的、伪善的、狭小的、悲哀的。
十、天象：
小雨、潮湿天气、气压低、毛毛雨(云雨要下)、短期气象情况、新月、星星、露水。
十一、季节：
秋分(阴历八月中秋前后)。
十二、时间：
下午五至七时，共两小时。每月初八前后。
十三、方位：
正西(后天八卦)。东南(先天八卦)。
十四、数象：二、四、九、七。
十五、干支、五行。
十干为庚、辛。十二支为酉。五行为金。纳甲为丁。
十六、味
辛、辣。
十七、色
白。
十八、病象：
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口腔内疾病(口、齿、舌、咽、喉等)、咳嗽、痰喘、胸痞、胸部疾病、食欲不好、膀胱、尿道口、肛门疾病、性病、血压低、贫血、外伤、手术等金属刃具致伤、轻微 小病、为瘩病、皮肤病、头部伤、气管病。周易卦象·六十四卦序歌》 四、六十四卦序歌
乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
威恒遥兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益决姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。
第二篇：周易术数京房卦象纳甲基本理论
周易术数京房卦象纳甲基本理论
周易术数京房卦象纳甲基本理论
第一节纳甲预测法的渊源：
纳甲预测法，是西汉易学家京房（公元前77～37年）所创。其法以八卦纳配十天干数，天干以“甲”为首，故称为“纳甲”。朱震《周易卦图说》指出：“纳甲何也？曰：举‘甲’以该十日也。乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，震巽纳庚、辛，坎离纳戊、己，艮兑纳丙、丁，皆自下生。”此说即始于西汉京房。《京氏易传》卷下曰：“分天地，乾、坤之象，益之以甲、乙、壬、癸，震、巽之象配庚、辛，坎、离之象配戊、己，艮、兑之象配丙、丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。”至东汉魏伯阳作《周易参同契》，采用京氏说法，比附月魄盈缩，以建立其鼎炉修炼的理论。《参同契》云：“三日出为爽，震受庚西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明；蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明，艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。”这里借用卦象配天干，展示每月从上弦至下弦月魄的盈虚规律。自初三震（庚）、至初八兑（丁）、至十五乾（甲），为上弦月盈；至十六巽（辛）、至二十三艮（丙）、至三十坤（乙），为下弦月虚。壬、癸复配乾、坤，以明“始终”之义。然八卦之内不见坎、离，则是以坎、离为日、月交易之象，配戊、己而主于中。此即《参同契》所谓：“坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相当，土旺四季，罗络始终，青赤黑白，各居一方，皆秉中宫，戊己之功。”朱熹《周易参同契考异》据以制成“参同契纳甲图”。如下图：
图中六个圆圈所示黑白多寡代表月魄盈虚规律，全白者为十五月望，全黑者为三十月晦，余或上弦、或下弦；与六卦阴阳画的消长正合。虞翻援用《参同契》之说，衍生为解《易》条例。《周易集解》于《系辞上传》“在天成象”引虞翻曰：“谓日月在天成八卦。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧坤；坎象流戊，离象就己，故在天成象也。”又于“悬象著明，莫大乎日月”引虞翻说：“谓日月在天成八卦象。三日暮，震象出庚，八日兑象见丁，十五日乾象盈甲，十七日旦，巽象退辛，二十三日艮象消丙，三十日坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊；日中则离，离象就己。戊己土位，象见于中，日月相推而明生焉，故悬象著明，莫大乎日月也。”此中所明纳甲之次，与《参同契》全然一致，即乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，坎纳戊，离纳己，震纳庚，巽纳辛；八卦既终，循环复始，乾又纳壬，坤又纳癸（即三十日一会于壬，灭藏于癸）。清惠栋、张惠言、李锐等，皆制有《虞氏纳甲图》。
第二节纳甲预测原理：
所谓纳甲就是把天干地支装进六十四个卦中的每一爻中，以增强《易》的预测的准确性。因为天干地支既表示阴阳五行，又表示为时间、方位，使预测者使用起来很方便。
以乾坤二分天地乃阴阳之本，乾为天为阳，坤为地为阴，这是阴阳之根本。甲乙为阴阳之木，壬癸为阴阳之水，乾为阳配阳五行，坤为阴配阴五行；阳宫之卦（乾震坎艮）配以阳干支，阴宫之卦（坤巽离兑）配以阴干支。
阳宫之卦纳甲、丙、戊、庚、壬阳干和子、寅、辰、午、申、戌阳地支。
阴宫之卦纳乙、丁、己、辛、癸阴干和丑、卯、巳、未、酉、亥阴地支。
乾为天，坤为地乃阴阳之主体，包容万物即阴阳五行的“始”与“终”，故乾纳甲壬，坤纳乙癸。乾为父，坤为母，故长男震纳阳干庚，长女巽纳阴干辛；中男坎纳阳干戊，中女离纳阴干己；少男艮纳阳干丙，少女兑纳阴干丁。
纳甲之天干，配以地支，是京房易排六亲而用；每卦六爻相隔一位排地支，阴宫之卦取阴地支逆排，即卯丑亥酉未巳。阳宫之卦取阳地支顺排，即子寅辰午申戌（从下卦初爻起）。
地支还代表时间，纳入卦爻之中，以世卦起月例，配合积算而定吉凶。
虞翻以月的盈亏喻卦形之象，以出落之方位五行为该卦形所纳的天干。
纳甲歌诀：
乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申，艮土丙辰外丙戌，震木庚子外午临。
巽木辛丑并辛未，离火己卯己酉寻，坤土乙未加癸丑，兑金丁巳丁亥凭。
详见下表：
以上是八经卦的纳甲方法，其它五十六卦怎么装？因为六十四卦都是八经卦相叠而成，所以只要掌握八经卦的内、外卦的纳甲，即可知道六十四卦的纳甲方法。
京房的八宫体系，将阴阳、五行、六亲、世应、飞伏、游魂、归魂、以及月建、积算、二十八宿等阴阳术数，统统纳于八宫卦六十四卦中，形成了一个庞大、复杂的象数体系，构筑了一个推断灾异，有理、数、象作根据的占筮运作系统，这是史无前例的创举。数百年来的实践表明，这个占筮系统是十分灵验的，无疑具有古代决策学、预测学等多种功能。但由于纳甲法源于京房易，故其纳甲、世应、六亲等都是相同的。而纳甲断卦不以易理为重，而专重五行衰旺生化合制及刑冲克害，以及世应、用神等，而把易理、卦辞爻辞置之一旁，这就是该法欠缺的方面。这一缺陷古人已经证实，认为纳甲之法必配以易理等综合断法才是最正确的。第三节 安卦身及世应爻：
京房易的世应，可阐明一卦六个爻的主从关系，卦中六爻随日月之运行，消息盈虚反映最为敏感，最为明显的只有一爻，称之为“世爻”。与世爻相对应的是“应爻”，世为我，应为彼，如果世爻在初爻，应爻必是在四爻，，世在二，应即在五，世在三，应即在上爻，这也是爻位的对应位置。至于六十四卦每个卦的世应爻怎样安卦，可参看第一章中的第五节《八宫卦》。
卦身有两种，一种名“月卦身”（亦简称卦身）；另一种名“世身”，世身是每卦必有，月卦身则是有的卦中有，有的卦中没有，没有的就称为“身不入卦”。
安月卦身主要看世爻的阴阳，按下述准则来定：
阴世则从午月起，阳世还从子月生；欲得识其卦中意，从初数至世方真。
例如占得巽卦，上爻为世爻，世爻是阳爻，从初爻为子往上数，二爻为丑，三爻为寅，四爻为卯，五爻为辰，上爻为巳，而巽卦的第五爻为辛巳，所以第五爻为卦身。
安世身则看世爻的地支，按下述准则来定：
子午持世身居初，丑未持世身居二，寅申持世身居三，卯酉持世身居四，辰戌持世身居五，巳亥持世身居上。
例如占得大有卦，为乾宫归魂卦，世爻在三爻，地支为辰，根据“辰戌持世身居五”，身爻在五爻。
第四节安六亲：
六亲是指将地支的阴阳五行关系对应于人际关系，如：生我者为父母，我克者为妻财，克我者为官鬼，我生者为子孙，与我相同类型者为兄弟。
在实际预测中，六亲之“我”是以八宫卦中的统领八纯卦来定的，如遁卦在乾宫，即以金为我，类似于我的，即是兄弟，如五爻壬申；生我者为土，即上爻壬戌，称为父母；克我者为火，即四爻壬午，称为官鬼；其余以此类推。六亲所主之事物、人物和代表的意义，包罗万象，其构成纳甲预测的基本概念。每个卦中的每一爻都有一个六亲，即可以此形式表达五行生克和吉凶成败。六亲所主之事，各不相同，详见下列分类：
1、父母爻：
生我者为父母，其代表的人物为父母、祖父母、叔伯等长辈，又代表师傅、老师、主人及扶助我的年长者等。
庇护我之物亦可为父母：如家宅、房屋、居住处、城池、村镇、舟、车、衣服、雨具。
父母爻又可主：文章、学业、功课、升学考试、学问、学术、知识、成绩、书籍、资料、文件、契约、合同、信函、信息、印章、档案、手续、护照、技术、勤劳、艰辛劳苦、劳累、操心、费心等。
遇财伤本体，逢鬼增光辉，独发克子孙，持世利功名，空亡自有损。
2、兄弟爻：
类我者为兄弟，其代表的人物为兄弟姐妹、同辈亲朋好友、伙伴、竞争者、竞选者，或谋我者、破耗我财者等。
其又可主：阻力、阻隔、阻滞、虚诈、讹诈、破耗消耗、口舌、是非、争吵等现象，又可为墙壁、门户、近邻、赌博、田猎、贪淫等，在生意买卖或股票交易上，兄弟爻动为卖货时货落价，买货时货涨价。
动则克妻破财，泄父母之气，宜虚诈，持世利竞争，不利买卖，空亡不相睦。
3、官鬼爻：
克我者为官鬼，其代表的人物为上司、领导、官府、工作、职位、死人、尸体、盗贼、小偷、于我有害者、雷电等（妇女占卦为丈夫、男朋友、或丈夫的兄弟）。
其又可主：事业、心机、伎俩、疾病、病因、疼痛、邪祟、忧虑、痛苦、疑惑、忧患、灾祸、**、惊吓、险阻等。
动则伤兄弟，临吉利功名，临囚泄妻财之气，持世利求官问职，但财要失散，空亡公事停。
4、妻财爻：
我克者为妻财，其代表的人物为妻子、女朋友、妾、情人、嫂、弟媳、奴婢、妓女等。
其又可主：钱财、财物、财产、金银珠宝、货物、食物、什物、器皿、厨灶等。或盈利、利息、资金等都以妻财论。
动则利求财，婚姻胎产吉，行人可至，失物在家，但动则克父母，泄子孙之气，持世利问讼，利求官，空亡难把捉。
5、子孙爻：（又称为福德爻）
我生者为子孙，其代表的人物为儿子女儿、徒弟、学生、部下、下属等晚辈后生。又代表僧人、道士、尼姑、巫师、术士、医生及能为我解忧排难者，或捕捉盗贼者，或是生意上的顾客、客户、购买者等。
其又可主：医药、六畜、禽鸟、无忧无虑、逍遥自在、享乐、养尊处优、游乐、游玩、玩耍等，及问天时、日月星斗等。
动则生妻财，克伤官鬼，化灾解难，求医治病吉，持世吉，不利求官问职，空亡有灾祸。
第五节安六神：
六神是指青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、腾蛇等六个神煞，安六神是以日干取用，每日不同，详见下表：
青龙：属木，主仁，司生，贵，吉庆，喜悦，光明。如生扶世爻、用爻，必有进财、喜庆事；若刑冲克害世爻、用爻，则主破耗、酒色生灾、乐极生悲之事，临妻财爻为妻有孕。
入水身应合，求官事事宜；入木须知喜事生，不值空亡尽可为，求婚必允财亦有，占问行人定主归；龙爻入火火烧身，家宅常忧小儿屯；入土惊来家有事，逢金发者忌悲生；更被空亡须有滞，不论老少尽遭刑。
朱雀：属火，主礼，司言，文章文书，言辞，讲话，消息，公文，口舌，是非。如生扶世爻用爻，则争讼易胜；若刑冲克害世爻、用爻，则主争讼易升级。
入水不为灾，入火官事来，又惊妇女有伤胎；入金有财防口舌，入土公事有信催，入木不妨身体健。
勾陈：属土，主信，司连，田地，宅屋，产业，庄稼，旧事重提，牢狱官司，临父母爻为住宅。如生扶世爻、用爻，必要受益；若刑冲克害世爻、用爻，必有争执事，生计危，牢狱难，且长期；如捕盗，则喜子孙爻发动，临妻财爻主妇女有灾，临兄弟爻则主兄弟要分张。
入水口舌及疮痍，入木争山并宅第，入土官讼公文起，田地勾连有灾殃；见火须防女妇伤，入金进田忧孝服。
腾蛇：属土，主信，司惊，小人暗算，棘手事，缠绵事，怪梦虚惊。临兄弟爻为狡诈贪婪，临官鬼爻为邪祟、宅凶，临妻财爻为有损失。
入水孕妇多迟滞，不然宅第有悲声，入木迁移定不真，入火须忧小儿屯，见金女妇嫌孝服，入土怪梦寐虚惊。
白虎：属金，主义，司杀伐，不宜发动，动则有伤；尤其是临申酉金，更凶。如遇火旺，其威略减，唯胎产临之吉。
入木来势凶，如逢休囚有小伤，入水须忧事见公，入土有灾田宅起，入火宅灾人不凶，入金服重重。
玄武：属水，主智，司阴，暗昧不明，阴私，阴谋，奸盗，私情，风流。临兄弟爻为贪赃枉法，临官鬼爻为盗贼、小偷、骗子、赌徒，如遇火旺土盛，其凶减半。
入水必有盗贼来，入火终是失资财，入土家中有病人，入木产妇有非灾，入金有财须外得，不然人送盗将来。
第六节
明原神、忌神、仇神：
原神是指能生用神的它爻干支，忌神是指克制用神的它爻干支，仇神是指克制原神，反能生扶忌神的它爻干支。比如用神为辰土，原神即是巳午火，忌神即是寅卯木，仇神即是亥子水。
1、原神能生扶用神，是辅助用神的，最喜旺相、动化回头生，化进神，动爻相生。如果原神休囚不动，日月建及动爻相克，这种情况下原神就不能生用神了。原神能生用神者有以下五种情况：
①、原神旺相，或临日、月，或日、月、动爻相生扶用神。
②、原神动化回头生、化进神生扶用神。
③、原神长生、帝旺于日辰。
④、原神与忌神同动，生扶用神。
⑤、原神旺动、临空、化空。
以上五种情况为有力之用神，原神不能生合用神者有下列五种情况：
①、原神休囚不动，或动而休囚，又被克伤。
②、原神休囚而逢空、破、绝、墓。
③、原神休囚，或动而化退神。
④、原神衰而又绝。
⑤、原神休囚，或动而化破、绝、散。
2、忌神最能克制用神，忌神动而克制用神者有以下五种情况：
①、忌神旺相，或临日、月，或有日、月、动爻相生扶。
②、忌神动化回头生，化进神。
③、忌神旺动，值空化空。
④、忌神为长生、帝旺于日辰。
⑤、忌神与仇神同动。
忌神不能克制用神者有以下六种情况：
①、忌神休囚，或临死、墓、绝、胎。
②、忌神动而化退神。
③、忌神休囚，或被日月克制。
④、忌神动而化破、绝、散。
⑤、忌神静而临空、破。
⑥、忌神与原神同动。
3、仇神是能克制原神而能生扶忌神的它爻干支，如果原神与忌神都休囚，仇神旺相者必能生扶忌神，克制原神，因此对用神有害。而如果原神或用神旺相，仇神自衰休囚，因而不能克制原神与用神，故可以不考虑它。
三易是一种古法，是连山、归藏、周易的合称，又曰先天八卦、中天八卦、后天八卦。古有朱元升的《三易备遗》、卫元嵩的《元包经》、张行成《元包数总义》等。今有王兴业《三坟易探微》、邹学熹《易学图解》、欧阳红《易图明辨》，霍斐然也多有研究。三易首卦入中图式
先天图
中天图
后天图兑8 乾 1巽
4兑3 艮4离5巽2 离3坤4离6
坎5乾2
坎6震 1
兑5震
3坤
2艮
7坤1震8巽7艮8坎7
乾6
第三篇：张延清调研
张延清调研上海“组团式”教育人才援藏工作
4月23号上午，日喀则市委书记张延清一行前往日喀则市上海实验学校，实地调研上海“组团式”教育人才援藏工作情况，并代表市委、市政府亲切看望上海援藏教师。
春雨中的校园，杨柳吐绿、芳草萋萋。张延清书记一行首先来到实验学校社会主义核心价值观主题影壁前，和上海援藏教师亲切握手，慰问上海市首批“组团式”教育援藏工作队。
张延清书记一行参观了上海市首批“组团式”教育援藏工作队援藏工作汇报展板，听取了上海援藏教师和本地教师的讲解，对近一年来上海援藏工作取得的巨大成绩表示满意。当看到上海援藏干部、实验学校副校长陈前写的诗《更好的援、最美的梦》时，张延清书记笑着说：这么好的诗应该谱上曲，让大家唱起来。书记幽默风趣的话赢得大家阵阵掌声。
张延清走进学校数字化理化实验室、文化长廊、科技长廊、英语教室等地，实地察看、详细了解办学水平、开展“四讲四爱”、“深化五项教育，增进五个意识”主题教育、落实“五个100%”等情况，并对学生社团活动开展情况进行了检查指导，观摩了利用信息化教学设施提升英语教学水平的“微课笔”演示。
调研结束后，张延清书记代表自治区吴英杰书记和齐扎拉主席对上海市首批“组团式”教育援藏工作队对日喀则市教育事业的付出奉献表示衷心的感谢！对上海市首批“组团式”教育援藏工作队到来后给上海实验学校带来的变化给予了充分肯定，并对今后的工作提出了具体要求。张延清指出，大家带着对以习近平同志为核心的党中央、对党的核心的忠诚之心，带着对日喀则各族人民的关爱之心，投身边疆民族教育事业，在教育领域充分发挥了带动、引领、示范作用，为日喀则教育事业贡献了力量。希望大家不忘初心、再接再厉，精诚团结、努力工作，在日喀则18万平方公里的土地上，立下一座座值得纪念、值得怀念、值得感恩的丰碑。
第四篇：周易
作业题目:
用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦，詳細記錄起卦的過程以及你對此卦的斷占。
作业要求：
1.使用廣東工業大學公選課平時作業樣板 2.與期末論文分開裝訂，第八講課後交
论文题目：自由选择课程中你感兴趣的一个问题发表见解,有个人创见者为佳.论文要求:
1.3000字以内 以A4紙5號字雙面打印
2.格式比照學位論文要求 引文標明出處及參考文獻 不要求列出關鍵詞及摘要 3.考試序列號位于論文封面右上角
4.不得使用訂書釘 可用膠水在左上角粘貼裝訂 5.第八講課後交
第五篇：周易
《周易》阅读文献
主讲人：燕连福
一、《周易》的命名
（一）“周”，1.指周代
《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。”现存于世的只有《周易》。
2.指周普
“连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”
今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。
（二）“易”，关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：
1.上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”“易者，日月也。”“日 月为易，刚柔相当。”
2.金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”
3.蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其 变化之义。”
4.化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则 易之简，万物皆在一简一易中矣。”
5.《系辞》则说：“生生之谓易”。也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。
6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：
⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。
⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。
7.此外，“易”历来有一名含三义的说法：
⑴ 简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切
事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。即“大 道至简是也”。
⑵ 变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。
⑶ 不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是 可以“以不变应万变”。
（三）周易既是自然科学，也是人文科学
易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。
但是，不能过分扩大易经。如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，这就有点过分夸大易经的作用。也不能完全贬 低易经的作用，杨振宁曾批评“易经影响了中国近代科学的发展”，何祚庥说“易 经还影响了中国现代科学的发展”，这需要辩证地看。
要实事求是地看到易经的作用，所谓“一阴一阳之谓道，百姓日用而不知”，2
易经文化潜移默化的作用确实是巨大的，它无形中塑造了中国人的七观：
中华民族与时偕行革故鼎新的革命精神、“厚德载物”的博大胸怀和崇高的 道德品质，“天人合一”的宇宙观，“一阴一阳之谓道”、“阴阳对立统一”的世界 观，“君子以自强不息”的人生观，“利用安身”的价值观，以及阴阳爻就是 0 和
1、使思维与数发生联系的科学观。
（四）学习周易三个意义
第一点，纠正似是而非的观念
比如：自信。人应不应该有自信，这种话不能用有或者没有来回答，《易经》 里面“自天佑之，吉无不利”，是包括自信在内，但是我们中国人只讲自，只讲 自觉、只讲自反、自省、自律，我们从来没有讲过自信。现在年轻人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和对他人的观照。
第二点，理解神秘性道德性
现在我们科学发达了，我们可以把《易经》里面的神秘性（风水、算命、择 日、起名、符咒、八字、命理、预测、铁板神数），整个把它用现代化来诠释。但是它的道德性，你是没有办法取代的，所以《易经》的道德性在二十一世纪还 会得到很大的发扬。
第三点，求同存异
全球化是必然的趋势，谁也挡不了。可是现在大家看到，凡是全球性的活动，都有人很激烈的抗争，这是为什么？就是缺乏对差异性的尊重。而《易经》，四 个字就解决了：求同存异。我们会尊重每个地区的文化，但是我们会在这当中找 出一个最大公约数，变成大同的基因，这个只有《易经》做得到。
二、《易经》的基本内容
（一）“经”，指六十四卦的卦形和卦辞、爻辞
卦形：包括六十四卦、八卦和爻。
六十四卦，是由八卦重叠而成的；八卦的构成基础，是阴（— —）和（——）的符号，古人用这两种符号三叠为八种不同形状的三划线条组合体，其卦名、卦 形及象征物的对应关系是：、八卦：周礼称为“经卦”
2、六十四卦：
八卦两两相重，出现 64 种不同形状的六划线条组合本，即六十四卦，周礼称 为“别卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意义。
如两乾自重仍名乾卦，取天体运行不止之象，喻示开创万物的阳刚之气；坤 下离上为晋卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晋长的情状。其他诸卦无 不如是，均以特定的象征形象，喻示各种事物、现象的发展情态。
3、爻
六十四卦的每一卦，皆有六条线形，称为“爻”，阳爻（——）均以数字“九” 代表，阴爻（— —）皆以数字“六”代表。每卦诸爻自下而上，各有位次，称初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡阳爻居此六位者，分别称初九、九二、九三、九四、九
五、上九。凡阴爻居此六位者，分别称初六、六二、六三、**、六
五、上六。
4、卦爻辞
在六十四卦符号下撰系文辞，揭明各卦各爻的寓意，即为“卦爻辞”。
卦辞每卦一则，总括全卦大义。爻辞每爻一则，指示该爻寓旨。这样《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相应地系有 64 则卦辞，384 则爻辞。（乾、坤两卦分别 多出一则用
九、用六文辞）。卦爻辞阐说哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隐含在“卦形”背后的义理 较为具体、生动地显示出来。
5、编卦次序
六十四卦有一定的编排次序，（详见《序卦传》），前三十卦为上经，后三十
四卦为下经。早期文献所称周易者，特指“经”部分。因此，当卦爻辞撰成之后，一部兼具卦形和文辞两大要素的独特的古代哲学专著——《周易》，终于以完整 的面目，严密的体系出现于世，流传不衰。
六十四卦：
7、读易要例
（1）卦时
卦表示 64“时”，即塑造出 64 种特定背景，从不同角度喻示自然界、人 类社会中某些具有典型意义的事理。如“泰”卦象征通泰之时的事理，“讼”卦 象征争讼之时的事理，“未济”卦象征事未成之时的事理，余可类推。
每卦六爻的变化情状，均规限在特定的时中反映事物发展到某一阶段的规律。阅读 64 卦，不能不把握卦时这一概念。
（2）爻位
卦每卦各有 6 爻，分处六级高低不同的等次，象征事物发展过程中所处 的或上或下，或贵或贱的地位、条件、身份等。六爻分处的六级等次，称为“爻 位”。
六级爻位的基本特点：
初位：象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用；
二位：象征事物崭露头角，主于适当进取；
三位：象征事物功业小成，主于慎行防凶；
四位：象征事物新进高层，主于警惕审时；
五位：象征事物圆满成功，主于处盛戒盈；
上位：象征事物发展终尽，主于穷极必反。
古代六位分别象征：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五 为天子，上为太上皇。
（3）三才 6
把六爻位序两两并列，则体现三级层次，前人认为：
初、二：象征“地”位。
三、四：象征“人”位
五、上：象征“天”位。
合天、地、人而言，谓之三才。这是从另一种角度观察爻位，亦可表明六爻 的高低等级区别。
“系辞下传”：六者非他也，三才之道也。
“说卦传”：兼三才而两之，故易六书而成卦。
《三字经》：“三才者，天地人。三光者，日月星。”
在中医中药里三才为“天冬”、“地黄”、“人参”。
（4）当位与不当位
六爻位次，有奇偶之分：初、三、五为奇，属阳位；
二、四、上为偶，属阴 位。
六十四卦 384 爻，凡阴爻居阳位，阴爻居阴位，均称“当位”、得位、得正； 凡阴爻居阳位、阳爻居阴位，均称不当位、失正、失位。
当位就象征着事物的发展遵循规律，具有合理性；不当位就象征着偏离或者 背离了正道违反了规律。当位不是意味必然吉，不当位也不是意味着必然凶；因 为当位可能转化为不当位，不当位也可能转化为当位。
（5）中
六爻所居位次，第二爻为下卦中位，第五爻为上卦中位，两者象征事物守持 中道、行为不偏，周易称“中”。
凡阳爻居中位，象征刚中之德；阴爻居中位，象征柔中之德。若阴爻居二位，阳爻居五位，则是既中且正，称为“中正”，在易爻中尤具美善的象征。
中和正相比：中德优于正。因为正未必中，而中则无不正也。六爻当位者未 必皆吉，而二五之中，则吉者独多。
与先秦儒家中庸思想，正相吻合。
（6）乘、承、比、应
上爻乘凌下爻谓之乘。
下爻紧承上爻谓之承。
诸爻相连并列者谓比。
下三爻与上三爻两两交感对应。
（7）二体
卦中每卦均含两个八卦符号，凡居下者称：下卦、内卦、贞卦。凡居上 者称上卦、外卦、悔卦。
上下体可象征事物发展的两个阶段，下为小成阶段，上为大成阶段；又可象 征事物所处地位的高低、或所居地域的内外、远近等。
三、《易传》的思想
《易传》包括《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说 卦传》、《序卦传》、《杂卦传》等七种十篇。诸传的内容要点如下：
1、《文言传》，共两章，分别阐发《乾》、《坤》两卦的意义。可能因为两卦 为周易哲学入门之根本，故专为衍释。
2、《彖传》，随上下经分为两篇。每卦均有一则，共六十四则，分别解释六 十四卦的卦名、卦辞及一卦要旨。7
3、《象传》亦随上下经分为两篇。包括《大象传》和《小象传》两类。前者
每卦一则，共 64 则，分别阐述 64 卦卦形的取象原理及其象征意义；后者每爻一 则，共 384 则。（乾坤两卦各多一则用
九、用六文辞，故小象传也相应多了两则）分别解释诸爻象旨。
4、《系辞传》，因其篇幅较长，自分为上下。主于通说《易》理，兼论周易
作者、创作方法、成书年代、占筮原则等问题。并穿插解说 19 则爻辞的意义。
5、《说卦传》，先说八卦起源、八卦方位等问题，然后集中说明八卦的取象 特点，并广引众多象例，是今天探讨易象的产生及推展的重要资料。
6、《序卦传》，分析 64 卦的编排次序，并揭示诸卦前后相承的意义。
7、《杂卦传》，另外把 64 卦分为三十二组两两相举，以精要的语言说明卦义。
四、易的四种方法
易经看世界，有四种方法：
1、象
“易者，象也。象也者，像也。”任何复杂的事物在特定时间、特定范畴、特定层次、特定位置上都会表现出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 够直观感觉到事物的形象，就可以进一步分析、体会、总结、归纳，并了解事物 发展变化之规律。《易传.系辞上》说:“在天成象，在地成形，变化见矣”。在 易经中，象就是卦和爻体现出来的。人们常用象的方法来认识事物，所谓心随相 转，是说人的象是由心决定的，心决定相貌的转换，心正、则舌头正、则五官正、则相正。
2、数
《易经》节卦有“君子以制数度，议德行”；《系辞上》“极数知来谓之占”，； 《说卦传》有“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数” 体现出周易用数来理解和把握世界的特征。数，是《周易》特有的符号和数量形 式；所谓数者，尺度分寸也。有条不紊、进退有据、乘势而起、顺势而为、借势 而雄，皆为数也。易经的数，不是数学，数学是死的，易经的数是活的。这个数 是定数，是状态、是结果，是我们把握事物的依据。
3、理
《易经》坤卦有“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事 业，美之至也”；《系辞上》有“ 易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辞下》有“理财正辞、禁民为非曰义”；《说卦传》有“和顺 于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命 之理。”理即对象数以哲学上的阐述，跟科学相近。一个人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道结果。
4、占
《易经》革卦有“大人虎变，未占有孚”；《系辞上》有“是故君子居则观 其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”；《系辞下》有“象事知器，占事知来”。占是象、数、理在社会生活，人生实践中的具体运用。易经里有很多吉凶，那就 是占卜的用语。占出来的有可能是吉，有可能是凶，这并不是宿命论。
易经用的最多的一个字：如。假如，如果的意思。如果这样，你会怎么样，如果那样，你会怎么样。易经的吉凶是有条件的，可以变动的。所以，不要铁口 直断。
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