第一篇：中日文化认同与东亚共同体
中日政治文化认同与东亚共同体
姓名：郑家迎
学号：2008010122
班级：08国际政治
指导老师：许吉教授
中日政治文化认同与东亚共同体
08国际政治 郑家迎
2008010122 【摘要】在当今全球化与区域化并行的形势下，特别是欧洲一体化的成功，使得东亚地区的一休化渐渐被东亚各国重视起来，然而相对于欧洲一体化，东亚一体化的道路要艰难的多，主要原因是东亚各国之间缺乏政治层面的互信，当然相对于欧洲东亚各国发展水平差异更大也是重要的原因，然而从政治互信的角度来讲，东亚各国间缺乏必要的政治文化认同则是东亚各国政治互信一直打不开局面的深层次原因。中日作为东亚地区两个大国，两国间的政治认同程度不但对两国政治互信产生重大影响，而且对整个东亚共同体的未来起着决定性的影响。
【关键词】中国 日本 文化认同 东亚共同体
东亚共同体（又称亚洲共同体）是地理邻近的东亚各国希望通过长期的相互合作和一体化进程而形成一个紧密整体。它建立在共同利益和地区认同的基础上，并非一个排他性的集团，也不
［1］针对任何区域外国家。在全球性的区域合作不断加深和扩大的趋势下，特别是欧共同体的成功，12月1号《里斯本条约》正式生效，明年1月，“欧盟总统”范龙佩和“欧盟外长”阿什顿就将走马上任。种种迹象显示欧洲一体化不断得到加强，未来欧洲极有可能以一统一的国家姿态在国际社会上出现，而反观东亚这一个具有很大合作潜力的区域，共同体的建设仍旧停留在设想和尝试的初级阶段。当然这其中原因种种，东亚各国特别是中日之间的政治文化差异巨大，政治认同度较低使得中日之间相互制定对外政策时总是相互堤防，难以形成突破性进展。而中日又是东亚两个最大的国家，日本是东亚最大的发达国家，而中国是东亚最大的发展中国家，两个国家在东亚地区都具有很大的地区政治影响力，从某种程度上讲中日两国的合作进程甚至决定东亚共同体的发展进程。2009年9月，日本民主党执政后，首相鸠山由纪夫在与中、韩领导人接触时多次提及东亚共同体的建设，中、韩领导人也予以积极回应，东亚共同体的概念迅速升温。鸠山把东亚共同体定位为在亚洲与美国和欧盟并驾齐驱的世界第三极。东亚共同体发展状态如何从意识形态上讲取决于东亚各国人民是否具有东亚共同体意识。而这是要有一定的共同的政治文化为基础的。这一地区在历史上文明形态 ［1］http://baike.baidu.com/view/1364516.htm?fr=ala0
辉煌而独特，价值认同一致或类似。但问题是现在东亚各国是否依然具有一致的价值认同和文化理念?如果有，为什么东亚各国会在众多问题上产生分歧、摩擦．会存在如此严重的不信任?我们认为，目前东亚各国并不存在文化认同，这也是导致东亚共同体构建举步维艰的一个主要原因。［2］结合欧洲一体化成功的经验与东亚历史上的文化认同分析。是有助于我们进一步政治认识文化认同在东亚共同体构建中的作用。
一、中日之间的政治文化同源性
仅管中日之间现行不同的政治体制，但是在两国不同的政治体制背后是中日两国共同的政治文化同源性，而政治文化是深受本国的文化性质所影响的，这也会从根本上影响一国的政治制度。中日同属于东亚文明圈，在历史上中日之间的文化交频繁密切。公元前3世纪到3世纪，以儒家学说为中心、儒道融合而成的华夏文明，先传入朝鲜半岛，而后又传到日本列岛和越南等地。被传入国依照他们自己的传统文化和哲学观念来理解、诠释、接受、改造华夏文明，建构了具有本民族特色的文化和哲学。东亚文明形成早期的这种交流和合作。在其后得到了延续。日本对中华文明的吸引和融合是多方面的、长期的历史过程。13世纪初，宋学著作也已渐传人日本，朱子学又由日本学者群体的解释和发展。形成诸多学派。在德川幕府时代也成为官方意识形态。［3］这种融合与创造，使东亚哲学呈现出内涵相同、形态多样的景观。汉字和汉文、儒学、佛教、律令制度和生产技术都是日本学习和借鉴的主要内容。3世纪末期，中国的儒学思想和佛教文化先后传入日本，对日本以后的文化的启蒙有有着重要的作用。日本的也在国的影响下形成了具有鲜明的儒学特色的政治文化特色，日本也从此建立了与中国类似的封建专制政治制度，在唐朝时，中华帝国进入了强盛时期，日本朝野上下对中华文明更加仰慕，出现全面学习模仿中国的热潮。据记载，公元630-894年，大约在两个半世纪的时间里，日本共向唐派遣了十几次的遣唐使，多数人回国后都被委以重任，尽其所学，对日本的政治制、法律、教育、文学、艺术都产生了广泛的影响。
到了宋代，儒学经经程颐、朱熹的发展逐渐成为宋学，并影响到 ［2］［3］邵亚楼.文化认同与东亚共同体的构建.宁波广播电视大学学报.2007年12月第4期 罗纳德·1·奇尔科特.比较政治学理论[M].北京:社会科学文献出版社,2000.了日本。由于宋学侧重伦理道德的“大义名分”之说，符合刚刚建立的日本幕府统治的政治需要，因而受到统治阶级的推崇，并上升为官方的意识形态。一时间日本国内出现了众多指定教授宋学的藩校机构,使程朱理学得到了广泛的传播,对于稳定幕府时代的封建社会秩序发挥了重要的作用。到了明清时期由于中国相对于世界上的强国相对落后，日本开始了向西方学习的热潮，但是但是自清朝建立以来，大清帝国治下的中国逐渐在世界上落伍，这在喜欢与强者为伍，向强者学习的日本人眼中也成为蛮夷。“东亚共同体”自那时已经渐渐崩溃。十七世纪中叶以后的东亚三国在文化上已经分道扬镳，逐渐没有了在政治文化上共同的认同。日本的文化是在吸收、融合外来文化的过程中逐渐形成的,当过去认同的汉唐文化在日本成为记忆中的中国，并与现实中的中国分离以后，日本人也觉得，纯正的中华文化在中国已经消失。却在日本延续下来。他们通过衣服、音乐、礼拜之制、万世一系的皇族与政治合法性延续，以及知识阶层对中国经典与朱子之学的理解等等方面，对中国进行批判．这滋长了明治之后他们作为亚洲文化盟主的信心。在文化上，对于“华夏”和“夷狄”也不按照地理空间来划分了。那个在汉唐时代可能曾经是文化共同体的 “东亚共同体”已经渐渐崩溃。但是中国政治文化特别是在文化思想层面对日本的影响仍然存在。
二、中日两国政治文化差异
中国传统政治文化形成的重要时期可追溯到春秋战国时代。道家、儒家、法家从各自的立场出发，提出了不同的政治思想主张。道家提倡顺乎自然，“ 无为而治”；儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家主张实行法治，强调暴力统治。道家、儒家、法家的政治思想有着很大的互补性。到了汉武帝时期，董仲舒糅合各家学派的观点，提出以儒家思想为主，法家严刑峻法为辅，兼容道家合理思想的“大一统”的新儒家思想体系，奠定了中国封建社会政治统治思想的基本格局。与儒家思想为核心的德治政治文化相适应，和为贵、中庸之道、和而不同的政治思想，大一统、大同社会的政治理想，厚德载物、兼容天下的政治价值取向成为中国传统政治文化中的主要内容。中国社会主义政治文化最显著的一个特征是国际主义思想。国际主义体现在外交上，是把外交政策放在对国际事务理解的基础上。从
中国人民和世界人民的根本利益出发，中国制定了独立自主的和平外交政策。独立自主的和平外交包含了深刻的国际主义思想，是国际主义精神与和平理想的完美统一。和平外交意味着中国在制定外交政策时将首先考虑地区的和平与稳定，这体现了中国希望通过国际合作，共同促进世界经济发展和维护世界和平的国际主义主张。
日本主义作为日本政治文化中的重要特征，与中国政治文化中的国际主义形成鲜明的对照。日本主义本质上是一种狭隘的民族主义，实质是强调大和民族的优越性，主张建立以日本为中心的国际秩序，认为“日本是世界之神国的最优秀国家和民族。”［4］与日本主义的政治文化相适应的是日本排外的政治传统。日本人将世界划为日本和世界其他地区，内外分界线十分清楚。对内，日本人可以相互协调以取得各方平衡，对外，则以日本为中心，为日本的“国家利益”可以采取一切手段，包括武力侵略他国。
在中国的政治文化传统中，国家、民族、集体至上观念始终占主流。社会主义集体主义原则的政治价值取向，本质上是对中国传统集体主义的继承和超越。社会主义集体主义原则以无产阶级的利益为核心，以是否符合广大人民群众的集体利益为最高价值评判标准，是中国社会主义政治文化的重要特征。集体主义原则作为当代中国的政治行为准则，同植根于私有制、为个人或少数人谋利益的日本式集团主义有着本质区别，是国家、集体、个人利益的有机融合。
日本政治文化重要的特征是神道思想和民族主义，这在二战前更为明显。“神道思想是日本民族固有的传统宗教实践以及支撑它的生活态度和理念” ［5］但日本近代历史告诉我们，作为一把“双刃剑”，神道思想和民族主义的如果被过分推崇并走向极端化、沙文化，会极大的影响国家的正常的政治生活和理性的政策理念。神道思想和民族主义也成为日本军国主义实行扩张主义政策、对外发动侵略战争的理论基础和政治理念，成为法西斯军国主义在国内蒙蔽、欺骗国民，驱使国民为其侵略战争卖命的意识形态工具。仅管在二战以后的在民主改革中，日本的神道思想和民族主义的被进行了根本性的改造，也发生了很大的变化。天皇集权、军部擅权的法西斯专政体制被废除，政教分离，神道与国家政治分离，西方政治民主、和平思想的传播，议会内阁制的政权体制的建立，普选制的推行，这一切都有助于民主和平的政治文化在日本的形成。至少在国家政治外交的层面，神道思想 ［4］［5］张小劲,景跃进.比较政治学导论.[M].北京:中国人民大学出版社,2001.［日］松村明.大辞林,三省堂,1988.和民族主义的影响已经大为削弱，不再发挥主导性的作用。但也不可否认的是，在社会思潮、民族心理的深层，神道思想和民族主义仍然存在并有着相当程度的影响，当然这种影响也存在着积极与消极、正面与负面的多方面作用，不应、也不可能简单地一概而论、以偏概全。不能不注意的是，冷战后在日本政治文化的发展过程中，神道思想和民族主义似乎有了新的发展和变化。特别是在八十年代日本经济发展步伐放缓，经济进入泡沫阶段后日本的这种神道主义和民族思想逐渐发展成为新的民族主义，而这种新的民族主义是以继承日本历史上的集团义主义为重要特色的。
集团主义在历史上是大和民族精神的核心。日本人历来习惯以集团的原则行事，具有强烈的集团归属意识。日本集团主义重视协调，强调个人在处理与集体之间的关系时，个人以集团的共同利益为出发点。日本的这种集团主义思想根源于日本的地理空间狭小，各地域在古代又相对封闭各有其界。加之日本是个岛国，自然灾难多发这就要求在集团内的人们加强合作共同面对灾难。集团主义使人们注重内部团结，有时甚至需要压抑个性来迎合集体的“和谐”。集团主义是日本民族力量的核心。［6］所以日本的这种集团主义相互协调只是集团内的协调，对集团外并不存在协调关系，所以实质是以集团形式表现的利己主义。日本式集团主义表现在各个领域，家族国家观是其中之一。明治维新以后的日本各届政府强化了天皇制家族国家观，从而使得日本人对天皇的极度崇拜，把天皇看作是神而不是人，及至二战后天皇制的保留，万世一系的天皇制仍然是日本国民的精神支柱，对于集团所作的决定，如果导致不良后果，只有集体才能承担责任，这就削弱了每个有承担后果的责任感。在日本战争责任问题上，集团主义的表现就是无人负责任。由于集团主义强调集团高于个人，个人的能力被无限放大，个人的责任被无限缩小，导致日本“一亿人总忏悔”以推卸责任的错误战争责任观能够出现。
中国传统政治文化以儒家思想为基础，儒家政治思想的核心是仁、礼、中庸，主张厚德载物、兼容天下，由此铸就出中华民族兼容并包的民族价值观。在国际交往中中国倡导和平共处五项原则，这很好了体现了当代中国的民族主义，而在国内中国的民族主义与爱国主义逐渐合为一体，成为激发中华民族自豪感、自尊心，凝聚中华民族力量实现民族复兴的纽带。这种民族主义不具有侵略性和扩张性，是 ［6］[美]埃德温．奥．赖肖尔．当代日本人—_传统与变革[M]．北京．商务印书馆，1992．
追求国家独立、自由、发展，与其他它民族和平共处的民族主义。
相比之下，当代日本以日本主义为核心的新民族主义则是狭隘的过度的民族主义。新民族主义与沙文主义、排外主义、种族优劣论等联系在一起，认为大和民族是世界上最优秀的民族，其他民族都应拜倒在日本大和民族脚下。日本文化也是世界上最优秀的文化，应把日本文化推向全世界，使日本精神适用于全世界，使天皇方式适用于一切国家。新民族主义认为日本应成为主导全球事务的政治大国，日本应确立对世界的霸权，一句话，日本的新民族主义具有明显的民族优越感，鄙视其他的民族，不愿与其他民族平等和睦相处。热爱和平是中华民族的传统美德。早在春秋时代，以孔子为代表的儒家就积极倡导和谐思想，天下一家，和为贵的思想一直是中国传统政治文化追求的美好境界。在“和为贵”的理念和价值观的影响下，中国人民形成了崇尚和平、反对暴力和战争的历史传统。当代中国政治文化进一步继承了传统政治文化中重“ 和谐”的价值理念，在国际关系处理中，倡导不同国家和民族和平共处，反对动辄使用武力，主张通过和平手段解决冲突，建立国家间的相互信任关系。
日本的传统思想中也强调“和”的精神 ［7］，日本人自称为“ 大和”民族，就是起源于中国传统文化的“和为贵”思想。中国传统政治文化中的“和”，反映在政治价值观上是一种“ 中庸之道”，强调各民族和谐共存、维系现状；而日本政治文化中的“ 和”中纳入了竞争，遵循的是弱肉强食的西方达尔文主义规则。在内政上，日本是求“和”的，为各方的利益平衡，派阀间可以相互协调。而在处理与他国的关系上，“和”被排除在外交政策取向之外，崇尚的是以武力为手段的尚武精神，尚武精神不但在战败前的日本表现得淋漓尽致，在当今日本欲迈向军事大国的企图上同样是表露无遗。
当代中国的政治文化是有中国特色社会主义的政治文化，是马克思主义、中国传统政治文化和现代先进科学文化相结合的产物。以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为核心的中国社会主义政治文化是符合时代和历史要求的。随着改革开放的深化、市场经济的发展中国政治文化日趋理性。中国社会主义政治文化的集中表现如集体主义、爱国主义、维护社会主义事业并与国际主义相联系等等，主导着未来中国政治文化的前进方向。
［7］］赵宝煦“和为贵”.、“中庸之道”“武士道”精神——关于日本政治文化的思考［J］.北京大学学报.19949,(4).三、中日政治文化认同是东亚共同体发展的基础
在目前全球性的区域合作不断加深和扩大的趋势下。具有相同或类似的价值观的东亚地区的合作现状却并不令人满意。近一个半世纪以来，这一地区外忧内患，恩怨沧桑，历史问题也一直影响着中日之间的正常关系，新的问题又频频产生。只有秉承和弘扬东亚价值观，强化“东亚意识”。才有助于东亚各国走出困境；否则，在错综复杂的全球化进程中我们将失去机遇。进一步说,东亚各国家要在这方面历史感情方面相互理解,在地缘利益方面相互密切合作.第二次世界大战已经结束了60年。但是应该成为“东亚共同体”核心的中、日二国在“历史认识”问题上依然存在严重分歧。并直接导致了中、日国家间持续的政治冷淡。仅管新一任日本首相鸠山对外宣称不会参加靖国神社，但是以往各届政府持续参加靖国神社，窜改历史教科书，无视历史事实的做法，深深地伤害了深受日本侵略过国家人民的民族自尊心，这也导致东亚各国人民对“大东亚战争”负有责任的日本失去信任。日本要想真正回到亚洲，就必需正视历史事实，承担其战争责任。此外。在相互交往中还必须注意到基于地缘关系的差异所导致的各国民众不同的心理状态。此外东亚各国需要进一步培育和强化“共同体意识”。有着共同的文明基础的东亚两个大国，相信中日之间差异和分歧终究是可以克服的，共同的利益需求当然是一个重要素。但基于对未来利益的认知和勇于迎接全球化挑战的、有着敢于面对历史事实的勇气则是更为重要的因素。区域化已成为当今世界的一大潮流，处于起步阶段的东亚合作面临一些问题实属正常。尽管在建立怎样一个“东亚共同体”和如何建设的问题上仍存在着这样那样的分歧，但重要的是。各国业已就建立“东亚共同体”达成共识。它表明东亚共同体已不再是一个梦想．而是正在由理想变为现实。
目前东亚在建立“共同意识”方面存在一定的差异。一方面东亚各国发展程度差异较大。历史问题的存在也对这种共同意识的进一步发展产生了很大的阻碍作用。如前所述，由于从十七世纪后半叶开始东亚地区的中日朝三国已经在文化认同上分道扬镳了。经过三百多年的发展，这几个国家又发生了巨大的变化．无论是物质文化方面还是社会文化方面都出现了多元化发展的趋势。这正是导致东亚地区各国之间的合作一直难于真正有效开展．因为大家相互之间的信任度太低，从而导致这一地区成为潜在的冲突地区。而要打破这种局面。恰
恰是需要东亚各国努力建立“共同意识”，从而加强合作，消除各自内心的芥蒂。才能保证这一地区的长期和平与发展。
参考文献：
[1] http://baike.baidu.com/view/1364516.htm?fr=ala0 [2] 邵亚楼.文化认同与东亚共同体的构建.宁波广播电视大学学报.2007年12月第4期.[3] 罗纳德·1·奇尔科特.比较政治学理论[M].北京:社会科学文献出版社,2000.[4] 张小劲,景跃进.比较政治学导论.[M].北京:中国人民大学出版社,2001.[5]［日］松村明.大辞林,三省堂,1988.[6] [美]埃德温．奥．赖肖尔．当代日本人—_传统与变革[M]．北京．商务印书馆，1992． [7] 赵宝煦.“和为贵”、“中庸之道”“武士道”精神——关于日本政治文化的思考［J］.北京大学学报.19949,(4).
第二篇：东亚文化研究
《东亚文化研究》
《东亚文化研究》 是一本学术性比较高的著作。张立文，本书的作者。是一级教授、著名哲学家。中国人民大学哲学院教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，、中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席，中国周易研究会副会长。
在50多年中国哲学、中国文化的教学研究中，建构了中国国哲学逻辑结构论、传统学、新人学的理论思维体系，率先建构了化解人类所共同面临的五大冲突（人与自然、社会、人际、心灵、文明）和危机（生态、社会、道德、精神、价值）的和合学哲学体系，培养了硕士生、博士生、博士后、访问学者、进修生近百名。
《东亚文化研究》为我的论文写作提供很大帮助。众所周知，韩国和中国共属我们东亚文化圈。家门口的异国情调。同处亚洲大陆东部，又共属儒教文化圈，地缘的临近为中韩两国的文化的交流提供便利条件。共同的外貌特征，相同的姓氏，名字，这些客观条件带来的熟悉与亲切感打破了跨国文化交流的第一道屏障。然而，中韩两国文化终究有不同之处。单一民族带来的强烈民族气息使韩国充满了浓郁的异国情调。
现代化在东亚（包括东南亚）的胜利进展是二战后最令人激动的现象之一。如果说，日本的繁荣还只是非西方国家发展的特例，亚洲“四小”的成绩又因其相对狭小的规模而限制其普遍意义，那么中国，东盟，印支国家的急起直追，迫使人们重新认识东亚奇迹。90年代以来，东亚持续上升的趋势，开阔了人们的眼界，为展望东亚新兴工业化经济文化圈的前景提供了基础。
追溯根源，在历史地位上存在着一个极其广袤的中华文明圈。此文明圈的一个显著特征是汉文化的学习和认同。汉文化圈包括中国，日本，越南，朝鲜等。经过中国国文化改造过的佛教，传入日本，朝鲜，越南和东南亚。在宗教影响下的绘画，医学，建筑，音乐和人物，都带有强烈的中国文化特色。儒学在日本，朝鲜，越南已深入到各自的生活方式，伦理观念，政治制度之中，与在汉“文化圈”的核心地区—中国的表现形态非常接近。
从中国到东南亚的“海上丝绸之路”，最早似乎在公元4,5世纪时已经形成。唐，宋时波斯人与阿拉伯人的祖先也利用这些航线。到广州，杭州，等地传教与通商。元世祖忽必烈视中国“海洋政策”的鼻祖，除了两次东征日本外，曾用“舟师”去征伐战成和交扯。
这些知识都是在读东亚文化研究才了解到的。现在深感东亚文化的深邃与悠久。我们作为现代化的东亚人也要好好研究，探讨，了解东亚文化的联系与区别。做一个合格的东亚现代人民。我们每个人都要之努力!
第三篇：印象东亚文化之都
印象东亚之都文化 2013年8月26日，首届“东亚文化之都”评选活动终审工作会议在北京中国国家博物馆举行。经过公开、公平、公正的评审，泉州成为我国唯一入选城市，当选首届“东亚文化之都”。
小时候爷爷经常带我去看高甲戏，我看不懂台上的人在干嘛，但我喜欢他们的装扮喜欢看他们的武打表演。除了高甲戏，泉州还有很多戏曲文化，比如提线木偶、南音、拍胸舞等。
泉州不仅戏曲文化丰富，小吃文化和旅游文化也是丰富多彩的。我最喜欢吃的小吃是面线糊和肉粽，最喜欢到清源山看日出。泉州还是“海上丝绸之路”的起点，更有“世界宗教博物馆”之称。
我喜欢多元化的泉州，我喜欢美丽的泉州，我希望全世界的小朋友都能来泉州玩。
第四篇：纳文化认同与传承研讨会策划书
纳文化的认同与传承
——第一届泸沽湖纳文化研讨会
主办单位：丽江市泸沽湖摩梭文化研究会
承办单位：泸沽湖摩梭民俗博物馆
策划人：曹建平木里 多吉 尔青
目录
二、活动主题................................................2
三、活动时间................................................2
四、活动地点................................................2
五、活动对象................................................3
六、活动内容.................................................3
七、研讨会时间安排....................................3
八、注意事项................................................4 第 1 页
一、活动目的
文化是一个国家、一个民族的灵魂。“没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴”总书记在十九大报告中向全党全国人民发出了“坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛”的伟大号召。将文化自信的重要性提升到一个新的高度。
“纳”是谁？我们从哪里来？我们往哪里去？处在现代经济冲击下的摩梭人，需要在全球化和现代性社会更好地定位自己的历史和文化。摩梭人的生活提高了，可摩梭传统在流失；泸沽湖的旅游发展了，可摩梭文化在淡化；摩梭年轻人去了远方，可祖母屋仍然是他们最温暖的归宿和期待。历史上，我们是纳；现代社会中，许多传统摩梭文化正在逐渐被遗忘和消逝。来到泸沽湖的媒体和游客让摩梭形象得到了大量传播，可也对我们的文化和传统产生过严重的偏见和误解。摩梭人面对自己不断变迁的文化该怎么办？借过年之机，丽江市泸沽湖摩梭文化研究会诚邀所有热爱本民族的同胞以及研究摩梭文化的各界人士，在洛水村摩梭民俗博物馆参加第一届泸沽湖纳文化研讨会，会议旨在从摩梭人自己的角度去探讨摩梭文化的历史与传统，让摩梭人产生对自己文化的认同和传承。
二、活动主题
纳文化的认同与传承
三、活动时间
报名活动：2018年2月7日——10日 报名截止时间：2018年2月10日12:00 报名电话：***（戈瓦兵玛）***（高如杜杰）
会议时间：2018年2月12日——14日
四、活动地点
云南省丽江市宁蒗县落水村摩梭民俗博物馆
五、活动对象
1、研究纳文化的专家学者和权威老人
2、热爱纳文化的社会全体人士
第 2 页
六、活动内容
1、前期工作：
①前期宣传：由负责宣传的人员在2018年2月7日前通过微信群、微信公众号等社交媒体宣传本次研讨会。
②通知：通知时间为2018年2月11日中午12：00，由丽江市摩梭文化研究会筹划组召开会议并通知参会人员。
2、研讨会内容：
1、达巴文化讲座（邀请云南和四川达巴参与研讨会）
2、中央民族大学博士生民族认同专题讲座
3、民族认同与传承专题讲座
4、全体参会人员交流讨论会
5、全体参会人员探讨摩梭文化未来发展道路
七、会议活动安排表
2018年2月11日
10：00-17:00 摩梭民俗博物馆签到
2018年2月12日 10:00-11:00 开幕式 12:00-14:00 休息时间 14:30-17:00达巴文化讲座
2018年2月13日
09:00-11:00 会议（民族认同与传承专题讲座）
14:30-17:00 会议（中央民族大学博士生民族认同专题讲座）
第 3 页
2018年2月14日
09:00-11:00 会议（参会人员提出看法建议进行交流）14:30-16:00 会议（总结发言）16:10-17:00 闭幕式
八、注意事项
1、各组工作人员必须严格按照筹备工作计划要求推进工作；
2、与会人员需提前10分钟入场，保证会议顺利进行。
第 4 页
第五篇：中日文化比较心得
中日文化心得体会
这一学期选修了贾老师的中日文化课程，由于课程冲突，好多次没有去成，但我觉得通过这次课程让我认识到了中日文化的区别。
我们为什么总是讨厌日本人，也许是因为日本文化几乎全是中国传过去的，本来就是个蛮夷之地，蕞尔一岛；但它后来却又侵略中国，进行大屠杀这种惨无人道的行径。最重要的是那种不认罪的态度——否则，我也说不清中国人为什么要仇日不仇英法美。八国联军烧了我们的圆明园、屠杀了义和团。
其实关于国际关系，国家利益才真正左右一个国家的态度，本来就变得比狗脸还快，翻脸不认人常有。象我们这样持久地排日并不理智。我也无意为日本辩护，它有自己的民族劣根性，但日本文化和众多文化一起冲进中国大门，与年轻一代人紧密融合，再拒绝出去，绝不可能。
日本文化的确在影响这一代人，中国文化必然有比不上它的地方——没有什么文化和制度完美，任何文化都有不如别人的地方，我国改革开放不是去挑别人的毛病，而是学别人的优点，我们必须清醒。
中国人行事以中庸著称，但做道德判断却相当偏激。或者说二元化，不是君子一定是小人，不是好人一定是坏人，不是清官就是贪官；有句迎合皇上的话就是奸佞弄臣，非得抬着棺材死谏才叫忠臣。清官如岳飞、海瑞，要么被陷害死，要么与整个官场为敌。再比如，父母死了要守三年孝，什么事都不准干，一门心思地悲哀。当时，有个“大孝子”倒是守了二十年的孝——在这期间生了五个孩子，传为笑谈，但此人除此之外，没有杀人放火，没有违法勾当，孔融却一声令下就把他杀了，中国人虚伪得可以。孔融还以“不孝”的罪名杀了另一个他认为在父亲坟前哭得不悲的人——最后，曹操仍借着“不孝”的罪名杀了孔融，倒算首尾呼应。
而且似乎日本文化是更为灵活的，从物语文学可以看出，很早就可以抒发个人的情感。而中国，文人似乎永远是不得志的，活象一群怨妇。苏轼和辛弃疾并称苏辛，但辛不如苏，苏是士大夫兼文人，辛的范围就窄多了，几乎是职业“词人”，而填词不是正业，是野狐禅，只有科场和官场不得志，才去搞这种杂学，试想辛的心态会好吗？柏杨先生说：“日本虽然几乎吸收了中国的一切，但没有吸收科举，所以在明治维新可以一下完全崛起。”日本从中国吸收最多的似乎是李白、白居易而不是孔孟之道，可见它是有挑选的，决不接受文化倾销，倒是真的“拿来主义”。他拿到了罗盘，用作指南针，而不像中国人用它看风水；他们拿到火药，做出炮弹，而不像中国人用来放烟花。
说起来，如果日本都是从中国来的，但如今日本显然比中国发达；日本会挑选、会继承、会总结、会发扬。他们比中国更早学会向前看，中国官员在弹劾变法，日本在全民维新；日本没有中国的“利不十，不变法”，虽然也陷入闭关锁国，但立刻清醒，认清形势，抓住一切条件发展。而中国则被侵略得都快不知道自己是被谁侵略的了，还想维护“天朝尊严”，就是自取灭亡。天朝的幻想就和吸鸦片或精神胜利一样，它让我们永远认不清局势、不知道发展。
日本人还有强烈的危机意识，是受东西方文化冲击的产物。日本决不是什么地大物博，主要能源多靠进口。要发展，又不能轻易得罪美国，韩国仇日，俄罗斯强大，中国崛起，日本其实很难熬，居安思危就尤其很重要。空调不低于28℃是潜规则，结果到哪都是28℃；煮鸡蛋也要考虑怎么省一半的天然气。日本地震也很多，他们的孩子必须随时明白在危险中怎么做。
而中国，仿佛是小农意识太久了，没回过神，从来不知道什么时候危险，杞人忧天的少，莫名其妙枉死的多。安逸舒适一天，不想明天会有什么，不直面问题隐患，正如鲁迅先生打过的比方，只关注烧麦或北极，不看肮脏的桌子和地面。
说了很多中国人的缺点和日本的优点，不是媚外，崇洋和媚外根本是两个不同的概念，柏杨先生明确阐述，崇洋但不媚外。我们要学别人的优点，而不是自我陶醉，日本文化有自己的劣根性，正如中国文化有自己的劣根性一样，任何国家，任何民族都不例外。问题在于如何保持清醒的头脑，懂得批判亦懂得前进。
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周 培
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