东亚文化研究

第一篇：东亚文化研究

《东亚文化研究》

《东亚文化研究》 是一本学术性比较高的著作。张立文，本书的作者。是一级教授、著名哲学家。中国人民大学哲学院教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，、中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席，中国周易研究会副会长。

在50多年中国哲学、中国文化的教学研究中，建构了中国国哲学逻辑结构论、传统学、新人学的理论思维体系，率先建构了化解人类所共同面临的五大冲突（人与自然、社会、人际、心灵、文明）和危机（生态、社会、道德、精神、价值）的和合学哲学体系，培养了硕士生、博士生、博士后、访问学者、进修生近百名。

《东亚文化研究》为我的论文写作提供很大帮助。众所周知，韩国和中国共属我们东亚文化圈。家门口的异国情调。同处亚洲大陆东部，又共属儒教文化圈，地缘的临近为中韩两国的文化的交流提供便利条件。共同的外貌特征，相同的姓氏，名字，这些客观条件带来的熟悉与亲切感打破了跨国文化交流的第一道屏障。然而，中韩两国文化终究有不同之处。单一民族带来的强烈民族气息使韩国充满了浓郁的异国情调。

现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国，东盟，印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来，东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济文化圈的前景提供了基础。

追溯根源，在历史地位上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国，日本，越南，朝鲜等。经过中国国文化改造过的佛教，传入日本，朝鲜，越南和东南亚。在宗教影响下的绘画，医学，建筑，音乐和人物，都带有强烈的中国文化特色。儒学在日本，朝鲜，越南已深入到各自的生活方式，伦理观念，政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区—中国的表现形态非常接近。

从中国到东南亚的“海上丝绸之路”，最早似乎在公元4,5世纪时已经形成。唐，宋时波斯人与阿拉伯人的祖先也利用这些航线。到广州，杭州，等地传教与通商。元世祖忽必烈视中国“海洋政策”的鼻祖，除了两次东征日本外，曾用“舟师”去征伐战成和交扯。

这些知识都是在读东亚文化研究才了解到的。现在深感东亚文化的深邃与悠久。我们作为现代化的东亚人也要好好研究，探讨，了解东亚文化的联系与区别。做一个合格的东亚现代人民。我们每个人都要之努力!

第二篇：印象东亚文化之都

印象东亚之都文化 2013年8月26日，首届“东亚文化之都”评选活动终审工作会议在北京中国国家博物馆举行。经过公开、公平、公正的评审，泉州成为我国唯一入选城市，当选首届“东亚文化之都”。

小时候爷爷经常带我去看高甲戏，我看不懂台上的人在干嘛，但我喜欢他们的装扮喜欢看他们的武打表演。除了高甲戏，泉州还有很多戏曲文化，比如提线木偶、南音、拍胸舞等。

泉州不仅戏曲文化丰富，小吃文化和旅游文化也是丰富多彩的。我最喜欢吃的小吃是面线糊和肉粽，最喜欢到清源山看日出。泉州还是“海上丝绸之路”的起点，更有“世界宗教博物馆”之称。

我喜欢多元化的泉州，我喜欢美丽的泉州，我希望全世界的小朋友都能来泉州玩。

第三篇：文化随笔集《东亚三国志》读后感

最近几年，一个引人注目的文化现象，乃是国内的比较文化研究界，仿佛一夜之间便呈现出一种前所未有的热闹态势——不但大量专业论文纷纷出炉，百花齐放；而且诸多比较文化研究所在各大高校遍地开花，枝繁叶茂。让人一下子便体悟到何谓“国际化”之于“文化研究”的巨大渗透力与影响力。然而，作为普通阅读者，细观这些并非没有含金量的文化比较专论，大多都缺乏趣味性，不免令人望而生畏，可望而不可即。

也许，在生产比较文化“产品”的作者群体中，金文学只是其中的“普通一兵”，但就是这个专攻中、日、韩三国文化研究的学者，使普通读者也走近了比较文化研究。金文学何许人也？名字听起来，倒颇有几分朝鲜族风味，而他本人，也确实是出生在中国大陆的朝鲜族第三代，儿时起便以汉语、朝鲜语为双料母语。经过四年的日本文学专业深造后，又一路东渡至日本，修成博士。这样一个任教于日本高校，以比较文学、比较文化及人类文化学为专攻方向的朝鲜族中国人，绕过了学界流行已久的中世纪欧洲与唐宋文明的学理性比照，抛开了对古典主义、文艺复兴、明清诗学的不休纠结，一路直杀回“老家”，写出了他学术生涯中的第十一本比较文化研究专著《东亚三国志：中、日、韩文化比较体验记》（中信出版社2006年1月版）。

做比较文化，一如写长篇小说，最忌闭门造车。而金文学的“特殊身份”，加上他四十几年之中于三国间不断奔走迁移的感性生活经验，以及京都大学、广岛大学的两度博士求学历程铸就的理性分析研究能力，使得这本《东亚三国志》以近五十个主题，涵盖了中、日、韩三国从文化、历史到生活，甚至性爱观等几大类内容的比较解读，林林总总，不一而足。韩国年轻人为什么能领导化妆着装时尚？为什么日本人会给世人留下吝啬冷漠的印象？三国民众在面对卡拉OK这一大众娱乐时，表现出怎样不同的性情与姿态？面对生死抉择的时刻，三国之人有怎样大相径庭的反应？翻开《东亚三国志》，似乎每一篇随笔的题目中便隐藏着一个言简意赅的答案，比如《化妆美的差异》《“AA制”文化赞否论》《玩儿文化的力学》《生的美学、死的美学》等等。

如果你还有那么一点点“文化实用主义”的倾向，这本书倒可让你不时会意一笑。金文学以他独特的比较技巧，教你一眼认出三国人的绝招，传授与三国的陌生人打交道的套路——当然，如果你正在商海遨游，那么，深入详尽地了解日韩民族的国民性，则是于东亚商战中立足的重要法宝。

身为教授的金文学创作《东亚三国志》，并不是站在一个客观的视角去综合、分析、总结，而是亲身参与，处处有“我”，以第一人称写三国、谈三国、侃三国，不时伴随着一些个人化的情绪、感触。因了作者的现身说法，更因为那些具体可感的真实遭遇，将这本书说成是一本游记随笔也不为过。比如《与三国女性的恋爱体验》中，作者不但大方“贡献”出了自己与三国女友交往中略带伤感的小故事，并戏将中、日、韩三国女子性格特征中的火爆气质以“大蒜”、“芥末”、“辣椒”做比。一句“日本女性服务好，没有怨言；韩国女性服务好，有怨言；中国女性服务不好，又有怨言”虽只是玩笑之言，却也道破了三国女性脾性上的迥异。由于在三国的高等学府中均有游学经历，作者的关注视野，也便超越了人们的日常经验。于是，便有了《东大、汉大、北大厕所文化考》这看似“不登大雅之堂”的“小道文化”研究：说日本人，厕所里所谈的政治与性往往纠缠在一起；说韩国人，直率袒露，想说就说，厕所里有“汉江大桥倒了，永丰百货塌了，泳三（金泳三）何时垮台呢？”的“大逆不道”；而一些中国同胞“秉承”现实主义的人生信条，于是北大的厕所里，便出现诸如“不管黑女白女，抓住老外就是好女”的揶揄之言。

为了更形象化地说明三国人的差异性，《东亚三国志》还配以二百多组精挑细选的图片，既有历史资料图画，也有极富设计感的现代摄影。而其排版使用的字体也不能不提：2004年初创的博雅宋，拉宽了文字，在视觉上大有将汉字从方块的禁锢中释放出来的愉悦感，看起来十分舒服。

形式上再多的创新，毕竟也只是外在要素，内容的精炼才是一本书成功的关键。一如封底的文字所言，《东亚三国志》“比较生活、民族、文化，以小见大；纵论中国、韩国、日本，入木三分”——其文风不可不谓诙谐而充满机趣：“关于吵架，韩国人光吵不动手，是儒教式的；日本人只动手不吵，是武士式的；中国人又吵又动手，是充满谋略的立体战”；“中国是大陆德行，圆滑世故，雍容大度；日本是岛国德行，心胸狭窄，细致认真；韩国是半岛德行，自尊心强，心怀‘怨恨’”。作者这种亲和轻松的口吻，很容易让其“文化研究专家”的“精英身份”于瞬间淡化。所以，无须正襟危坐，更无须战战兢兢地把这本书当作一份比较文化的博士论文，大可贯彻古人所云的“三上”读书法——枕上、厕上或马上（车上），放肆地看，自在地读。当然，以上皆是笑言，没有半点对作者的不尊，实在是这本《东亚三国志》，能让人不时笑出声来，拍案大叫：有趣！如果阅读的地点选在了安静的图书馆或肃穆的书房——倒真有些不太适合了。

第四篇：印象里的东亚文化之都

印象里的东亚文化之都----泉州

我国在历史上有三个泉州：一个在河北通县，等到北魏太平真君七年（446年）并泉州入雍奴，这个北方的泉州就被历史遗忘了。一个是现在福建福州，《隋书》记载：“陈置闽州，仍废，后又置丰州。平陈，改曰泉州。”及后改名福州。最后的一个就是我们现在的故乡泉州了。《福建通志》说：“唐景云二年（711年）以武荣州为泉州，州治今泉州也。”从此泉州才在闽南确定下来。后武荣州州治于唐开元流年（718年）移到清源紫帽之间、晋江北岸的今泉州的地址，所以泉州古城已有1266年的历史。

泉州共有温陵、刺桐、鲤城、清源、泉南等别名。

温陵是一个形象概括泉州地形气候的地名。《晋江县志》说：“地处高阜，其气独温。”而《南安县志》说：“泉州气候燠多寒少，故有温陵之称。”一些有名的古泉州人常以温陵自称，如北宋泉州开元寺高僧戒环，称温陵禅诗；明代进步思想家李贽自称温陵居士，均载之史籍。因为是亚热带气候，所以四季常青。泉州的自然景观可以“青山、绿海、红壤、白石”八字概括之。襟山带海，景象壮丽，很有旅游价值。

泉州矿产的铜铁瓷土，经济作物的桑茶糖果，海产的鱼盐之类，都成为泉州人民的生活之源。

刺桐则是由泉州海交史发达而成的一个别名。史称泉州五代环城值刺桐，故名刺桐城，简称桐城。其实唐代早有种植。刺桐在春末夏初开花，红色灿烂，唐代诗人陈陶称泉州为“海曲春深满郡霞”、“红树南看见海涯”。当外国商船于夏初随南风开进泉州时，外商首先看到这样一个红彤彤的城市，印象极深，于是叫泉州为“刺桐”。刺桐，历史上是举世公认的泉州的市树。

泉州是个千年古城，文化之源远流长，实非一言所能尽。解放前泉州人自称“富、漂、通”三字，实是一句形象语言。

国务院公布我国第一批24个历史文化名城之一的泉州，它有四大特点。

（一）泉州是我国东南沿海的文化发达、人才辈出的古城；

（二）泉州是宋元时期世界最大的海外交通贸易港之一；

（三）泉州是我国主要的侨乡；

（四）泉州是台湾同胞“祖家”之一。

宋元时期以泉州为起点的“海上丝绸之路”，航线四通八达。主要有六条。

（1）经西沙群岛至占城（今越南）；

（2）占城转三佛齐、门婆、勃泥（印尼、马来亚、汶莱）；

（3）三佛齐越马六甲海峡至顾临（印度南端）；

（4）经故临至波斯湾、沿阿拉伯海岸南行，至亚丁湾及东非海岸；

（5）由泉州通麻逸、三屿（均今菲律宾）；

（6）北上经明州（宁波）至高丽、日本。

温故而知新，了解泉州的历史文化名城的过去，是为了更好地建设名城。要发挥泉州人力、财力、物力的优势，尽快落实政策，调整关系，发展经济，在党中央改革开放的正确政策指导下，调动各种积极因素使泉州富了起来。

引用南宋著名诗人莆田人刘克庄的一首永泉州的诗，作为这个概述的结尾： “闽人务本亦知书，若不樵耕必业儒。惟有桐城南廓外，朝为原宪暮陶朱。”

第五篇：东亚文化之都——洛阳桥(550字作文)

东亚文化之都——洛阳桥_550字

中国谚语云：闽中桥梁甲天下。泉州也有一座历史悠久的古桥——中国第一座跨海大桥——洛阳桥。

当我站在桥头，才知道洛阳桥之桥天下奇，飞虹千丈横江垂的真正意思。洛阳桥是我国历史上第一座海上石桥。它虽历经千年沧桑，却保存有当年好履长波，跨江海，势若飞虹的雄姿，仍然吸引着慕名而来的游客。

桥头有一棵老榕树。它枝叶郁郁葱葱的，像一个帐篷，这棵榕树万古长青，榕树下有它悉心呵护的石碑，记载着有关洛阳桥的历史文化。原来，据说古时洛阳江四周都是高低无律的民间住宅，虽然小屋只有黑白两面色，但还是窗明几净，一尘不染。屋顶两檐微微翘起，那层层叠叠的墨黑色砖瓦连绵不断，时起时伏，远远望去，不正是像一条乌龙盘旋在上吗？

现在的洛阳和之前的洛阳真是天壤之别。在洛阳西北面建了一座新的洛阳桥。古桥是用石头砌垒起来的，而新桥是用水泥和钢筋造成的，架在奖赏，犹如彩虹卧波，十分壮观。新桥与古桥更牢固，虽未经沧海桑田，但来来往往的车辆川流不息，江河的冲刷，桥仍毫发无损，正因为有了这座桥，才能保存着它经历的兴衰。

洛阳在日新月异地变化，不只洛阳，泉州各地也崛起一幢幢高楼，广厦拔地而起，商业区繁华似锦。宽阔的道路两旁，满眼绿色，像一条条别在道路腰间的绿色的绸带，无不章显东亚文化之都的魅力。看，蔡襄雕像正远远地看着远方 五年级:朱嘉铭