《学记》读后感

第一篇：《学记》读后感

《学记》中教育的目的与作用《学记》开篇云：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”[1]指出教育之目的与作用在于“化民成俗”与“建国君民”。《学记》认为教育的首要目的与作用在于“建国君民”，即通过教育来“化民（教化民众）”，以达到促进国家的发展，维护社会的稳定的目的与作用。正如《孟子•尽心》中言：“善政，民畏之；善教，民爱之。”[2]优秀的教育能够使人民喜爱，能够得到人民的心，这充分说明了教育对于维护社会稳定以及促进社会发展的重要性，肯定了教育的社会功能。教育社会功能的实现要通过对人的培养来实现。《学记》以玉为喻，指出玉不经过雕琢就不能成为精美的器物，而人也只有通过教育才能知“道”。而在《荀子•劝学》中言：“不闻先王之遗言，不知学问之大也”，就是对“人不学，不知道”最好的解释。这些都说明了教育对个体发展的作用，肯定了教育的个体功能。《学记》中对教育的目的与作用的诠释是与当代对教育的目的与作用的认识是一致的，都认为教育对于社会和个人的发展具有巨大的意义，这就为其指导当代的教育教学提供了理论基础。但在当代教育目的的实践过程中，却一直存在着片面追求升学率，忽视教育促进学生身心健康发展以及维护社会稳定作用的现象，将提高升学率作为教育的目的，把考高分作为教育的唯一作用，对当代教育造成了的巨大的危害。对此，早在19世纪末，实用主义教育学的代表人物杜威就提出过“教育无目的论”，主张教育的过程在教育自身以外没有目的，教育的过程就是教育的目的，认为教育是过程而不是结果，是手段而不是目的。这或许对当代教育的变革会有一定的借鉴意义，让我们明白为什么教育，使当代教育教学尽可能回归到《学记》提出的 “建国君民”、“化民成俗”的层面，致力于培养全面发展的社会建设者。第一章《学记》中的教育原则《学记》中提到的教育原则被前辈们总结出许多，都对当代的教育教学工作具有指导意义。本章就“豫、时、孙、摩”、“善喻”、“长善救失”、“藏息相辅”四个原则，结合自己的看法，进行简单的论述。第一节豫、时、孙、摩《学记》中提出：“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。” “禁于未发之谓豫”一般理解为“在学生不良行为发生之前就注意防范就叫做预防”，而刘晓东在其论文《先秦<学记>“禁于未发”章新诠》中则是将“禁于未发之谓豫”理解为“教师不应当让年幼儿童接触难度较大的义理之学, 这一原则称为豫”，并从《学记》的哲学立场以及训诂的方面加以论证。[3]我个人也是比较赞同此观点，但此观点对本文的借鉴意义不大，所以姑且将“豫”当“预防”讲。那么“禁于未发”就和我们现在常说的“防患于未然”同义了，这就要求教师做到未雨绸缪，注意预防学生不好品德和不良学习行为的发生。教师应当巧妙的告诫、劝诫学生，防止学生误入歧途。如果教师不能预防各种问题的发生,那么就会如《学记》中所言：“发然后禁，则捍格而不胜”，事倍而功半。“当其可之谓时”是说“在适当的时机进行教育，叫做及时”。“时”既不能早，更不能晚，要遵循学生身心发展的规律。这就要求教师要因势利导，了解学生成长的阶段性，根据学生不同成长阶段的特点进行施教，把握学生学习的关键时期。王安石的《伤仲永》中仲永从天才到“泯然众人”，就是因为过“时”，错过最佳学习时机，“时过然后学”，就会“勤苦而难成”。“不陵节而施之谓孙”则是指“不超越受教育者的学习年龄和能力而进行教育教学，叫做顺序”。“孙”即“顺”，指教师必须根据学生的身心发展规律、心理特征、个性差异、知识基础、接受能力进行适当教育。“节”指的是阶段，要求教师要掌握教育教学规律和学生认知发展的规律，教学内容不能超过学生的接受能力, 否则，“杂施而不孙”，就会“坏乱而不修”。《论语》有言：“无欲速,欲速则不达”，《孟子》里也有“揠苗助长”的故事，这都说明了“陵节而施”的危害。教育切不可欲速，不可揠苗助长。“相观而善之谓摩”可理解为“朋友之间互相观看学习，叫做观摩”。“摩”即观摩，是指师生之间、同学之间、朋友之间互相学习，取长补短，以达共同进步。而在此过程中教师要善于引导学生进行相互交流学习。孔子说“三人行必有我师”，孟子也主张“取诸人以为善”。教育中相互观摩有利于学生的共同提高，不然闭门造车，“独学而无友”，难免“孤陋而寡闻”。“豫时孙摩”教学原则可谓是博大精深，易懂而难为。“豫时孙摩”是符合一般教育教学规律和人的身心发展规律的，是与现代教学论相吻合的，这与当代教育中的一些填鸭式教学、照本宣科式教学等形成了鲜明的对比。当代教育中之所以有那么多厌师厌学的学生，很大程度上是因为教师没有做到“豫时孙摩”。《学记》中言“燕朋逆其师，燕辟废其学”，这些都是“教之所由废也”。在教学中,若我们能将“豫时孙摩”四者有机地联系起来,加以灵活的运用,对当代教育的变革、教师自身的发展、学生的全面发展都会有巨大的推动作用，正是“教之所由兴也”。第二节善喻《学记》中提出：“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”“喻”就是启发诱导，这与《论语》中的“不愤不启，不悱不发”，以及《孟子》中的“君子引而不发，跃如也”是一致的，都是主张教师在教育教学活动中要善于启发诱导学生。那么教师为什么要“善喻”呢？首先，《易经·系词》中有“言可达意而言不尽意，故立象”之说，在教学活动中，有一些教学内容是教学语言所不能全面表达出来的，所以需要“善喻”，以“善喻”立象，立象以尽意。其次，《论语》中颜渊有“夫子循循然善诱人”“欲罢不能”之言，这说明“善喻”有利于激发学生的学习兴趣，便于教学活动的展开。“善喻”包涵有三方面内容，即“道而弗牵”、“强而弗抑”、“开而弗达”。“道而弗牵”是指教师在教学过程中要引导学生学习，而不牵着学生学习。要求教师能够引导学生主动学习，而不是强拉硬拽，甚至逼迫学生去学习。只有这样，学生的学习主体地位才能充分发挥，好学而乐学，也就会达到最佳的教育效果，师生关系也会和睦友善，正是“道而弗牵则和”。“强而弗抑”有两种解释，一是指教师在教学过程中要督促、勉励学生学习，但不要压抑学生的思维与个性，要用自己的教育智慧，根据教学经验，掌握好教育尺度，使学生学习感到压力但不压抑，否则过犹不及，学生就会畏学、厌学，致于自暴自弃；二是指教师在教学过程中要多鼓励学生，少批评学生，以励代责，采用鼓励式教学法，以激发学生的学习热情。正是“强而弗抑则易”。“开而弗达”是指教师在为学生解疑答难时要把握重点，打开学生的思路，让学生自己去思考，而不是直接将问题的答案全盘告知学生。“开而弗达”有利于培养学生独立思考的能力，培养学生的创新能力，让学生学会思考，学会方法，而不是仅仅记住一个答案。正是“开而弗达则思”。“善喻”教学对当代教育是有很大的借鉴意义的。古希腊的哲学家苏格拉底有“助产术”，当代教育改革家魏书生也说：“教师不替学生说学生自己能说的话，不替学生做自己能做的事，学生能讲明白的知识尽可能让学生讲。”[4]这些都与《学记》的 “善喻”主张一致，强调教育要启发诱导，充分调动学生的学习积极性与主观能动性，以增加学生学习兴趣，开发学生思维，发展学生智力，培养学生能力，提高教育教学质量，使教育教学成为师生双边互动的过程。但当代教育教学却多是教师照本宣科，学生死记硬背，限制了学生的发展，培养不出社会需要的人才，与“善喻”相悖甚远。第三节长善救失《学记》中提出：“学者有四失，教者必知之。”“此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”“长善救失”原则包涵两个方面：首先，“长善”就是要求教师善于常发现学生身上的优点，并施加相应的教育教学。教师要知道每个学生都有其优缺点，不能因为学生身上的某些缺点就否定学生、放弃学生，而应该善于发现、多发现学生身上的优点，勉励、鼓励学生，以“长善”促学。当代的许多学校将班级分为“优差班”，或在班级里将“差生”安排在教室末座，这些都是以学生的某些缺点而否定学生，是需要否定的。教师要做到“长善”，就要经常尝试去重新认识学生，多与学生交流探讨，以发现学生的优点而进行优点教育。其次，“救失”就是指教师要了解学生的缺点和错误，及时补救学生的过失。《学记》中指出学生在学习中的四种过失：“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”，即有的好高骛远、贪多务得；有的知识狭窄、片面专精；有的浮躁轻心、贫乏浅薄；有的浅尝辄止、畏难不前。杨爱程在其论文《从现代教学论观点看<学记>的教学思想》中指出，《学记》中的“学者四失”正是现代心理学研究的四种典型个性心理特点在学习中的表现：多血质的人积极热情,但有可能在学习上贪多务得;粘液质的人谨慎稳重,但有可能缺乏进取精神;胆汁质的人勇猛无畏,但有可能急躁冒进;抑郁质的人深沉内倾,但容易丧失信心。[5]《学记》指出“此四者，心之莫同也”，然而“知其心，然后能救其失也。”学生的缺点和错误是由于不同的个性性格造成的，教师在教育教学中应当正视学生在学习过程中的缺点和错误, 了解学生的个性心理，善于发现学生的缺点和错误，并及时加以补救。“长善救失”在当代教育中已被“因材施教”所概括，但其与“因材施教”的侧重点却不同，或者说比“因材施教”更为全面具体。从当代的教育事实来看，“因材施教”的实践是有较大难度的，但“长善救失”却有很大的可操作性。“长善救失”原则在教育教学中的运用，有利于教师重新认识学生，发掘学生的闪光点，改善师生关系，更能促进学生的全面协调发展。第四节藏息相辅《学记》中提出：“大学之教也时，教必有正业，退息必有居。”“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”“藏息相辅”原则可以从两方面理解：一是指课内学习与课外活动相结合。《学记》指出：课外不学调弦杂弄，课内就弹不好琴瑟；课外不学习各种譬喻，课内就不能学好诗经；课外不了解各种礼服，课内就学不好礼仪；课外不学习各种杂艺，课内就不可能喜好所学的知识。所以，在教育教学中，教师要善于有意识地引导学生正确处理课内学习与课外活动之间的联系，将课外活动作为课内学习的补充与强化，用课外活动辅助课内教学与学习，培养学生的学习兴趣和知识应用能力，使整个教育教学活动收放自如。《孟子》中有一个“齐傅楚咻”的故事：“一齐人傅之。众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年。虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”[6]这表明了课外活动的重要性，课外活动对课内学习具有巨大的影响力，与课内学习内容相悖的课外活动会阻碍课内学习。苏联教育家苏霍姆林斯基说：课外活动对学生的全面发展具有极其重要的作用。[7]杜威也提出“教育即生活”、“从做中学”，以及我国教育家陶行知的“教学做合一”等理论，都充分肯定了课外活动对课内学习的巨大价值，主张课内学习与课外活动的相结合，促进学生的全面发展。二是指学习进修与休息娱乐相结合，即劳逸结合。劳逸结合是符合教育教学规律，以及学生生理的紧张与疲劳，以及心理活动的兴奋与抑制机制的，符合人身心发展的规律。劳逸结合既保证了教育教学的顺利进行，使教育教学过程不至于处于高度紧张、兴奋或者绝对松散、懈怠的状态，又保护了学生的身心健康发展，使学生不至于处于过度学习而身心疲惫或耽于游乐的状态。夸美纽斯也说过：“良好的学校组织主要在于工作与休息分配得当。”[8] “藏息相辅”在当代已很难见到的，当代教育教学对于“藏”与“息”多是分别做到了极致，要么是伏案苦读，皓首穷经，要么是耽于玩乐，无人管束。《吕氏春秋》有言：“达师之教也，使弟子安焉，乐焉，游焉，素焉，严焉。”[9]好的老师，定是能够引导学生将课内教学与课外活动相辅相成，在学习时认真专注，在游玩时尽心娱乐，既保证教育质量与教学效果，又促进学生身心健康发展，以达“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，即使“离师辅”也“不反”。第二章《学记》中的教育思想《学记》中对“为师”、“进学”多有提及，这些思想对于当代教师的自身发展，以及学生的学习都有一定的借鉴意义。本章会先对“教学相长”进行解读，然后分别论述“为师之道”与“进学之道”，再就“师严道尊”理论谈谈自己的理解。第一节教学相长《学记》中提出：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。”指出“学学半”理论。“教学相长”在当代有三种理解：一是从“教”的方面，即从教师的角度理解“教学相长”，认为这是教师自我提高的原则。教师通过学习才能知道自己的不足，通过教学才能感到教育的困惑。知道不足, 才能勉励自己更积极学习, 感到困惑，然后才能不倦的钻研。教师要坚持“学学半”理念，以教辅学，以学促教，不断提高自己，树立终身学习的理念。正如《论语》中所言：“温故而知新，可以为师矣”，“学而不厌，诲人不倦”。二是从“学”的方面，即从学生的角度理解“教学相长”，认为这是学生学习的方法。这是刘秀峰在其论文《“教学相长”新解》中提出的，认为“教”应当当作“效”解，“教学相长”应读作“XIàO XUé XIāNG CHáNG”，是指学生在学习过程中，一方面要发挥自觉性、主动性，能够“学然后知不足”；另一方面，也要虚心向学，向教师、朋友观摩学习，能够“教（效）然后知困”，促进自身全面发展。[10] 三是从“教”与“学”两方面理解“教学相长”，认为“教学相长”是指教师与学生在教育教学活动中相互学习，共同发展。这体现了“教”与“学”的辨证统一，成为一条重要的教学原则。“教学相长”的第三种解释被认为是“教学相长”的引申义，也对当代的教育教学最具有借鉴意义的。“学”与“教”本是同为“敩”字，后分化成二字。[11]《广雅》对“学”的解释为“学，识也”、“学，教也”，说明“教”与“学”本是辩证统一的。而要做到“教学相长”，首先，教师与学生要相互尊重。从法律层面来说，教师与学生都是自然人，是平等的。教师在教育教学活动中要理解韩愈《师说》中所言：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，不应过度自负，以教师为中心，而应当充分尊重学生的人格，以学生为教育教学主体，尊重学生个性差异。其次，教师与学生要多沟通、多交流，相互观摩学习。教师要积极主动与学生交流，了解学生对教育教学的看法，从而改进自己的教育教学方法，同时在交流中为学生解疑答难，帮助学生学习发展，做到《论语》所言：“如切如磋，如琢如磨”。“教学相长”概括了“教”与“学”两方面的关系，揭示了“教”与“学”之间的辩证统一关系，揭示了教育教学活动是由教师的教与学生的学共同构成的双边活动。作为教师，在教育学生的同时，也要虚心学习，不断提高自己的教育教学水平。作为学生，在接受教师传授知识的同时，要积极发挥主观能动性，自觉、自主学习，进行自我教育。“教”与“学”相辅相成, 相互促进, 相得益彰, 共同发展。第二节为师之道《学记》中提出：“师无当于五服，五服弗得不亲。”认为鼓不是五声的一种，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不是五色中的一种，但五色没有水调和，就不能彰显明目；学习不是五官中的一种，但五官不经过学习训练就不会有良好的运用；教师不属于五服，但没有教师的教育，人们就不会懂得五服的关系而亲密融洽。这指出了教师的重要性。那么，如何做好一名教师，把握为师之道呢？无外乎从两个方面回答：一是“教什么”的问题。当代教育提出的教学三维目标为“知识与技能，过程与方法，情感态度与价值观”。首先，教师需要教给学生“知识与技能”。《学记》指出：“记问之学，不足以为人师。” 只靠一点死记硬背的书本知识来应付学生，是不能够担负起教育教学的重任的，教师应当具有扎实的专业知识以及广阔的知识面，能够将教学知识融会贯通，才能教给学生有用的“知识与技能”。[12]其次，教师要教给学生“过程与方法”。《学记》指出：“善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。这与《墨子》中“君子如钟, 击之则鸣, 弗击不鸣”是同义的，[13]要求教师在教育教学过程中“如撞钟”，对于学生的提问能够给予有技巧的解答，并引导学生进行思考，“待其从容，然后尽其声”，教给学生“过程与方法”。最后，教师要教给学生“情感态度与价值观”。《学记》指出：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”要求教师能够为学生树立榜样，培养学生良好的情感态度与价值观。《墨子》中有言：“染于苍则苍，染于黄则黄”，[14]说明教师对于学生的价值观具有非常大的影响。因此一个优秀的教师应具备良好的修养与高尚的情操。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，[15]具有高尚情操的教师也有利于推动教育教学活动的开展。而反观当代的教师大多自己都没有好的志向，那么学生何以继志？二是“怎么教”的问题。首先，教师要把握教育教学规律。教师要“知至学之难易，而知其美恶”。《学记》中“当其可之谓时”与“不陵节而施之谓孙”，以及“藏焉，修焉，息焉，游焉”，“教也者，长善而救其失”之说，这在上文也有论述，在此不多赘言。“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”作为教师的只有既了解教育之所以成功的因素，又能掌握教育之所以失败的因素，把握教育教学规律，才能更好的开展教育教学活动，使学生达到“虽离师辅而不反”的状态。其次，教师要掌握教育教学方法。《学记》说“故君子之教喻也”，“能博喻然后能为师”。《学记》提出“其言也约而达，微而臧，罕譬而喻”，认为教师在教育教学过程中言辞要通晓明白、简约精炼，掌握教学的语言艺术，运用适当的教学方法教育学生。[16] 《学记》中也指出许多教师，只吟诵课文，照本宣科，大量灌输，讲解的云里雾里，而又一味赶教学进度，不顾学生是否能够接受，使学生不能安心学习。在教学时又不出于诚意，使学生不能得到充分的发展。苦于学业的艰难，而又感觉不到学习的好处。即使完成了学业，学生所学的知识必然很快遗忘，教育不能成功，原因大概就在这里！而在当代教育教学活动中，一些教师不顾学生认知能力，不顾教育教学规律，实行填鸭式、注入式教学，致使学生苦学、厌学，甚至将学习看作是洪水猛兽，唯恐避之不及，终是失败的教育。当然，当代也有很多教师尝试对教育教学过程、课堂形式进行创新，试图增加课堂教学的趣味性，这本是值得鼓励的，但有一些教师的课堂形式创新却只是为了新同行之耳目，是为了相对于传统的教育教学方法进行创新，而不是根据学生的认知规律进行创新，与创新原有之意背道而驰。韩愈说：“师者，所以传道授业解惑也”，教师的工作就是教书育人，教师实现自己人生价值的途径也是教书育人，“学高为师，身正为范”，为人师表应该是每一个教育教学工作者所一直践行和不懈追求的至高理念。第三节进学之道《学记》中提出：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”。说明学习对于人发展的重要作用。《学记》又说：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”说明掌握“进学之道”的“善学”者，学习就会事半而功倍。那么何为《学记》中的“进学之道”，可以从以下几个方面论述：其一，于学先行立志。《学记》说：“凡学官先事，士先志。”[17]学习首先要有一个坚定的志向，明确自己的学习的目的和学习动机。孔子有言：“古之学者为己，今之学者为人”，学习者如果连学习的的目的都没有弄明白，以为学习是为人而学，就更别谈“进学”了。其二，慎于择师择友。《学记》说：“择师不可不慎也”，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。“进学”需要选择良师益友，“博习亲师”，“论学取友”，学习者与老师、朋友之间相互观摩、学习，取长补短、相观而善。如果不这样，则会因“独学无友”而“孤陋寡闻”，或者交友不慎，结交损友，走入歧途，“燕朋逆其师”，致使学业荒废。其三，学习循序渐进。《学记》说：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前”。意指高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编簸箕；用来学拉车的小马，刚好相反，要放在车后跟着走。说明学习必须循序渐进，打好基础，由浅入深，由易到难。其四，避免学者四失。《学记》说：“学者有四失”。“进学”必须避免学习上常见的这四种过失，勿急功冒进、狭隘片面、掉以轻心、不求甚解。其五，适时藏修息游。《学记》说：“教必有正业，退息必有居”。“进学”还需要课内学习与课外游乐相结合，劳逸互补。学习者要学会将课内所学融会贯通于课外游乐，“比物丑类”；将学习与娱玩相结合，有效的调节自身生理心理机制。学习者藏修息游，以达“安其学而亲其师，乐其友而信其道”。当然，娱乐游玩不可过度，不然则“燕辟废其学”，就“荒于嬉”而“毁于随”了。《孟子》有言：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”，教师能够将知识技能传授给学生，却不能规制学生的发展，学生“进学”还需靠自己。孔子说：“吾十有五而志于学”、“困而不学，民斯为下矣”，又言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“进学”需“志于学”、“困而学”、“好于学”而又“乐于学”。[18] 第四节师严道尊《学记》中提出：“凡学之教学违背了教育教学规律，对学生又高标准、高要求。如此一来，致使学生厌恶学习，并怨恨老师，道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”认为但凡学习一事，尊敬老师是最难办到的。只有尊敬老师，知识才会受到社会重视，知识受到重视，人民才会知道尊崇学习，从而保障教育教学活动的顺利实施。荀子崇尚尊师重道，他说：“君师者，治之本也”，将教师与天、地、君、亲并列，认为君主与教师是治理天下的根本。荀子还说：“有师法者，人之大宝；无师法者，人之大殃也”，“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存；国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”将尊师与人民命运和国家兴衰联系起来，充分肯定了严师尊道的必要性。当然，尊师不是盲目的崇拜老师，老师更不能因尊师而盲目自大。古希腊哲学家亚里士多德曾说过：“吾爱吾师，吾更爱真理”，尊师但不盲从老师。《孟子》有言：“人之患在好为人师”，教师也不能因尊师而不思进取，“好为人师”，在教育教学活动中限制学生发展。在当代，尊师重道已少被提及，甚至于一些轻视教师、上学无用的言论甚嚣尘上，当然这有一定的社会历史原因，也有一些教育教学失败的因素在里面。但如韩愈所说：“道之所存,师之所存也”。百年大计，教育为本，只有给予教师应有的社会地位，只有尊师敬长，只有在社会上形成尊师重道的氛围，才能促进我国教育的全面发展。而要想在全社会范围内形成尊师重道的氛围，则必须从两方面入手：首先，从教师本身入手，必须加强师德师风建设，加强教师管理制度，改变教师教学工作评价机制，让优秀教师以学识、品德获取尊重，将滥竽充数、品行不正、品德败坏之人剔除出教师队伍。其次，社会要形成尊师重道的氛围，行政领导需要带头尊师重道，并通过媒体等宣扬尊师重道思想，宣传优秀教师事迹，这一方面有利于人们尊师重道，一方面也能为教育工作者树立榜样。第三章《学记》对当代教育的启示《学记》在最后提出：“三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。”教育教学乃是国家之大计，关乎民族之兴衰，办好教育、办好的教育，是国家发展的根本。本章将论述《学记》对于当代教育变革的启示。第一节明确教育目的教育目的是整个教育工作的核心，是教育教学活动的依据和评判标准、出发点和归宿。《学记》开篇就明确了教育的目的，而我国当代教育虽提出了进行素质教育、以培养全面发展的社会主义事业建设者和接班人为教育目的，但缺乏操作载体，没有具体内涵，使人们对教育的目的没有一个统一的、完整的认识，甚至于曲解素质教育，认为素质教育就是没有考试、不用学习，以素质教育去否定当代的一切教育现象和教育成果，在迷茫中教育教学。因此，当代教育需要明确教育目的，确立执行目标，具体执行方法，规范执行过程。

第二篇：《学记》读后感

《学记》

——中国教育史上的奇葩摘要：《学记》是我国现存最早的专门论述教育问题的经典文献，它的历史意义和理论价值都是十分显著的。师范生在阅读它的过程中，就是要取其精华、弃其糟粕，运用它提到的好的教育教学原则和方法来指导在以后的教育教学工作。

关键词：教育

目的作用

原则方法

《礼记》中有这么一篇著作，它是古代最早一篇专门论述教育教学问题的，是先秦时期儒家教育教学活动的理论总结，主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程中的各种关系。这就是《学记》——中国教育学的雏形。

虽然只有一千两百多字，但《学记》在这有限的字数里却传达了颇为丰富内容，不仅包括教育作用与教育目的，还包括教育制度与学校管理、教育教学的原则与方法等内容。在此，我就从教育作用与教育目的、教育教学的原则和方法来谈谈我在阅读完《学记》后的感受。

《学记》本着儒教的德治精神，认为“化民成俗”是实现良好政治的最佳途径。其中“建国君民，教学为先”、“君子如化民成俗，其必由学乎”，说的就是要兴办学校、推行教育、培育人才，以教化人民群众遵守社会秩序，养成良好的社会风气和美好和谐的民俗。这里不难看出《学记》对教育的作用于目的的基本看法：教育是实现良好政治的最佳手段（这也是先秦儒家的一贯思想）。之所以要说：“建国君民，教学为先”是因为《学记》中说到：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”玉材不会自然成为美器，人也不会自然懂得立身处世之道。如同对玉的雕琢一样，教育通过对人有目的、有计划的培养，使每个人都形成良好的道德和智慧，懂得去维护国家的利益和社会安定。它将教育与政治高度结合起来，是教育成为政治手段被我们现在所谓的“现代学者”所批评，认为这是维护封建统治的重要力量，它给人们带上了沉重的镣铐，如此等等。的确，《学记》所阐述教育作用和目的是与我们现在推行的教育的作用和目的（教育是要启发人的潜质，促进人的全面发展）有些出入。但它既然存在，就一定有它合理的地方。教育作为培养人的社会现象，是随着人类社会的产生发展而产生发展的。就当时小农经济为基础，封建王朝统治为上层建筑来看，《学记》所阐述的教育的目的和作用是符合当时中国社会的现状的。在奴隶社会和封建社会，由于阶级原因，也由于生产力水平不高，科学技术不发达等原因。学校主要是培养“统治术”的官吏，因此《学记》的作者和封建社会的教育家，只能从建立封建的生产关系，以及以这种关系为基础的政治关系、思想关系来考察教育的职能。我们现在通行的教育目的和作用，也是因为符合现在社会的发展才被我们承认的。俗话说：“适合的，才是最好的。”

《学记》提出的教育、教学的基本原则和方法，比较符合教育教学过程中学生认识发展的规律，这是《学记》中最有价值的部分，被后人所继承并发展，对我国的教育的科学发展有着深远的影响，我们必须很好地继承这份珍贵的教育遗产。特别对于我们师范生来讲，如果真的能理解并运用好《学记》中所说的教育教学的原则和方法，这对我们以后的教育教学工作是有百利的。

读了《学记》后我了解到了教育教学中，教师要事先估计学生可能产生的种种不良倾向，预先采取防止措施。否则当不良倾向已经发生甚至积习已深再作教育引导，就会感到非常难过困难。要掌握学习的最佳时机，适时而教，否则过了最佳时机，学习或教学就会倍加辛苦而且还可能没有多大的成效。这涉及到教学中学生的年龄特征、心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找各个因素的最佳结合点。教学一定要准寻一定的顺序，如果杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。当然作为教师一定要知道，学生在学习中存在的四种缺点：贪多务得、片面专精、浮躁轻心、畏难不前。这都是学生的心理状态造成的。求知欲过强，必然盲目贪多；学习中谨小慎微，就超脱不了老师所讲的内容；争强好胜，就容易这山望着那山高；智力稍差，就可能产生畏难自卑的心理。教师就必须了解学生的心理状态，及时教育学生发扬优点、克服缺点，使学生在进步中成材，这是教师的职责。

如果一味的让学生死记硬背，或者频繁发问，只顾赶进度，而不顾学生的兴趣爱好，接受能力和学习的效果，学生就会认为学习是苦差事，甚至怨恨老师，并很快地把所学的东西丢弃得一干二净。要解决这些问题，教学就要注重启发诱导。有才德的老师是会教给学生学习的方法而不是手把手地牵着学生走；是会激励学生努力学习而不是遏制学生的学习热情；传授学业时是在启发学生独立思考而不是把答案直接交学生。既有安排有计划的正课学习，又安排课外活动和自习，让学生感到学习的乐趣，使学习成为学生的内在需求。

“自主、合作、探究的学习方式”是新课程改革最受关注的热点话题，也是课程改革实践中探索最为广泛、最有成效的课题。许多人都觉得这种学习方式的变革是最现代的教学理念，因为这种学习方式符合现代西方“建构主义”和“多元智能”理论。其实，早在两千多年前，《学记》就有非常精彩的理论总结。《学记》认为，一个优秀的教师应该做到指导学生在学习中要相互观摩，相互学习，取长补短，在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则就会“独学而无友，则孤陋而寡闻”。

《学记》对一些教学的方法也有精当的阐述，如：讲解法，它提出要语言简约而意思要通达，义理微妙而说得精善，举少量典型的例证而使道理明白易晓。问答法，指教师的提问应该先要容易简单，再逐步变成困难的的问题，要遵循问题的内在逻辑。而回答学生的提问则要随着学生的提问，有针对性的作答，恰如其分，适可而止，无过与不及。其中也提到了练习法，根据学习的内容，来安排必要的练习，当然这个练习也是需要有规范，并且要逐步地进行。

《学记》是十分尊师的，把为师、为长、为君作为一个逻辑过程，这就与《大学》的“三纲领”、“八条目”，以及封建社会秩序的“天地君亲师”取得了一致。

“教学相长”是《学记》对教学功能的深刻而独到的理解。学生需要发展，教师同样也需要发展。作为活生生的生命个体，教师与学生是没有差别的。只是教师要比学生知道的要早一些（闻道有先后）而已。人的生存每时每刻都是有价值的。对于教师和学生来说此时的生命价值就体现在课堂的教与学中。课堂是教师和学生活动的主要“生命场”，教学过程，是教师和学生共同成长的过程。《学记》说：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也：知困然后能自强也。故日：教学相长也。” 学生“学然后知不足”，“知不足”然后就能够自强不息、勤勉于学，从而使学业不断长进，同时使自己的生命价值得以提升；教师“教然后知困”，“知困”然后反求诸己，深入研究，从而使自己的学识得到增长，并且在提升学生生命价值的同时，也使教师自己的生命价值得以实现。教师不仅仅是一种职业，更是生命存在的一种方式，一种使人类和自己都变得更加美好的生命存在方式。学生也不仅仅是一种身份，而是生命存在的一种暂时状态，一种使自己和人类都将变得更加美好的生命存在状态。教师和学生的生命在教学活动中实现共同生长，是教育的最佳境界。《学记》“教学相长”的观点深刻地揭示了教学活动的意义，对于我们今天创造有利于生命成长的和谐环境具有不可替代的认识价值。

综上所述，我们认为，《学记》是教育科学宝库中的一件珍品，是中国教育史上的奇葩。它较全面地阐述了我国古代的教育思想和教育理论，为中国教育理论发展树立了典范。其中“尊师重教”“育人为本”的教育思想，“自主、合作、探究”的教学方式，“豫时孙摩”的教学原则，“长善救失”的教学追求，“教学相长”的价值判断，对于辨别我们今天新课程改革一些理念的源流，都具有一定的参考价值。作为师范生我们应该珍视这份教育遗产，认真研究，汲取其精华，用以指导我们的教育实践，从而构建我们民族自己的教育理论体系。

参考文献：

[1] 刘震编著学记释义[M] 济南，山东教育出版社 1984 [2] 孙培新中国教育史[M] 上海，华东师范大学出版社 2008 [3] 洪梅孙景龙学记教育思想解读[J] 文化研究 2010.1

第三篇：学记读后感

学记读后感

学记读后感1

《礼记﹒学记》道：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”意思是说，老师要学会根据一个孩子的家庭职业背景，找到这个孩子感兴趣的东西来启发他的智慧。

于是我想，也许可以从他的家庭关系里面父母的职业找到突破口。我了解到他的父母都是生意人，平时工作比较忙，家里还有一个小弟弟，家人将更多的精力放到了弟弟身上，妈妈性格比较急躁，平时对待孩子的批评和指责多于鼓励和赞赏，于是，他做出种种出格的行为，这些多是为了获得别人更多的关注。

根据这个孩子的个性，我想先从他的纪律方面入手，只要他在这个方面改进，获得认可和成就感，那么其他方面的进步就不是问题了。

9月下旬，我在班会课上郑重任命他为纪律委员，强调职责同时提醒他，作为纪律委员首先自己一定要遵守纪律，文明用语，上课认真，按质按量完成作业等等，他当着全班同学的面表态，保证一定管好自己并做好纪律委员。

任命之后没过几天就是国庆假期，假期之后学堂孩子们去黄山游学，我特别与陪伴游学的老师们交流，留意并适当引导这个孩子的言行举止。

游学回来，我和所有的老师都发现，这个孩子已经明显没有以前那么爱说脏话了，偶尔会有一两次，但只要老师稍微提醒，他马上就会主动认错。一天天过去了，我发现，他已经不说不合适的语言了，上课坐姿也特别端正，各科作业和课堂反馈都有很大进步和提升。

在一次班会课上，我当众赞赏了这个孩子，并奖励给一本课外书。他特别开心，也许很少真正获得过正面的鼓励，并且被作为榜样效仿，他的自信度和个人成就感一下就建立起来了，心结打开了，他变得越来越自信，并愿意学习和积极帮助他人，在接下来的全校一日礼仪学习评比中被评为优秀。

除此之外，班级卫生每次轮到他打扫的时候已经不需要我操心了，他一个人在规定的时间内不仅把教室打扫得干干净净，黑板擦得一尘不染，窗户干净明亮，而且主动细心地将桌椅下面、教室的门以及黑板最上面的位置都打扫得特别干净整洁。

我又利用班会课赞赏他，并且激励他：“老师觉得你不仅可以在清洁卫生方面做榜样，还可以在学业方面做得更好。比如，你的英文单词听写和阅读，只要你花精力，你也一定会做得更好的，老师相信你，加油！”

我在单词听写测试的前一天特别提醒他：“明天听写好好准备，老师相信你一定会有进步的！”第二天测试中，10个单词听写他居然对了6个，在自然拼读课上，如果学了20个词，我不引导，他居然也能自己试着拼出10个以上，如果我给一些帮助，他能够全部拼读出来，我真的特别感动。

现在这个孩子每天都有进步和变化，这让我找到了作为老师的.成就感。我特别感谢学堂带给我们的《礼记﹒学记》的研修，让我对教育有了更多的思考和领悟。

我深深体会到，每一个孩子都是有着无限潜能的，作为老师需要发现每个孩子的特质并适时引导和鼓励；一个孩子只有在获得成就感的同时才能保持对大千世界浓厚的探索兴趣，作为老师我们需要好好善护孩子们最本真的东西。

学记读后感2

在期间，我仔仔细细的阅读了《学记》。

这是我国最早乃至世界上最早的较有系统的教育学着作。这里面包含了许多老祖宗的智慧和宝贵的经验。这篇文章对教育的目的、学校制度、教育的原则、方法，以及教师的作用等问题，都做了非常全面系统的论述。对我国古代教育影响深远。它的经验和思想原则，并没有因为时间而过时，很有现实意义。学习后，我认为他特别对老师的教学有着积极的作用。它里面囊括了教育的目标、教育的内容、教育的方法、教育的效果。这里面的内容对我们现在的教学非

常有实际意义！其中我最赞成的它所论述的.教育原则、方法。其实也就是如此！好的老师主要要看他的和教学效果。没有效果还谈什么教学？在我的体育这一块也一样！在我刚毕业时！感觉的自己理论多深！总有一种不服的感觉！有一点点高傲！其实到工作岗位以后才发现！在教学方法方面你连一个当教几年学的兵的都不如。

刚上课时你设计的可以说是天衣无缝，但到实施时，学生东跑西跑，打打闹闹。他们真的不把你当老师看！尽管你喊破喉咙，他还是挤空说他该说的。做他该做的，真让你没有办法！这有可能有点书中所说“今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。”

“君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”在教学过程中。要的经验！就我在近期教学中！每节课都认真真的准备，不断地变换花样！就二三班与二四班是选用不同的教法！因为三班学生较贪玩，不易管，象崔国冲、裴佳康、管照伦等孩子！你就必须慢慢的引导，花较多的时间去培养他们的习惯！而四班的孩子就好说多了！像武硕文、童亚博、梦晨遥等广播操稍微一指点就做的非常漂亮！有时做的比老师还好呢！根据这种情况两班决不能用同样的教法。所以我在三班一般以老师的教为主。

而四班更多的是带动优秀学生的积极性。自己作主较好其他的小朋友！有时四班在体育委员的带领下也能做好一堂课！读到文中的大学教的方法。也给我带来了许多启迪！就像文中所说“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。

此四者，教之所由兴也。”现在在教学中我也能做到这四点。针对孩子性格及时的预防！特别是本学期刚上课我先做的施教于严。让孩子们知道学习过程中的规矩！如主抓不好好站队的、上课说话的。

这就及时避免了孩子们懒散、不专心听讲的毛病！特别是本周学习广播操！为了让孩子不枯燥，故意的编排各节的相互穿插！适时抓住了孩子的才能和年龄特征。还上他们结对子，进行互帮互助！通过那个上课也取得了许多宝贵的经验！总之，通过学习《学记》让我学到了很多东西。其实里面不但但是这些。只要我们再细细品味里面还有许多财富呢！

学记读后感3

那天，我读了《礼记·学记》中的一段文字。其中，有这样的两句话：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。”意思是：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑，然后才能不倦地钻研。

这是关于教与学关系的精辟论述！确实如此，只有不断地学习，才能知道自己是多么的孤陋寡闻，学识是如何的浅薄。从而激发自己更加积极主动地学习下去……而在教授学生知识时，自己也能从教中感到一些新的困惑，认识到自己还存在哪些不足之处……从而反过来，严格要求自己。所以说，教与学是相互促进、相辅相成的！

在实际的教学工作中，有的教师确实是能做到细心钻研教材，深入了解学生。也能积极主动地研习教育教学理论，探索教育教学规律。真正坐到了“知不足然后能自反，知困然后能自强也”。

当然，像这样的教师，他们的教学效果是明显的，教学成绩是优秀的。他们更能为学生做出学习的榜样，给学生好的影响。他们自身不断地成长，也能引领其他教师的成长，更是一个学校成长的中坚力量！他们会受到家长和学生的敬重，也会受到社会的赞誉。像这样的老师，真的是无愧为“人民教师”的神圣而光荣的称号！

但是，也有一些人却做得远远不够……作为一名知识的传播者，我们对自己现有的知识真的不应该满足。要知道，时代是迅速发展的，知识也是不断地更新的。如果把我们的大脑比作一个储存知识的容器，那么不去补充新的知识，就会造成知识枯竭，思维凝滞。渐渐地，更会逝去工作的激情与职业的幸福感。那也只能是混天熬晌、百无聊赖地等待着退休，这其实是很悲哀的事情。因为，工作期间才是人一生中最有意义、最有价值的阶段。如果连工作期间，都是那样消极怠慢，那也只能说，这样的人生真的是毫无意义的、失败的。

作为教师，在如今的信息时代，需要学习的方面真是太多啦！教学理论、教学方法、信息技术……并且，这些还会随着时代不断地更新换代、充盈完善。如果我们不去学习新的教学技能，又如何去教成长在网络时代的孩子们。作为他们的老师，不能积极主动的学习，还固守着原来的老传统、老观念，那真是要被这个日新月异的.社会无情地淘汰掉……对于新生的事物，我们真的不能再持不屑的态度，再怀有观望、消极的心理。这样做的后果，那只能是误人子弟！要知道，作为教师，误人子弟是一件多么后怕的事情！因为教书不像种庄稼，一季没有用心管理，没有好的收成，那也只是误了一季。而对于一届学生来说，如果恰好遇到了不负责任、知识贫瘠的老师，那真的是很不幸的事情！因为，在知识的衔接上，如果出现了断裂，就不容易去弥补……可见，一个不学无术的老师，给学生造成了多么大的严重后果！

任何一位教师，都需要后天的成长学习。在实际的教学中，都要不断地总结教学经验，反思自己的课堂还存在的不足之处，从而去不断地提高自己，完善自己……也只有这样，才能真正成为称职的教师。

我们既然选择了教师这个职业，就要对学生负责，对祖国的明天负责！

学记读后感4

《学记》中给我印象最深刻的就是它关于教学方法、为师之道的阐述。它文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的原则和方法。

很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。玉石不经过雕琢，就不能变成好的玉器；人不经过学习，就不会明白道理。通过这句话就是教育我们人是要学习的，我们的学生要学习，孩子就像一块璞玉，需要我们来精心雕琢，为他们来引路。那么作为教师的我们也得要学习，平常上网查资料，去图书馆借书，通过各种途径不断加强自己对理论知识的学习，开阔眼界，提高自己的教师素养。正所谓“学无止境”，活到老，学到老，正是这个道理。

“记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”作为一个老师，也许你的专业技能并不是最重要的是，但绝对是首要的。单纯记忆些零碎的知识显然是不行的。有人把教学之路比作一条河，诚然，若教育之路真的是一条河，那么要想保持河水的清澈与活力，就必须有支流的滋润和充盈，否则他就会干涸。而那些支流，就是我们在日常阅读中积累，在积累中反思，在反思后融于血脉的知识。为人师者所需要的，专业的知识，教学的智慧等等都可以从阅读中获得，与心灵对话，反思自己，这样才能让我们的头脑更加的清醒，思想更加深刻；充实自己，厚积而薄发。

《学记》中给我印象最深的一点就是他关于教学方法的阐述。“君子之教，喻也。道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。”这几句和现代的启发式教学思想不谋而合，也就是说高明的教师的教学，在于善于引导：要引导学生，但决不牵着学生的鼻子；要严格要求学生，但决不使学生感到压抑；要在问题开头启发学生思考，决不把最终结果直接呈现给学生。在教学活动中教师充当的是引导者，是学生成长的促动者，而不应当充当一个灌输者。我们作为教师要允许学生不懂，允许学生自由发表意见，我们是应当把知识宝库中的.东西交给学生，但不是填鸭式的灌输，而是要培养学生的思维方式、自学能力，让他们找到打开知识宝库的钥匙，在以后没有教师的情况下，他们也能自由遨游于知识的海洋。

《学记》还指出：学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。这句话的意思是说：学习过后才能够知道自己的学识不够，教人之后才能发现自己的学识不通达。知道不够，然后才能反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相辅相成的。要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路。

《学记》虽为几千年前的教育工作经验，但里面许多的哲理却是我们教育工作者必须要学习的，作为一个新时代的教师，我们应当时刻自省，加强学习，不断提升个人修养，用心做好每一件点点滴滴的事情，完成自己的教育教学任务。

学记读后感5

很早就知道“玉不琢，不成器”、“学，然后知不足”等说法，但从未探寻过它们的出处，直到读到了《学记》才恍然大悟，原来这些说法的根源在这里。随着阅读的深入，才发现这些只是《学记》给予人的豹之一斑。

《学记》以微言写大义，千字略略有余的文章论述了教育原理、教学原则、教学方法等教育的大问题，每一点都可以与实际相结合衍生出许多供人思考的内容。目前自己有些内容读得还不够通透，作为一名语文教师，小学语文课怎么上？现在有很多争议。我选择与自己的教学关联紧密、感触最深的两点来浅谈我个人的读后感。

《学记》第三则：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”是的，教学相长，是学生在促我们“长”，学生即我们身边最可宝贵的资源。学生是鲜活的、富有新意、永远不能完全预期、充满张力的资源。从某种意义上讲，他们是我们的老师。

一、学生的'质疑时时冲击着老师已有的知识储备，是促进老师不断学习的外部力量。

古人云：“学贵有思，思起于疑。学贵有疑，疑者，觉悟之机也。”学生质疑约有三种情况：一是有疑而问。二是意见分歧。学生中常有不盲从者，这非常可贵。如果对问题的认识从一开始就整齐划一，恐怕是一种悲哀。即便大家最终达成的是共识，那由异到同的争辩之路也是最美的。三是为师纠错。

二、学生的独到理解为教师大脑吹进一股清风，启发着教师思维。

有时，我们常常以为对某个问题考虑得比较全面了，已成定论，无可质疑。但学生以小朋友的敏锐、独具的慧眼还是会发现新问题，找到新视角。比如，上课时间，我经常会问小学生们，“最欣赏陈友玲老师教育方式的哪一点？结合文章说明一下。”学生们常常打破常规看问题。有时，会出现一些意想不到的答案，虽不一定正确，但因其观点不同，可以启发一些不同的思考。

三、学生习作为育人工作提供了宝贵的素材，使以课堂为载体的育人活动更为有效。

说教，为学生所不愿接受，但又是教育学生时最常用的方式。说教本身无过，流于刻板则无效。有时，学生习作提供了以学生之言教育学生的契机。

家长会上，面对家长和学生，我从一则周记说起：学习是自己的事情，父母为生活打拼已经很累了，我们还有什么理由让他们为我们的学习分心？面对父母疲惫的面容，我常常感到自责。”

跟几个纪律不好的学生交流时，我也拿出了学生的周记本：“我多想坐下来静心学习，自习课上说话的同学，难道你们不知道“己所不语，勿施于人”？

这样，便实现了“取之于生，用之于生”。

凡此种种，几年的教学实践令我常常深思。教与学双向的付出与收获，使自己受益颇丰。所谓“教学相长教中知困学解困，师生互动师亦获长生补长。”

读《学记》，常读常新，永读永获。《学记》值得所有从事教育的人慢慢研读。有人说，中国教育理论在世界教育理论空间中“集体失语”，只有西方教育理论在“独白”，这令人感慨。以我浅见的视野，不知道《学记》是否已经成为世界教育的通用读本，但我相信，它一定是！

第四篇：《学记》读后感

《学记》

——中国教育史上的奇葩摘要：《学记》是我国现存最早的专门论述教育问题的经典文献，它的历史意义和理论价值都是十分显著的。师范生在阅读它的过程中，就是要取其精华、弃其糟粕，运用它提到的好的教育教学原则和方法来指导在以后的教育教学工作。关键词：教育目的作用原则方法

质，促进人的全面发展）有些出入。但它既然存在，就一定有它合理的地方。教育作为培养人的社会现象，是随着人类社会的产生发展而产生发展的。就当时小农经济为基础，封建王朝统治为上层建筑来看，《学记》所阐述的教育的目的和作用是符合当时中国社会的现状的。在奴隶社会和封建社会，由于阶级原因，也由于生产力水平不高，科学技术不发达等原因。学校主要是培养“统治术”的官吏，因此《学记》的作者和封建社会的教育家，只能从建立封建的生产关系，以及以这种关系为基础的政治关系、思想关系来考察教育的职能。我们现在通行的教育目的和作用，也是因为符合现在社会的发展才被我们承认的。俗话说：“适合的，才是最好的。”

如果一味的让学生死记硬背，或者频繁发问，只顾赶进度，而不顾学生的兴趣爱好，接受能力和学习的效果，学生就会认为学习是苦差事，甚至怨恨老师，并很快地把所学的东西丢弃得一干二净。要解决这些问题，教学就要注重启发诱

导。有才德的老师是会教给学生学习的方法而不是手把手地牵着学生走；是会激励学生努力学习而不是遏制学生的学习热情；传授学业时是在启发学生独立思考而不是把答案直接交学生。既有安排有计划的正课学习，又安排课外活动和自习，让学生感到学习的乐趣，使学习成为学生的内在需求。

生生命价值的同时，也使教师自己的生命价值得以实现。教师不仅仅是一种职业，更是生命存在的一种方式，一种使人类和自己都变得更加美好的生命存在方式。学生也不仅仅是一种身份，而是生命存在的一种暂时状态，一种使自己和人类都将变得更加美好的生命存在状态。教师和学生的生命在教学活动中实现共同生长，是教育的最佳境界。《学记》“教学相长”的观点深刻地揭示了教学活动的意义，对于我们今天创造有利于生命成长的和谐环境具有不可替代的认识价值。

参考文献：

[1] 刘震编著学记释义[M] 济南，山东教育出版社 1984

[2] 孙培新中国教育史[M] 上海，华东师范大学出版社 2008

[3] 洪梅孙景龙学记教育思想解读[J] 文化研究 2010.1

第五篇：学记读后感

《学记》感悟

吴蕾吴江高级中学数学组

《学记》教给了我们很多教育的方法，其中要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。

在班主任工作中，我把很多时间与精力都投入到后进生的转化工作中。采用了一切可以采用的方法，动用了一切可以利用的资源，长期关注至少5名学生。后进生的不良行为和现象的产生，有家庭因素，有社会因素，有学校因素，更重要的是其自身的心理因素。做好高中后进生的转化工作，对班主任而言，重在从“心”开始，进行心理疏导，让学生重“新”学习与生活，以取得更大进步。学生看起来最不值得爱的时候，恰恰是学生最需要爱的时候。错过学生的一个教育机会，说不定就错过学生的一辈子。班主任应当对他们给予更多的教育引导和关爱，最大限度地理解、宽容、善待“问题学生”。后进生转化是班主任工作的一项重要内容，转化一名后进生比做好几名先进生的工作都重要，因为优秀的学生不需要班主任做更多的工作，他们更多的时候可以进行自我的教育，甚至可以做班主任的坚实后盾。而成功地转化了后进生，可以带动整个班集体的进行，所以其意义非常重大。

爱和尊重——转化后进生的关键。爱学生，最难的是爱后进的学生。要做好后进生的转化工作，必须克服对后进生感情上的障碍，对他们不仅要不厌恶、不嫌弃、不疏远、不推、不急。还要满腔热情地帮助他们。要尊重每一个学生，用平常心去看待后进生，与他们建立平等、和谐、健康、稳定的师生关系。现代教育心理学认为，相互尊重是改善一切人际关系最基本的原则。教师只有树立创新教育理念，科学认识和了解后进学生，尊重后进生的人格，平等对待每一个学生，才能使后进生深刻体会到教师的一言一行都是发自内心的关怀与爱护，都是为了能够使他们不断取得进步。教师的爱是打开学生心扉的金钥匙：做好后进生的转化工作，班主任就必须学会研究后进生的心理特点，满足他们的心理需要，帮助他们体会到学习取得成功时的欢乐，激发他们的责任感和荣誉感。

A同学是与妈妈一起生活的单亲家庭的孩子，她相当倔强与叛逆。据反映她本学期在课上玩手机的现象严重，于是我在课上对她多加关注，我在巡视学生思考例题的时间，趁她及其他所有同学都不注意的时候没收了她的手机。我没有马上找她谈话，因为我了解她的个性，如果我马上与她交流，她必定是一声不吭，不愿与我交流。于是过了几天，她主动与我交流，找了一个理由，想让我把手机还给他。此时我就从各方面与她交流用手机的种种弊端，并与她达成一定的协议，她欣然接受，在往后的一段时间，我发现她与其他同学的交流多了起来，并在学习上发愤努力，在期末考试中在我班名列前茅。

激励与帮助——后进生转化的巨大动力激励就是通过激发鼓励，调动其积极性、主动性，进而促进其行动。激励是青少年奋发向上的动力。激励能使懦弱变为坚强，能使自卑变为自信。学生可能因为老师的某一次的表扬和鼓励而奋发向上，最终取得业绩而终生难忘。老师的一句鼓励的话语、一个期待的目光、一丝温存的微笑，哪怕是稍加肯定，都会对后进生的学习态度、情感变化、树立自信起到积极的作用。

要充分发挥优秀学生在后进生转化过程中的帮助作用，但决不能以牺牲优秀生为代价。优秀学生成绩的取得往往需要经历一个勤奋学习、刻苦钻研、孜孜不倦、持之以恒的学习历练。他们在学习过程中摸索出比较适合自身学习特点的学习方法和技巧，加上良好行为习惯的养成，使他们把学习科学文化知识当成一种乐趣、一种需要，成为自觉的学习主体。优秀生学习成绩的取得令大多数学生敬佩和尊重。许多学生是向他们而不是向老师请教学习成功的秘诀。因为师生之间进行的思想交流总是没有同学之间的相对融洽与和谐。因此，鼓励和邀请班级中的优秀学生参与后进生转化工作具有不可替代的重要性，也是取得后进生转化成功与否的重要参数。另一方面，优秀学生对后进生转化工作的参与必须顾及其自身的发展与

提高，不能以牺牲自我为代价。曾经有这样的情况，某某同学原来是班里的学习尖子，是同学们的学习楷模，而且能够积极帮助其他同学解决学习、生活中遇到的疑难问题。但是当他参与后进生转化工作之后，自己的学习计划被打乱，学习时间和精力难以得到保证，最终导致学习成绩滑坡。因此在转化后进生过程中，如果有优秀学生参与，一定要先给予科学的方法指导，避免负面影响，让其适度的参与得到最大的效果。

B同学在月考中处于班级的最后一名，在期末复习阶段的最后两天晚自修在看小说，而且对当晚的数学作业的态度是：“交不交无所谓。”对于他的表现，我首先进行了自我反思，虽然他平时属于不太聪明，但是可能由于对于他上次月考考了全班最后一名这件事，对他还是有点打击的，我没有就此事找他谈过，我原以为他可以自己进行调整的。于是，我就从月考成绩作为切入点，为他晚自修上看小说找了个台阶：失去学习的信心，同时教育他看小说的坏处，他也深刻体会到自己的错误，反思了自己对待学习的不正确的放弃态度，坚定其不懈努力的学习自信心。