粤教版精品教案 《阿Q正传》第五课时教学实录

第一篇：粤教版精品教案 《阿Q正传》第五课时教学实录

《阿Q正传》第五课时教学实录

《阿Q正传》第五课时实录

江苏省江都市丁沟中学 张广祥

第一课时：阅读课文

第二课时：认识阿Q的基本情况

第三课时：精神胜利法

第四课时：革命观

第五课时：看客

第六课时：环境

第七课时：眉批

本课时教学要点：看客

一、课文中的看客

师：我们已经认识了小说主人公阿Q的形象，至于另外有名有姓的人物如赵太爷、假洋鬼子等，其形象比较好把握，我们暂且不论。看完了个体形象，我们再来认识小说中的群体形象，这就是一群看客。文中写看客的文字有几处？

生：三四处。

师：具体说说。生：一是阿Q调戏小尼姑，一群酒店里的人在一旁看热闹；一是阿Q和小D龙虎斗的时候有看客在看；还有最后一章，阿Q被押赴刑场的途中，一群蚂蚁似的看客。

师：很好，其实除了这三处，还有。比如，阿Q从城里回来，述说他在城里的所见所闻，身边有不少人在听，书上眉批就说过，这些听的人何尝不是看客。那好，我们就以你们找出的这三处来分析一下。先看第一处。阿Q为什么要调戏小尼姑？

生：在此前，阿Q遭受了生平两件屈辱„„

师：哪两件？

生：一是被他看不起的王胡打败，二是被假洋鬼子用哭丧棒在头上啪啪的敲了几下；现在看到小尼姑，就认为今天之所以晦气，是因为小尼姑，小尼姑是霉头。

师：是啊，阿Q把在强者那里遭受屈辱的痛苦，转嫁到弱者身上发泄，可悲！——怎么写看客的？

生：“酒店里的人大笑了”，这句还重复了一次。还有，“酒店里的人也九分得意的笑”。

师：除了此，作者还把酒店里的这群看客称为什么？

生：赏鉴家。

师：对。那么我们该怎么看这群看客？

生：他们不但不同情小尼姑，还以小尼姑被调戏为笑料。

生：他们把快乐建立在别人的痛苦之上。

生：他们没有人性人情可言。

生：他们是一群冷漠无情的人。

生：其实，小尼姑等于就是他们的妹妹姐姐，或者女儿，或者妻子，然而他们居然毫无怜悯之心，是麻木落后的人！

师：很好。注意，这里用了一个词，“九分得意”，“九分”显然是作者生造的一个词。言下之意，这些看客还有一分不满意，那么是哪一分呢？

生：说明他们还是有点不认可阿Q欺凌小尼姑的。

师：哦，也就是说，看客身上还残留点人性。

生：是，人还不至于坏到极点。

师：是啊，人坏，不至于坏得一无是处；反之，人好，也不至于十全十美。这观点符合辨证法。有不同想法吗？

生：我认为是，看客的一分不满意，是阿Q调戏得不够。

师：哦，调戏得不够？什么意思？时间太短？看得不过瘾？再调戏？

生：不是。是„„

师：不好意思说？好了，我知道你舌头下的话了，是说阿Q调戏得不到位吧。

生：„„是。

师：哦，也就是说，他们希望阿Q更深入一步，来点实质性的。呵呵，看来这些看客够流氓的啊。或许人家没有，而是某同学以小人之心度君子之腹哦，呵呵„„

生：老师可不要诬陷我啊，我可是正人君子啊。

师：是是是„„还有不同理解吗？

生：（默然）

师：我再提供一种看法，一分不满意，是指他们没有像阿Q那样亲自用手去调戏。这样理解有没有道理？

生：有；但是其他两种也有道理。

师：对，我们不求答案的一致。十分也罢，九分也罢；这群看客够冷漠的，令人害怕。好，再看第二处。阿Q和小D一场龙虎斗，有一群“看的人们”。作者写他们的文字中有一个词语，“大约”。鲁迅似乎喜欢用这“大约”的，如《孔乙己》“孔乙己大约真的死了”。请文，该如何理解这里的“大约”？

生：就是可能的意思，是说看客可能是来解劝的。

师：有不同理解吗？

生：我以为这词语有言外之意，是说他们不是真的劝架，而是喝彩叫好。

师：你们支持哪位同学？

生：XX（后一同学）

师：最后我们看阿Q押赴刑场途中看热闹的看客，怎样写的？

生：（略）

师：显然，这里看客的麻木、愚昧上我们前面看到的看客一样；但是似乎更来得触目惊心，因为这里来了个吴妈。你来说说这里的吴妈。

生：吴妈是阿Q的初恋情人，阿Q真心实意地向吴妈求过爱，尽管在真正革命了后，阿Q可能嫌吴妈脚大，不会娶她，但是那时的求爱是发自肺腑的。现在阿Q还是惦念着吴妈的，在临死前还寻找吴妈，说明阿Q的心里有吴妈的空间。然而吴妈呢？与阿Q属于同一个阶层的女性，前时拒绝阿Q笨拙的求爱，这是她的权利；但是现在居然成了一个看客，这实在令人寒心。更令人酸楚的是，她显然不是送阿Q的，甚至没有正眼看一下阿Q，而是盯着洋枪洋炮。对阿Q没有丝毫的怜悯与同情，更没有一点爱意，这确实是阿Q的悲哀。

师：也是吴妈的悲哀啊！

生：是啊。

二、鲁迅其他小说里的看客

师：文中的看客委实是一群愚昧、冷漠的。其实，这样的看客，我们并不陌生。在鲁迅的笔下，我们见过太多了。想想看，是不是？

生：是的。

师：回忆一下我们过往见过的看客。

生：《孔乙己》里酒店里有一群穿短衫的人，他们常常拿穿长衫而且站着喝酒的孔乙己取笑，只要后着一到，酒店里的空气就快活了起来。

生：《药》里夏瑜被杀，半夜三更就有三三两两的人到刑场，甚至有人把死者的血当作良药来吃。

生：《祝福》里祥林嫂儿子被狼叼走的故事被卤镇上的男男女女不断地咀嚼。

师：鲁迅还写过一篇《示众》，更是描写看客的典范之作。它没有故事情节，没有人物性格，没有风光描写，没有主观抒情，甚至每个出场的人物都没有姓名，只有一个场面：看。无论是男是女，是老是少，是高是矮，是胖是瘦，全在盛夏的烈日下，看杀人。这是一群麻木而愚昧的国民啊。再看看那些看客们看的对象吧，是些什么人？

生：是与看客处在同样一个阶层的人。

生：也有完看客们谋福利的“先驱者”。

师：是啊，前者如孔乙己、祥林嫂、单四嫂子、阿Q等，后者如夏瑜、N先生、大禹等。看客们看的就是这样的“被看者”。

三、作者钟情看客的意义

师：显然，鲁迅笔下的看客有着共同的特性，这就是：愚昧，麻木，落后，迷信。诚然，用“阶级兄弟”、“阶级感情”之类来要求他们固然是从前流行的阶级分析理论，显然是早已不足为训了。但就是再退上一万步、一亿万步来讲，“兔死狐悲、物伤其类”，这些古已有之的说法，这些连动物尚且具有的本能的“连类及己”的悲悯感，我们这些自诩为文明时代的“万物灵长”，怎么就反而丧失了呢？我甚至宁愿相信，这些看客们只是一些幻化了人形的器物或东西。因为，即或是称他们为野兽，也实在是要让真正的兽们蒙羞的啊。那么，这就怪了，为什么鲁迅特别钟情于这些群体形象呢？写这些到底是为了什么？

生：我知道，鲁迅是揭示国民的劣根性。

师：你怎么知道的？

生：书上介绍过的。

师：很好。平时我们要多点书，尤其是要读有营养的书。是的，鲁迅的用意正在此。所谓“国民性”，是指一个民族由于生活在同一地区,在长期历史发展中所形成的区别于其他民族的表现在共同文化上的共同心理素质、思维方式、价值尺度、道德规范等,也就是通常所说的民族性格、民族意识、民族风格等。鲁迅多次说过《阿Q正传》意在“暴露国民的弱点”，要写出一个“现代的我们国民的魂灵”。早在留日期间，鲁迅就认为“我们民族最缺乏的东西是诚与爱”。所以，鲁迅要用笔无情地把这些劣根性揭示出来。我们不妨回忆一下，鲁迅为什么弃医从文？当年，鲁迅来到日本的仙台进了一所医学专门学校开始学医。学医之梦很美满。鲁迅后来为什么又动摇呢？什么事情刺激了他？

生：看过一场电影后有了想法。

师：具体点。

生：看时事画片。日本人杀中国人，围观的是自己的同胞，且神情麻木。

师：如果是你看到那样一幅画面，你们的心情会如何呢？

生：愤怒、悲哀。

师：这场景使鲁迅受到极大震动，他为麻木得受人欺侮、任人宰割而不自知的同胞感到激愤和悲哀。为此作者悟出了什么？

生：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。

师：也就是他悟到改变国民的精神的最有力的武器“首推文艺”。我们再回忆一下，鲁迅为什么将他的第一部小说集命名为“呐喊”？

生：唤醒在“铁屋子”里沉睡的麻木的国民。

师：其实还有一个原因。是——

生：为慰藉战友，使之“不惮于前驱”的呐喊助阵。

师：对，作者呐喊的目的有两个：一是为唤醒精神麻木、“熟睡”的人们起来抗争，而发出战斗呼喊；一是为慰藉战友，使之“不惮于前驱”的呐喊助阵。主要目的是前者。这就告诉我们作者钟情看客的意图了。那么，作者对看客是什么样的态度？

生：哀其不幸。怒其不争。

生：既同情又批判。

师：我们能够从作者遣词用字上领悟出作者的批判之意吗？

生：像本文，作者写看客写成“张着嘴”，把看客比喻成“马蚁”，比喻成“狼”，把看客的叫喊写成“发出豺狼的嗥叫”，显然有批判的味道。

师：说得太好了。我们来看看作者的狼这个比喻。作者写狼，是说这些看客不仅仅是看客，甚至成了坏人的帮凶。这里有句话，“又钝又锋利”，“钝”与“锋利”矛盾吗？

生：不矛盾。“钝”，是说看客麻木愚昧，精神已经迟钝，眼睛无光；“锋利”，是说看客成为敌人帮凶，他们也能够吃人，用文中话说，“已经在那里咬他的灵魂”。

师：分析得很好。字里行间，流露着作者对看客的批判。也就是说，作者写看客，同情他们痛苦的同时，也流着泪无情地揭露他们的劣根性。只有把他们的劣根性撕开来，我们才能清醒，才能对症下药加以“疗救”，中国才能有光明的前途。

四、今天的看客

师：鲁迅一句“毫无意义的示众的材料和看客”，将中国人的劣根性揭示得淋漓尽致。而今天，是不是就没有了看客，没有了看客心态呢？

生：应该是有的。

生：看客的子子孙孙无穷无尽。

师：哦？口说无凭吧？

生：我看过一个报道，说的是发生在今年6月上海的事。

师：详细说说。

生：一个少女爬上一幢正建高楼的窗外平台。当时有很多围观者，据报道，围观者有数千名，场面颇为壮观。到后来，起哄的现象也越发严重，一群小伙子满脸嬉笑，每当那个自杀者接近边缘，他们就会发出一阵欢呼。一群女学生唧唧喳喳地说笑着，不时喊上两句：“快跳啊！”那番激情似乎在欣赏一场明星演唱会。受狂躁气氛感染，一个老外也兴奋地扯开嗓子喊：“跳下来！”与警方和亲属对峙10个小时后，这个青年女子最终还是纵身一跳，重重地落在充气垫上又弹到地下，送医院抢救，因脑干受伤太重而死了。

生：我也想起了一件类似的事。今年5月一天，桂林一个中年女子站在一家饭店第11层的窗台上欲跳楼，围观者簇拥在楼下看热闹。围观者情绪高涨，像在看西洋景，有的人甚至说着风凉话，“她肯定不会跳”，有人还拿着望远镜观察，更离谱的是一中年妇女居然手提着几只望远镜向围观者叫卖。

师：哦，这个兜售望远镜的女人应该是中国最具商业头脑而最缺乏人文情怀的人吧。是啊，这种看客心态并没有因为中国人吃得饱，穿得暖，住得宽敞甚至有了私家车而有本质的改变，看客还很多。一小孩掉进河里，围观者达几十上百，但没有一个会跳下去抢救；一女青年在公共厕所遭流浪者强奸，也没人挺身而前去搭救；一青年钱包被几个歹徒抢了，并挨了数刀，血流满地，也没人上前制止；一歹徒抢了东西又翻进学校劫持一个小学生作为人质，当警察闻讯包围现场时，却又发现围观的群众达数千人，给精确打击嫌疑犯造成了极大麻烦„„这样的报道总让人沮丧、悲凉、愤怒。在中国，指手划脚的社会代言人很多，真正思想的人很少。需要帮助的人很多，同情者很少。老板很多，慈善家很少。武侠小说的读者很多，具有侠义精神的人很少。也因此，看热闹的人很多，因为这无损于自己一丝一毫，而从别人身上得到教训或教益的却很少。结果是可以想象的：看客很多，而且这个群体还在可怕地壮大。怎么办？课后好好反思、讨论。

第二篇：粤教版精品教案 《阿Q正传》第二课时课堂实录

《阿Q正传》第二课时课堂实录

上课。

师：先提一个问题。上学期我们学了《祝福》这一课，主人公祥林嫂，究竟姓什么？请大家讨论一下。

生甲：姓卫。

师：为什么？

生甲：因为她是卫老婆子介绍到鲁四老爷家来的，而卫老婆子的娘家是卫家山，和她家是邻居，所以祥林嫂该姓卫。课本上也是这么说的。

师：很好，看书看得很仔细。有没有不同意见？

生乙：我认为她姓祥，不然怎么叫她祥林嫂？

师：她是生来就姓祥，还是出嫁后改姓祥，和丈夫一个姓？

生乙：不知道。

师：我想，鲁迅先生在这里很可能是搞错了。卫老婆子从卫家山嫁到鲁镇来，按照中国的传统习俗，她该从丈夫一个姓才行。当然，丈夫也有可能姓卫，但这种可能性很小；况且，在封建社会，同姓的男女一般是不能结亲的。（表兄妹却可以，因为他们不同姓。）

生乙：也就是卫老婆子不该叫“卫老婆子”，而应该叫“鲁老婆子”或别的什么？

师：对，反应灵敏。你的说法有道理，祥林嫂该姓祥才对。

生甲：但祥林嫂生来又姓什么，该不会也姓祥吧？

升乙：当然不会姓祥，刚才老师说了，同姓的男女一般是不能结亲的。

生甲：那又姓什么？我认为还是应该姓卫。

师：姓卫肯定不对，因为卫家山是她的婆家而不是娘家。我猜她应该姓林。

生（一起）：为什么？

生丙：我知道老师的意思。香港有个陈方安生，女士，陈是她丈夫的姓，她本人姓方。师：很好！很会联想。的确，陈方安生是带有中国传统文化特色的一个名字，但听着却象是日本名字。

生丙：陈方是姓，安生是名，加起来就是四个字。但中国古时候的妇女是没有名字的，所以人们只叫“祥林嫂”而不叫“祥林安生”了。

生丁：可是林黛玉不是有名有姓吗，还有王熙凤，薛宝钗.....王熙凤出嫁了不是还叫“王熙凤”吗？该改叫“贾西凤”才行啊。

师：林黛玉薛宝钗她们都是四大家族的成员，是上流社会的女性，所以精贵些，分别有了自己的名字。其实只有名而无字，在《林黛玉进贾府》里，贾宝玉要给林黛玉取一个字，叫什么？

生丁：颦颦。

师：对，记忆力真好。这个细节表明贾宝玉很顽皮，但更表明贾宝玉思想上尊重女性，认为男性有的权利女性也应该有，哪怕是姓名后面的“字”。

生丙：可实际情况是男尊女卑，林黛玉她们算幸运的，而绝大多数妇女都没有名字。张氏，王氏，就是她们的名字，翻开四大名著，都是这样。

师：有一个相声，不知大家听过没有。旧社会有个姓马的女人嫁给了姓牛的，辛劳一生，死后墓碑上刻着她的名字——“牛马氏”。“牛马氏”三个字几乎可以说明一切。

生戊：所以您认为祥林嫂应该姓林。可是她第二次到鲁镇来，鲁镇上的人还是喊她祥林嫂啊，她已经改嫁给贺老六了，该叫“贺林嫂”才对呀？

师：鲁镇上的人对她的第二次婚姻认同还是不认同？

生戊：不认同。

师：对啊。如果认同，大家对她的态度就不会有根本的改变，就没有柳妈讲的那个可怕的故事了。所以大家仍然叫她祥林嫂。

生己：老师，我觉得您的话题扯远了，我们是在上《阿Q正传》呢。

师：对不起，是扯远了点。阿Q为什么没有名字，哪位同学能回答？

生己：因为阿Q孤身一人，没有父母亲戚，搞不清楚他的名字。大家都喊他阿Quei,但又不知道是哪个Quei字，于是鲁迅先生就用一个Q代替了。

生庚：我觉得“Q”用得不对。因为“桂”或“贵”的声母为“G”，阿Q应该叫阿G才对！

师：很好，敢于怀疑权威，而且很有道理，向你学习！我想，可能是方言造成的吧，江浙一带，“桂”或“贵”的声母读成“Q”。况且，“Q”还具有象形意味呢，像什么？

生己：一个人的脑袋，后面拖着根小辫子。

师：对！象征着大清国的子民，“东亚病夫”的形象。而这正是鲁迅要批判的，阿Q就是其中的典型。

生甲：老师，未庄的人为什么不姓“未”呢？

师：是啊，卫家山的卫老婆子姓“卫”，未庄的人为什么不姓“未”呢？哪位同学能回答？

生庚：未庄很大，有姓赵的，还有姓钱的，还有王胡姓王，吴妈姓吴，所以.....师：在阿Q所处的年代，江浙一带的农业经济较发达，农村相对于落后地区（特别是山区）较开放，所以一个村庄共一个姓的现象不多见。但未庄还是以姓赵和姓钱的居多，赵太爷和钱太爷是未庄的实际统治者，两家之间也是明争暗斗的。

生丁：那地保是什么人，是干什么的？

师：地保是封建政权的基层干部，相当于现在的村长。

生丁：地保的官大还是赵太爷的官大？怎么地保老是听赵太爷差遣呢？

师：赵太爷是族长。在封建社会的农村，族长的权力很大，几乎一手遮天。建议你课后读一读陕西作家陈中实的《白鹿原》，里面完整而又真实反映了中国的宗族文化。

生丁：赵太爷的权力的确够大，一个嘴巴就把阿Q的姓打掉了。

师：在封建社会，妇女地位卑微，一般没有名字，只有姓氏。男人则姓名字齐全，有的还有号。譬如苏东坡，姓苏名轼字子瞻，号东坡居士。他的弟弟叫苏辙，有谁知道兄弟俩名字的来历？

生申：我知道，来自《曹刿论战》，“登轼而望之，见其辙”。

师：聪明！谢谢。名和字也是有联系的，苏轼字子瞻，瞻不就是“望之”吗？还有韩愈，字退之；愈是“前进”的意思，与“退之”刚好相反，大家说有不有趣？鲁迅，姓周名树人，字豫才；其实他最初的字是“豫山”，因为江浙方言里“豫山”读起来像“雨伞”，于是鲁迅小时候有一个绰号叫“雨伞”，长大后鲁迅就把“豫山”改成“豫才”了。

生申：古人的名字也可以随便改吗？

师：古人字可以改，号可以改，但是姓和名决不能乱改。姓代表的是宗族血统，是身世身份；名是父母郑重给取的，代表的是父母之命。有一句俗语叫“大丈夫行不改名，坐不改姓”，说的就是这个意思。乡间的男人和他人赌咒时常说：“如果...我就不姓*！”拿自己的姓当赌注，这是最高的赌注了。阿Q因为从小没有父母，地位又卑微，所以搞不清楚他的名字，他自己也“渺茫”。他原本姓赵，可是赵太爷用暴力剥夺了他姓赵的权利，阿Q在未庄也就彻底成了孤魂野鬼。吴妈有姓，而阿Q没姓，阿Q又如何配得上吴妈？阿Q此后的悲惨命运，也就成了必然的了。

第三篇：《阿Q正传》教案

《阿Q正传》教学实录

（导入）鲁迅先生对文章创作曾经说过八个字“选材要严，开掘要深”，我们今天就来谈谈“选材要严”的问题。这部小说描写的是辛亥革命对农民以及农村的影响。好，请同学们自由朗读课文，看一看，革命了，未庄有什么变化？

（学生朗读课文——“革命”）

师：谁来说说，在当时甚至是历史上振聋发聩的辛亥革命，对未庄有什么影响？ 学生1：我没有看到未庄有什么变化，因为它发生的时候，未庄的百姓还“睡得熟，都没有知道”。

学生2：人们对革命党的描绘是“个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素”，可是时代已经发生了巨变，人们的思想还停留在明朝，足见未庄的落后。

师：辛亥革命来了，这场革命旨在推翻统治人们几千年的君主专制制度，将处于列强践踏下的中国民众解救出来，可是，革命的消息确实来未庄转移金银细软的举人老爷带来的，真是滑稽！足见辛亥革命的远离群众。这场革命中的受益民众之未庄百姓对革命的态度又是怎样呢？

学生1：惊讶，因为居然连举人老爷这样的大人物都害怕了。

学生2：阿Q，这个在未庄连姓氏权都被剥夺了的人，没有地位，没有归属，一向+对革命深恶痛绝，可是现在居然一百八十度大转弯，他对革命心驰神往起来了。

学生3：不安。

学生4：邹七嫂是不以为然的态度。

师：人们对于这场能够改变民众命运的革命所持的态度自然不是革命者们想看到的态度，为什么人们会有这样的反应呢？连阿Q都热切渴望呢！

生1：因为辛亥革命根本没有做足宣传，哪像我们当今颁布一条法令，制定一项国策，都进行透彻深入地思想工作，所谓的“洗脑”（群生笑），而辛亥革命这么大的事，农民作为受惠者却没有知情权，这自然是它的最大的弊端了，那么人们有这样的态度，也不足为奇了。

生2：是啊，阿Q的心中革命居然成了他报私仇的工具，这哪里受革命啊，简直动机不纯！

生3：在那时，一场革命在中国要想取得胜利，必须发动广大农民起来参与，否则就会流产，这是严重脱离群众。

师：不仅如此，连赵秀才和赵太爷对阿Q的态度也陡然好了起来让阿Q获得了从未有过的荣光，这种无知和愚昧，是辛亥革命脱离群众的证明！可见，没有群众基础的革命是不会赢得胜利的。

师：革命了，人们对阿Q的态度有什么变化？ 生1：赵家对他前倨后恭。生2：可怜的眼光。

师：为什么他们会有这样的变化？

生：赵家知道，革命就是革他们这帮人的命的；而不明真相的群众也担心阿Q要革自己的命，所以“恐惧”

师：阿Q心中的革命是什么？革命党什么样？他参加革命要做什么呢？ 生1：革命在他心中就是造反的代名词。革命党都穿着白盔白甲，“都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪”。他参加革命是为了改变自己的命运。

师：能说说他的改变命运的人生计划吗？

生2：先是对未庄曾经在他头上作威作福的鸟男女进行报复，然后是去抢赵家的东西，然后是娶老婆。

师：同学们，我们看到阿Q的革命计划之后，会哑然失笑，革命是他一夜暴富的工具，革命还能解决他的家庭问题，除了物质匮乏之外，更深的还有精神的空虚，反映到情感世界的空虚，革命成了娶老婆的工具，而且，革命的对象并不是真正应该革掉命的人群，而是他的阶级弟兄，这种革命理想是非常可怕的，带有强盗式的不讲道理的意味。如果这也算革命的话，那么革命注定是不会成功的！是啊，革命的春风，竟然没有刮到未庄，革命的受惠者居然不了解革命的要义，而是痴心妄想，这正是辛亥革命失败的一个原因！

师：阿Q是怎么实践革命的呢？ 生：他选择到尼姑庵去革命。

师：为什么不去个那些欺负他的人的命呢？ 生1：或许是被欺负惯了，形成了弱势心理吧！生2：或许是害怕吧!生3：想自己比尼姑强大，不容易“失手”。

师：呵呵，有道理啊！一个长期处于弱势的人，不可能一下子变得强势啊！那么，他革命的战果如何？

生1：他来晚了一步，被别人捷足先登了！

生2：他一向深恶而痛觉之的秀才和洋鬼子居然携手革命了，这是他始料不及的。师：这两个人素不相能，我们都知道，有道是“道不同不相为谋”，这项个人为什么相约革命呢？

当革命的风暴刮到未庄时，他们昔日的威风无影无踪，竟谦卑地称阿Q为“老Q”，又显出兔子似的肚怯和狐狸似的狡猾。而他们一旦了解到革命大势无可阻挡时，便改变手法，投机钻营。赵秀才成了未庄第一个“盘辫家”，相约假洋鬼子到静修庵革命，并且不惜花四块大洋买了一块“银桃子”成为革命党人。小说从一个侧面真实再现了辛亥革命中封建反动势力混迹革命内部，使革命夭折的历史。

师：他们革命的过程怎样？

生：砸了静修庵里有一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，打了尼姑，抢了宣德炉。师：整个一个打砸抢，看来，文化大革命时的打砸抢绝不是始作俑者，是有历史渊源的。

师：由此看来，辛亥革命是一场既不发动群众也不彻底的革命。革命到来的时候，一时间，泥沙俱下，革命队伍鱼龙混杂。一些革命投机分子，为了共同的利益，在革命风暴来临的时候，为了保全自己并且获得更多的利益，他们委曲求全，相约革命。也只有这样，他们才能轻而易举地将革命引向变质，革命演变成了反革命！当革命的主力不理解革命的真谛，当被革命的对象占据革命主流位置时，革命必然会以失败告终！

“革命”通过选取精要的素材，惟妙惟肖地展现了辛亥革命到来时的社会众生图，为以后的革命提供了前车之鉴，这就是，为什么中国共产党领导的革命一再强调三大纪律八项注意，是一支军队要想攻无不克战无不胜，就必须拥有强大的思想武器，并且团结一切可以团结的力量！

鲁迅先生为我们提供了选材要严的典范，下节课我们要学习“不准革命”，我们将探究“开掘要深”的问题！

下课！

第四篇：阿Q正传教案

阿Q正传

教学目的：

1.分析阅读小说讽刺性的语言特色。

2.联系社会背景，体会作者的写作意图。

3.赏析小说中描写人物的技法，分析人物形象特点。

4.领悟课文主旨，分析评论我们身边的阿Q精神。

教学重点：人物、语言、主题。

教学难点：对阿Q精神的再认识。

教学课时：6课时。

教学方法：自读研读法。

第七章，革命——写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出阿Q的革命要求。

第八章，不准革命——写辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。

第九章，大团圆——写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。

六.作业布置：

熟读课文，领会文中语言和人物描写的方法。

第二课时

分析赏读第一二章

一．

概述小说内容。（略）

二．

阅读第一章。

1．“仿佛思想里有鬼似的”，怎么理解？

提示：是说因为自己所写的阿Q并非不朽之人，为不朽之人立传，就觉得忐忑不安。

2．作者所引孔子“名不正则言不顺”这句话本义是什么？作者取的是什么意思？

提示：原意思是名义不正当，道理就讲不通；作者取的是名目没有取出来，就难以下笔成文。

3．作者写赵太爷的一“抢”一“跳”，有何表现作用？

提示：“抢”字表现出他的盛气凌人；“跳”字既显出他的恼怒、霸道的丑态，又突出了他内心浓重的封建等级观念。

4．“我怎么会有你这样的本家？”“你怎么会姓赵！”两句话的意思有何不同？

提示：前者强调自己的身份地位高，后者强调对方的地位身份低，两句话中都包含有浓厚的封建等级观念。

5．从行文中可以看出作者为主人公取名阿Q，其用意何在？

提示：（1。提倡洋字，向“国粹”论挑战；（2。“Q”更能体现主人公的性格特征，具有深刻的讽刺性。

6．阿Q的姓名籍贯如此“渺茫”，表明了阿Q怎样的地位和处境？

提示：阿Q落到连姓名、籍贯都渺茫的地步，可见其地位之低下。中国农村特别注重姓氏宗族，势单力薄的姓氏，往往受欺负，而旺族大姓，也往往感到自豪。阿Q没有姓名，也没有籍贯，那就是无可依靠，其悲惨处境，自不待言。

三．

序

小说难以正名

主人公姓氏无从查考 主人公名字不详 主人公籍贯不清楚 戏作“正传” 似乎姓赵，称阿

第一课时

默读理清情节内容

一.教学导入：

由《灯下随笔》谈起，引到本文内容。或由《中国古代小说的发展和规律》引到鲁迅对中国小说史的研究，延伸及鲁迅的小说创作，均可。

二.复习有关鲁迅的文学常识：

鲁迅(1881~1936)原名周树人,字豫才,浙江绍兴人.小说集有《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》等，散文集有《朝花夕拾》《野草》等，杂文集有《坟》《且介亭杂文》《而已集》《华盖集》《华盖集续编》等。鲁迅的名句有：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”（《无题》）、“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”（《无题（贯于长夜过春时）》）、“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”（《》）、“心事浩淼连广宇，于无声处听惊雷”（《》）。

三.时代背景介绍：

略，见教师用书“写作背景”。

四.选取二、三、七、八章中的任两章，听录音。体会作者讽刺性的语言。

五．阅读全文后，理清内容要点。

第一章，序——介绍阿Q的身份、地位。

第二章，优胜记略——追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。

第三章，续优胜记略——继续写阿Q的精神胜利法。

第四章，恋爱的悲剧——写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。

第五章，生计问题——写阿Q走投无路，揭示麻木的国民吃人的本相，再写阿Q的畏强凌弱。

第六章，从中兴到末路——写阿Q由走投无路到短暂的中兴，再被赵太爷逼到走投无路的地步。

权且叫“Q”

四处流浪，无家可归 地位低下

处境悲惨

第一章内容板书小结：

四．

阅读第二章：

1．“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西？”之类的名言，表现出阿Q怎样的心态？

提示：对现实的穷困感到无奈，用虚无缥缈的阔气来安慰自己同时压倒别人，取得精神上的胜利。

2．阿Q一方面以进过城市而“更自负”，另一方面又“鄙薄城里人”，这又表现出他什么样的心态？

提示：前者是对于未庄人而言，表现他的盲目趋时，以为进过城就非常了不起，看到了未庄人没有见过的东西；而“鄙薄城里人”则表现他盲目的自尊自大和狭隘保守。阿Q自然乐意，因为这种矛盾可以使他两面获胜。

3．“我总算被儿子打了”这个想法表现了阿Q什么心理？

提示：表现阿Q实际上失败了，但又不愿面对失败，而找些借口来安慰自己从而取得精神上的胜利这一心态。

4．“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”阿Q这一投降怎样理解？

提示：这是阿Q的又一发明创造，实在打不过就自轻自贱，如果别人因此放了自己，也就获得了胜利。这又是阿Q的独特之处，他从奴隶生活中寻出“美”来了，他是不同于一般奴才的万劫不复的奴才，他不得意谁得意。

5．“但真所谓‘塞翁失马安知非福’罢，阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这一句中“不幸”“倒”“几乎”这几个词的意思怎样理解？

提示：“不幸”指阿Q输钱是幸运的，赢了反而成了不幸的起源了，可见那是一个黑白颠倒的世界！“倒”强调赢钱反遭更大的创痛，“几乎”表明阿Q这一次失败千真万确是事实，但他竟然还是用精神胜利法——把自己挨了打，想象成是别人挨打——使自己“逃”过一“劫”。

6．“他睡着了”有何深意？

提示：指他已经彻底麻木，没有思想了。

五．

学习了第二章，你对阿Q的 “精神胜利法”有何体会？我们周围还有人这样使用吗？（讨论）

六．

小结板书第二章内容：

优胜记略 先前阔 见识高 真能做

光荣的癩头疮 挨打的荣耀 痛苦的转移

麻木、愚昧、落后、无赖的万劫不复的奴才相 精神胜利法乃立身法宝

七．

布置作业：

课外自读一二章，认真体会对阿Q的心理描写。

第三课时

分析赏读第三四章

一．

复述前两章内容，就其中的一处描写谈谈自己的感想。

二．

阅读第三章：

1．开头一句中“蒙”这个词有何含义？

提示：挨打像荣幸地蒙受恩惠。一个“蒙”字，形象地刻画了阿Q以及看客们那种以丧失人格为代价换来盲目的趋炎附势的变态心理。

2．阿Q被赵太爷打了嘴巴后，为什么反觉得“赵太爷高人一筹了”？

提示：又是精神胜利法做怪，因为他自认挨打是一种荣耀，挨打不但不能怨恨，反倒应该感激。再者赵太爷越高人一筹，他自然就越荣耀了。

3．“阿Q此后倒得意了许多年”中阿Q得意什么？

提示：他得意因为曾经受过赵太爷的打而换来了人们对他的“仿佛格外尊敬”。实际上这是一种可悲的奴相。

4．阿Q见自己的虱子比不过王胡的，“最初是失望，后来却不平了”，这是为什么？

提示：这又是他麻木愚昧的表现，美比不过别人，就同别人比丑，赢了也算是一种莫大的胜利。

5．“要拉到墙上照例去碰头”中“照例”一词说明什么？

提示：说明并非第一次了，这已经成了一种习惯。

6．阿Q“耸了肩膀等候着”“假洋鬼子”来打，“等候”一词妙在何处？

提示：不仅表明了阿Q的奴隶性，被动挨打不敢反抗；更表明了他主动地接受惩罚。这种奴性人格，变成某种受虐狂，实在让人诧异。

7．阿Q“摩着”小尼姑的头“呆笑”，对刻画阿Q起何作用？

提示：“摩着”一词是来回摩擦，用力不大，充满色情成分；“呆笑”，极尽阿Q的下流相，尽显阿Q欺软怕硬的丑态。

8．阿Q“十分得意地笑”，店里人“九分得意地笑”，这是为什么？这揭示出一种怎样的社会现象？

提示：“九分”是作者有意生造的词语，幽默地鄙夷了“酒店里的人”即看个个有着一颗肮脏的灵魂，他们因为没有像阿Q一样亲自动手动脚调戏小尼姑，因此觉得不十分过隐，所以比阿Q少一分得意，而只有“九分得意”。这表明当时人们之间缺乏起码的同情心。

三．

板书小结第三章内容：

续优胜记略 怕硬篇

赵太爷的巴掌 假洋鬼子的哭丧棒 王胡的碰墙 欺人篇 调戏小尼姑 因荣耀得意 意外灭威风 轻松高兴 更轻松得意

精神胜利法乃快乐之道

四．

阅读第四章：

1．说说“这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了”这句话的讽刺意味。

提示：既讽刺阿Q，又把阿Q精神与当时的一些国粹家挂上了钩，顺笔讽刺他们以及中国传统文化的糟粕。

2．说说“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”这句话的讽刺意味。

提示：这是正话反说，讽刺了男尊女卑的封建教条，又讽刺了无耻的假道学先生们。

3．概括阿Q的女性观，并说说你的看法。

提示：阿Q的女性观有，女人都是水性扬花的；女人是害人的东西。这说明阿Q深受封建思想毒害，其灵魂之肮脏也讽刺了假道学先生的表面上道貌岸然，一肚子男盗女娼的实质。

4．阿Q“蓬”的一声，头上着了很“粗”的一下，说说“蓬”“粗”二字的准确性。

提示：“蓬”是听觉效果，“粗”是触觉感受，阿Q先听到竹杠敲在头上的声音，再感到竹杠接触面积的大小，却单单感觉不到打的轻重，阿Q感觉迟钝麻木到何种程度！他的精神胜利法已经不仅使他精神麻木，而且让他的肉体也麻木了。

5．本文对地保着墨不多，但跃然纸上。简要说说他是怎样的人？

提示：仗势欺人，趁人之危，实际是赵太爷的爪牙和帮凶。

6．赵太爷那样分明地列出五条协议，这表现了他怎样的嘴脸？

提示：这表现了赵太爷敲骨吸髓的凶残本性。我们看到，这五个条件基本没有针对这一事件的，而是借题发挥，要敲诈阿Q，把他逼上绝路。

7．简要评价吴妈这个人。

学生自由评价，不做定论。

五．

调戏小尼姑 宗族的忧虑 女人假正经 舂米的无聊 笨拙的求爱 秀才的闷棒 屈辱的条约 地保的敲诈

板书小结第四章内容：

六．

作业布置：

自读课文三四章，体会作者对阿Q的心理刻画。

第四课时

分析赏读第五六章

一．

阅读第五章：

1．“甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻”，此一“钻”字，妙在何处？

提示：一词写出一个形象，“使彼世相，如在目前”。即使阿Q是个流氓，也可能不会动她一个手指头。她的“钻”实在是自作多情。

2．“谁料这小子竟谋了他的饭碗去”，真的是小D“谋了他的饭碗”吗？

提示：非也。实际是以赵太爷为代表的统治者剥夺了阿Q的生活权利。但阿Q误以为是小D在与自己作对，抢生意，可见阿Q不觉悟之严重。

3．“看的人们说，大约是解劝的”，为什么用“大约”一词？

提示：这是在描写看客，因为鲁迅笔下的看客，大都是对别人的打架吵嘴煽风点火，以求得观赏的愉快。所以“大约”表明很可能不是劝解。

4．小D与前文的王胡是怎样一类人？

提示：其实都是奴隶，受着统治者剥削的劳动者，但是他们却窝里斗，不争气，说到底，亦是阿Q一类的麻木愚昧的国民。

5．阿Q的“屋内是空虚而且了然”，这是什么意思？

提示：这是字面上的环境描写，实际上是心理描写，表明阿Q此时生计没有着落，穷途末路的感觉。

6．“于是他决计出门求食去了”，这一句有何言外之意？

提示：“求食”是动物找食物的用语，可见此时的阿Q已经十分悲惨，落到维持动物性的生存的地步了。由此可见，赵太爷之流的可恶残忍之极，因为就是他们把阿Q逼到这种地步的。

8．

阿Q看见熟识的馒头，真的并不想要吗？

提示：他并不是不想要，而是因为他本质上就是一个老实人，不会做那种光天化日之下抢劫的事，所以他知道馒头是要不到的，人家也决不会赊给他吃。

9．“我什么时候跳进你的园子里来偷萝卜？”“这是你的？你能叫得他答应你么？„„”，这些狡辩的话突出了他性格中哪一方面？

提示：表现他性格中的圆滑无赖。

二．

简述阿Q是如何被迫进城的？

提示：阿Q由于一时“糊涂”，调戏赵府上的吴妈，被招太爷打骂并勒索，还断了他的生计，看到自己实在没有办法在未庄生存下去了，他就决定进城。

三．

生计问题

古怪的人世 断绝生路 可恨的小D 龙虎斗

不争气的肚皮 静修庵偷萝卜

畏强凌弱无赖霸道

国民吃人的本相

板书小结第五章内容：

四．

阅读第六章：

1．“他走近柜台，从腰间伸出手来，满把是银的和铜的，在柜上一扔”，与《孔乙己》的“排出九文大钱”相比，阿Q的“扔”表现出怎样的心理？

提示：孔乙己的“排”表明他的穷困潦倒，九文大钱来之不易，生怕多给，所以排出来看个清楚。阿Q则是为了在未庄人面前显阔，所以他故意“扔”来，这个带有声音的意思，表明他的目空一切，忘乎所以。

2．分析下面几句中加点词语表现出的“听话人”的心态变化过程。

①

这一节，听的人都肃然了。

②

这一节，听的人都赧然了。

③

这一节，听的人都凛然了。

④

王胡惊得一跳，同时电光石火似的赶快缩了头，而听的人又都悚然而且欣然了。

提示：未庄人趋炎附势，所以他们听说阿Q在举人老爷家里帮忙，当然就肃然起敬了；而当他们听阿Q说城里的孩子麻将叉得精熟的时候，他们的“赧然”，又表明未庄人盲目的自卑，会叉麻将并不见得是一件好事，可他们不好意思，这又是国民中比丑的劣根性；下面的“凛然”“悚然”“欣然”三个词描写他们听阿Q讲杀革命党时候的心理表情变化过程，一方面对于发生在现

实中的事如此隔膜，说明革命与农民的天然隔绝，另一方面“欣然”是说他们听完后觉得过隐，有些高兴的样子，又刻画出他们的麻木不仁的看客心态。这几个词，形象生动地刻画出一群麻木愚昧的看客，表明作者强烈的批判态度。

3．阿Q不再帮举人老爷的忙了，因为其太妈妈的了。听的人何以“叹息”又“快意”呢？

提示：叹息是因为阿Q不在举人家里帮忙，失掉一个攀附阔人的机会，实在可惜；而出于嫉妒心理，他们听说阿Q不再在举人老爷家里帮忙了，又感到高兴，心想你阿Q不配比我们好，所以心里又快意。这两个词深入地剖析了“听的人”的丑恶灵魂。

4．“咳，好看。杀革命党。唉，好看好看”这些话说明阿Q是一个怎样的人？

提示：一个本已“睡着了”的人，当然不可能觉悟，嘛木愚昧之余，只能充当无聊的看客。

5．“阿Q，你还有绸裙么？没有？纱衫也要的，有罢？”联系前面妇女对阿Q惟恐避之不及的情形，分析“没有”“有罢”，说说此时妇女和阿Q的心态发生了怎样微妙的变化。

提示：前面的情节里妇女躲避阿Q，是因为受了赵太爷之流的宣传蛊惑，加以愚昧，以为阿Q真个是猎色的坏蛋。而到这里，她们又并不害怕阿Q了，是因为阿Q手里有东西，她们并不喜欢阿Q而是喜欢阿Q的东西。“没有”“有罢”表明阿Q以为自己地位提高了，这些女人都不在他的眼中，所以并不想过分搭理她们。这里，作者对妇女持一种讽刺态度。

6．“完了？”赵太爷不觉失声的说，“那里会完得这样快呢？”这刻画了其怎样的心态？

提示：赵太爷开始摆出架子，本来想贪小便宜却偏要做出个老爷的样子来，所以一开始说话想说得含蓄而有身份。可没想到阿Q说“完了”，他心里一急就“不觉失声”，露出了一个爱贪小便宜的土地主的尾巴来。

7．“秀才听了‘庭训’，非常之以为然，便即刻撤消了驱逐阿Q的提议，而且叮嘱邹七嫂，请伊万不要向人提起这一段话”，此句中的“庭训”“撤消”“驱逐”“提议”是大词小用，庄词谐用，一方面刻画人物滑稽可笑，另一方面具有讽刺意味。像这样的词小说中还有不少，阅读时注意找出一些并加以体会。

提示：略，学生找寻。

8.说说阿Q从中兴到末路的过程。

略，学生概括。

五．

板书小结第六章内容：

从中兴到末路

中兴的风光 末路的失意

酒店人的刮目相看 王胡的肃然起敬 妇女们的照顾生意 赵太爷的亲善巴结

得意忘形透底细 敬而远之失人心 斯亦不足畏也矣 落花流水春去也 人们愚昧无知

世态何其炎凉

六．

作业布置：

熟读课文中关于阿Q的心理描写的精彩段落，体会作者塑造人物的高超技巧。

第五课时

分析赏读第七八章

一.阅读第七章：

1.“宣统三年九月十四日——即阿Q将搭连卖给赵白眼的这一天——三更四点，有一只乌篷船到了赵府上的河埠头。”绍兴光复这么庄严的事件，作者却用阿Q卖搭连给赵白眼这件事来作补充说明，你认为作者在这里有什么用意？

提示：一方面说明普通老百姓并不关心什么绍兴光复，而只注意身边发生的小事，辛亥革命与人们的生活差得太远；表明作者对辛亥革命的态度是怀疑的，把绍兴光复与阿Q卖搭连这事联系在一起，显得滑稽可笑。

2.“至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇祯皇帝的素。”此句怎样理解？

提示：这说明清朝已经灭亡了，但未庄人的思想仍停留在明末清初的几百年的过去。民众之愚昧落后不言自见。

3.阿Q 先是对革命党“深恶而痛绝之”，何以很快又向往革命，要“革这伙妈妈的命”？

提示：阿Q 身上有着狭隘保守排斥异端的思想，他天生反对变革现实的一切事情，所以他一开始听到革命时很反感，觉得与他为难，便“深恶痛绝”；可是他身上又有着盲目趋时的特点，加上他对现状的不满，尤其自己生活的不痛快，看到举人老爷这样怕，所以他自然又向往革命了。这表明他对革命态度的不稳定性，对革命的不理解甚至误解。

4.将阿Q宣布革命后，赵太爷的“老Q”和赵白眼的“阿Q哥”与先前的“混小子”对比，揣摩一下赵太爷等人的内心世界，说说此时的赵太爷又变成了一个怎样的赵太爷？

提示：此时的赵太爷是一个惶恐狡诈卑怯的“弱势”土地主。

5.阿Q的“白日梦”表明他革命的目的是什么？

提示：用他自己的话说就是“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”；用我们的话来说就是金钱、权力和女人。

6.老尼姑的“革过一革的”这五个字有何含义。

提示：表明当时“革命”一词成为人们的口头禅，但又不理解什么是革命，所以老尼姑演绎说“革过一革的”，这是对革命的绝大讽刺。所谓革命，就是假洋鬼子和秀才的打砸抢罢了。

7.说说“这是咸与维新的时候了„„也相约去革命”这句话的讽刺意味。

提示：揭示两个反动人物“革命”行动的丑恶卑劣，意味深长。也从另一个侧面揭示辛亥革命中资产阶级势力与封建势力勾结起来夺取革命果实的史实。“情投意合”“革命”含有极大的讽刺意味。

8.阿Q与赵秀才、假洋鬼子虽“素不相能”，但都想到去静修庵“革命”，这说明什么？

提示：说明他们的革命动机都是十分低下的，无非就是找一些弱者来欺负一番，找一些封建主义的东西来革一革罢了。它让读者明白，辛亥革命之所以失败，就是这样的人太多了。

二.革命

深恶痛绝 投降革命

要什么就是什么；欢喜谁就是谁 金钱、权力、女人 革命静修庵 革命的失落 被抛弃

板书小结本章内容：

三.阅读第八章：

1.“带兵的也还是先前的老把总”表明什么？

提示：说明“革命”换汤不换药，许多投机分子钻进革命队伍中，窃取了革命果实。

2.“赵司晨脑后空荡荡的走来”，“空荡荡”用的妙在哪里？

提示：这个词把人们看惯了脑后的辫子，而现在一下子看不辫子时不习惯的微妙感觉写出来了，很有滑稽感。

3.未庄人对秀才挂“银桃子”“都惊服”，“惊服”一词有何含义？

提示：这个词刻画了未庄人前后相连的两种心态，先是猜想“银桃子”可能是当大官的象征而吃惊，过后很快便佩服，表明未庄人的趋炎附势心理。

4.“我是性急的，„„谁愿意在这小县城里做事情。„„”假洋鬼子的这段“演讲”，满口“鬼话”，不提辛亥革命的真正功臣孙中山、黄兴等，却提一个投机分子洪哥。说说这段话刻画了假洋鬼子一副怎样的嘴脸。

提示：满口鬼话，大吹牛皮，捏造革命经历个革命资本。半吊子知识分子，外表新式，实际上是一个投机、善变、钻营的封建余孽。他的这番话只能蒙骗没见过世面的未庄乡下人。

5.洋先生为什么不准阿Q“革命”？

提示：减洋鬼子作为一个与封建主义有着千丝万缕联系的新式资产阶级人物，注定与广大人民 5 有着天然的隔膜，并没有丝毫共同的利益可言。尤其是，假如假洋鬼子同意了阿Q与他一起革命，那么就会认为是对自己身份的极大污辱。所以他决不准阿Q革命，决不同阿Q共一条战壕。

6.阿Q认为洋先生不准其革命，“再没有别的路”，你认为呢？

提示：凭阿Q当时的觉悟程度，他认为自己是无路可走的，实际上他也确实是无路可走。本来可以投奔真正的革命党，但按照他的觉悟，他不可能找到真正的革命党。

7.赵家遭抢这两段话中用了六个“抬出了”，对于表现阿Q此时的心情有怎样的效果？

提示：强调阿Q没有被邀请革命而表现的焦虑不安的心情，更体现他革命动机的低下，那就是想分点东西。

8.阿Q要告假洋鬼子“造反”的状，你对这一情节怎样理解？

提示：一方面参加革命不成，就要报复，这表现了他思想的狭隘；另一方面，说明阿Q的革命愿望也经不起考验，因为他对于革命的认识根本就不明确。

四.板书小结本章内容：

不准革命

盘辫风潮 挂银桃子 吹牛皮

决计投奔洋先生 领教“哭丧棒” 赵家遭抢 革命不成决计告状 不准别人盘辫 五.作业布置：

完成课后练习。

第六课时

分析赏读第九章并评论主旨

一．

阅读第九章：

1．赵家遭抢了，未庄人为什么既“快意”又“恐慌”？

提示：“快意”是因为未庄人平时虽说敬畏赵太爷，但作为被压迫者，心底里还是恨赵太爷这种压迫者，所以听说赵家遭抢，自然就“快意”；“恐慌”是因为对形势不了解，怕危及自己的财产和生命。

2．捉拿阿Q竟然用那么多兵，作者这样写有何用意？

提示：揭露统治者的残暴与虚弱的本质。

3．“高明”一词通常是什么意思？这里怎么解释？

提示：“高明”一般指见解、技能等的高超，这里作者是一种创造性的用法，意思是高大明亮。也就是说土谷祠并没有比大牢更好。

4．阿Q在“民国”的公堂上行下跪之礼，你怎么看待这件事？

提示：阿Q的下跪，表明他身上的奴性根深蒂固。见到官就下跪，这是中国几千年封建统治者对人民驯服的结果，背后的实质是对国民人格的污辱，但国民长期如此，就像阿Q一样，觉得某人有来头，就自然下跪。作者描写这一情节，一方面是揭露统治者的愚民政策，另一方面是批评国民的奴性人格。

5．阿Q“画圆圈”这样的细节描写，表现了阿Q什么性格？

提示：表现阿Q的死爱面子，死到临头还不觉悟。

6．小说中前后共有几次写阿Q“睡着了”？说说其言外之意。

提示：大概有五六次，这不仅是写他生理上的睡着了，也暗写他的麻木不仁。作者忧虑国民在铁屋子里沉睡不醒，又希望他们惊醒。

7．死到临头的阿Q，精神上还那么“泰然”，对此你有什么想法？

提示：表明阿Q精神麻木不仁到了极点。

8．“狼”在文中有何象征意义？

提示：“狼”象征着那些麻木的看客，不仅充当看客，也充当统治者刽子手的帮凶，一起来吃掉阿Q。

9．“他们便渐渐的都发生了遗老的气味”这句话是什么意思？

提示：万变不离其宗，顽固的封建阶级本性不变，得了“银桃子”比作“顶子”“翰林”，失了辫子如丧考妣，终于还是迷恋封建王朝的“遗老”。

10．独写一段未庄人对阿Q被枪毙的态度来结束本文，它隐含作者的什么用意。

提示：给读者揭示一个十分悲观的现象：社会仍是如此黑暗，国民仍是如此愚昧，中国，何时才能得救？

二．板书小结本章内容：

大团圆

快意与恐慌 糊涂被捕 仔细画押 豪迈丧命

至死不悟，愚昧麻木透顶 社会黑暗依旧 民众麻木依旧

三．人物形象概括分析：

1．阿Q的十大性格特征：

1、质朴愚昧又圆滑无赖；

2、率真任性又正统卫道；

3、自尊自大又自轻自贱；

4、争强好胜又忍辱屈从；

5、狭隘保守又盲目趋时；

6、排斥异端又向往革命；

7、憎恶权势又趋炎附势；

8、蛮横霸道又懦弱悲怯；9敏感禁忌又麻木健忘；

10、不满现状又安于现状。

（说说这些性格的表现所在）

2．学生概括赵太爷父子、钱洋鬼子的性格特征。

略。

四．本文的三大艺术特色。

1．喜剧的外套，悲剧的内核。

2．采用白描手法。

3．杂文式的笔法。

（具体见教师用书）

五．讨论：现代阿Q和精神胜利法的发扬光大。

让学生去发现我们周围的“阿Q们”，检讨我们生活精神胜利法的翻版现象。

六．以“阿Q读高中”为题，写一篇阿Q新传，批评我们学生身上的精神胜利法

第五篇：阿Q正传教案

《阿Q正传》教案

一、教学目标：

1、初步掌握阅读小说的方法——分析小说情节、结构，以及人物形象;鉴赏小说的艺术特点。

2、正确理解阿Q，这一艺术形象的典型意义，认识国民的愚昧性和辛亥革命的不彻底性。

3、培养提高阅读小说的能力。

二、时代背景 1）本文发表于1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人，载《晨报副刊》，后收入《呐喊》。鲁迅自述：创作本篇“实不以滑稽或哀矜为目的”，是想“写出一个现代的我们国人的魂灵来”，“是想暴露国民的弱点”

2）作品以辛亥革命前后的农村为背景，通过对主人公阿Q的命运的描写，着重揭示了由于长期的屈辱地位和统治阶级思想的毒害而造成的精神胜利法这种不能正视现实的性格特征。作品把这种变态性格和心理，作为当时大多数国民具有的精神弱点加以暴露和批判，目的在于“引起疗救的注意”。小说用艺术形象总结了辛亥革命的历史教训，在客观上提出了中国革命的根本问题——农民问题的重要性和迫切性。

三、阅读欣赏小说的方法1）分析小说的情节结构 2）分析小说的人物形象

3）分析小说人物形象生活的环境 4）分析小说的艺术特色

四、分析故事情节：第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，介绍了阿Q的身世、处境；（序幕）第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”，着重介绍阿Q的精神胜利法；（开端）第四章“恋爱悲剧”、第五章“生计问题”、第六章 “从中兴到末路”，着重描写了阿Q的精神痛苦与不幸；（发展）

第七章“革命”和第八章“不准革命”描写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往 ”革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命后对革命的极度失望;（高潮）第九章“大团圆”，写反动派窃取革命果实以后，阿Q惨遭杀害。（结局）

五、分析人物形象：

序/优胜纪略——阿Ｑ是个什么样的形象？１、社会地位如何？是一个无姓无名无籍贯无行状无家无固定职业的奴隶 是一个地位卑微的被践踏者

２、与现实的社会地位形成强烈反差的是他什么样的内心生活需求？自尊： A：自己看不起别人

对未庄人：全不在他眼睛里 “我的儿子会阔得多啦” 没见城里的煎鱼 对城里人：鄙薄他们可笑。“条凳”“葱丝”B：不准别人看不起自己

讳人说自己的癞疮疤。

3、他是用了什么样的方式保持了内心的平衡？骂。――口讷者 打。――气力小者

吃亏的时候多――怒目而视。没有办法――说“你还不配”。

被人揪打――想“我总算被儿子打了”说“我是虫豸”想“状元不也是第一个吗？”“你算是什么东西呢”钱被抢 ——打自己，如同打了别人。心满意足的得胜走了，睡着了。

4、这种方式有什么特征？它是一种自欺自贱自残的方式，屡屡遭受失败的他却从未“失败”过。现实处境糟糕却要各种荒唐的理由轻视任何人。这种自尊就是虚妄的妄自尊大。所谓的优胜，只是内心的优胜，却是实际上的失败和屈辱。这种可怜而又可笑的化解尖锐冲突的方式鲁迅称之为“精神胜利法”。

5、介绍林兴宅的观点，放手让学生到全文中找依据：

20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面，比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。

质朴愚昧——靠出卖劳动力聊以度日，浑浑噩噩地过日子；竟与王胡比赛捉虱子，还狠命的咬。

圆滑无赖——他偷静修庵的萝卜，被老尼姑发现后，竟死皮赖脸不承认。自尊自大——他既鄙薄城里人，又瞧不起乡下人。

自轻自贱——他为了获得一个“第一”，便自轻自贱，承认自己是“虫豸”。率真任性——他迫于生计，被迫偷窃，但回庄后毫不掩饰，坦白得可爱。正统卫道——他的思想处处和于圣经贤传，严守男女之大防。

敏感禁忌——他对自己的弱点神经过敏，头上的癞疮疤成了他的禁区。麻木健忘——他竟找假洋鬼子要求参加革命；对他的一切欺侮，却能很快的忘却，以获得“精神胜利”。

畏强 欺弱——他估量对手，口讷的便骂，气力小的便打。

懦弱卑怯——他对赵太爷和假洋鬼子 是骂不还口、打不还手；被抓进公堂时，便自然跪下；他被人打了，不敢反抗，反说是“儿子打老子”。狭隘保守——凡是不符合未庄老例的，都认为是错的。

盲目趋时——革命党进城，他又将辫子盘在头上，以示“革命”。

憎恶权势——他憎恶赵太爷、钱太爷之流，但始终没有找到报复的机会。趋炎附势———他很想去攀附赵太爷以抬高自己；更想投靠假洋鬼子参加“革命”。

不满现状——他总是受人欺辱，常感慨“现在的世界太不成话，儿 子打老子……”安于现状——任凭赵太爷们怎样算计 和迫害，他都能随遇而安；即使到杀头前，也常想：“人生天地间，大约本来有时要抓进抓出，要游街示众，有时也未免要杀头。”…

6、分析精神胜利法：…寻找这种精神胜利法的形成发展的历程

由此可见，精神胜利法是一种具有世界意义的普遍现象，它在缺乏取得实际胜利的物质力量的人身上，特别是在社会地位卑微而又不觉悟的人身上尤为显著。偶一为之，并不可怕；陷在其中而不能自拔，忘却了实际的战斗，甚至构成一个人的行为方式和本质属性，则只能驱人走向毁灭之途。

六、小说的典型环境：1）自然环境：

只有一条乌篷船与外界相连，交通不便、偏僻。2）社会环境：

国民愚昧，社会黑暗。阿Q、小D、王胡之类：

饱受欺凌而又互相争斗。满脑子忠君思想，男尊女卑思想，愚昧麻木。邹七嫂、吴妈等： 满脑子封建节烈思想。赵太爷、地保、假洋鬼子： 互相勾结、欺压百姓、作威作福，贪婪成性。看客：

九分得意地笑，为示众喝彩。小结：这是一个偏僻的乡村，交通不便，人们很少进城。代表传统封建势力的“土地主”赵太爷和“洋地主”假洋鬼子等人统治着一切。贫苦农民政治上受压迫，经济上受剥削，精神上受毒害，人格上受侮辱。面对这不平的现实，不少人都习以为常，在屈辱中求生存，这便是未庄人与人之间的关系。这反映了中国农村社会的全貌，典型的概括了旧中国半封建半殖民地社会的特点，是阿Q性格和悲剧产生的土壤。

七、学生讨论：

1）谈谈我们身边的“阿Q精神”，你是怎么看待这种“阿Q精神”的？ 2）试和陈奂生形象做对比。