六下美术教学简案

第一篇：六下美术教学简案

执教者：林克涛

2013-2014学年第二学期

六年级下美术教学计划

一、学生现状分析：

六年级的学生经过了五年的美术学习，他们对美术了解的也相对较多，大多已经积累了比较丰富的知识和经验，其抽象思维、知识的综合运用能力和动手制作能力也相对有所提高。本学期继续一方面进一步培养学生认识美术这一学科的特点，了解更多的美术知识，尝试使用不同的工具，运用不同的表现方式，体验形、色的变化与魅力。另一方面则更加侧重对美术文化的学习和渗透，加强学生对知识的综合运用能力，感受美术所带来的乐趣。

二、教学总目标：

学生以个人或集体合作的方式参与各种美术活动，运用各种工具材料进行制作。运用美术欣赏和评述的方法，了解书作品的特征，了解美术表现的多样性，丰富视觉触觉和审美经验，体验美术活动的乐趣，获得对美术学习的持久兴趣。熟悉美术语言的基本表达方式和方法，表达自己的情感和思想，美化环境与生活。在美术学习过程中，激发创造精神，发展美术实践能力，形成基本的美术素养，陶冶高尚的审美情操，完善人格。

三、教材分析：

该教材贴近学生的心理，符合学生的年龄特点，每课的主题都有美术带来的有趣的惊喜。六年级美术教材一共分为19课。每一课都侧重于“造型·表现”、“设计·应用”、“欣赏·评述”、“综合·探索”四个学习领域中的一个方面，同时也有不少系列的课，教学内容前后联系比较紧密，非常适合学生较深入地做一个专题。并且有些教学内容还设计成了案例学习、问题学习和项目学习，这就要求我们老师应多引导学生进行主动的探究学习，增加学生集体合作的机会。其次本册教材继续体现了人美版教材的可操作性强、贴近生活、关注美术文化的渗透和注重学生学习兴趣的培养等特点。

四、教学目的和教学重点、教学难点：

“造型·表现”：在教学中，让学生运用形、色与肌理等美术语言，选择合适自己的各种工具、材料，记录与表现所见所闻、所感所想的事物，发展美术创作能力，传递自己的思想和情感。

“设计·应用”：运用对比和和谐、对称与均衡、节奏与韵律等组合原理，了解一些简单的创意、设计方法和媒材的加工方法，进行设计和装饰，美化身边的环境。

“欣赏·评述”：欣赏认识自然美和美术作品的材料、形式与内容等特征，通过描述、分析与讨论等方式，了解美术表现的多样性，能用一些简单的美术术语，表达自己对美术作品的感受和理解。

“综合·探索”：结合学校和社区的活动，以美术与科学课程和其他课程的知识、技能相结合的方式，进行策划、制作、表演与展示，体会美术与环境及传统文化的关系。

重点：在学习中逐步体会美术的学习特征，激发和保持学生的学习兴趣，培养学生的审美能力和创新能力。了解美术语言的表达方式和方法，灵活的掌握对造型、色彩的运用，发展美术实践能力，渗透人文精神。

难点：发展学生的艺术感知能力和造型表现能力，培养审美情操，提高审美能力，同时渗透德育教育。并且继续加强对学生创新能力和合作能力的培养。

五、教学措施：

1、教师本人积极学习提高自身素质，多看、多读、多思新课改的教学理念和教学案例。在深入透彻地钻研教材、吃透教材的基础上，根据学生具体情况灵活多样的实施教学。

2、在教学中，多遵循审美的规律, 多给学生感悟艺术作品的机会，引导学生展开想象，进行比较。多通过比较、讨论等方法，引导学生体验、思考、鉴别、判断，努力提高他们的审美情趣。

3、重视激发学生的创新精神和培养学生的实践能力。教师积极为学生创设有利于激发创新精神的学习环境，通过思考、讨论、对话等活动引导学生在美术创作活动中，创造性地运用美术语言。老师鼓励学生在欣赏活动中，开展探究性的学习，发表自己独特的见解。

4、创设一定的文化情境，增加文化含量，使学生通过美术学习加深对文化和历史的认识，加深对艺术的社会作用的认识，树立正确的文化价值观，涵养人文精神。

5、注重教学评价，使评价能真正地促进学生健康和谐地发展。

6、重视对学生学习方法的研究，引导学生以感受、观察、体验、表现以及收集资料等学习方法，进行自主学习与合作交流。

7、以各种生动有趣的教学手段，如电影、电视、录像、范画、故事、游戏、音乐等方式引导学生增强对形象的感受能力与想像能力，激发学生学习美术的兴趣。尽可能尝试计算机和网络美术教学，鼓励学生利用互联网资源开阔视野，进行自学。

六．教学进度安排：

课时安排

1、《流动的风景线》

2课时

2、《公共汽车站》

2课时

3、《手绘画校园招贴》

2课时

4、《请柬》

2课时

5、《我的小学生活》

2课时

6、《画展设计》

2课时

7、《画家的故居》

2课时

8、《墙》

2课时

9、《祖国美景知多少》

2课时

10、《美无处不在》

2课时

11、《竹》

2课时

12、《奇思妙想》

2课时

13、《纸雕塑》

2课时

14、《包装盒设计》

2课时

15、考核

2课时

第一课 流动的风景线

一、教学目标

1.欣赏各种各样的车，了解不同种类车的装饰特点，并掌握车身装饰的方法和作用。

2.会用一种装饰设计方法进行车身装饰设计。

3.让学生学会关注社会、关注生活，懂得“设计来源于生活，生活因设计而更美好”的道理。

二、重点、难点

重点：了解不同类别车辆的装饰特点，掌握车身装饰的方法。难点：车辆装饰有创意，能清晰地传递所要表达的信息。

三、教学设计

教学准备

（学生）纸盒或硬纸板、剪刀、彩色笔。

（教师）汽车车身装饰的相关资料、多媒体课件、示范作品。教学过程

1.关注车身装饰。

（1）教师利用课件展示各种经过车身装饰的汽车图片。教师提问：看了这些汽车图片有什么感觉？

（2）学生交流并总结：颜色、图案、内容吸引眼球。2.赏析车身装饰。

（1）请学生谈谈在生活中看到汽车车身装饰的例子。（2）教师提问：汽车车身装饰有哪些类别？ 学生列举，教师总结，结合课件图片深入了解。①广告（商业广告、公益广告）：多数出现在公交车或企业店铺专用车上。②城市形象色彩与标识：集中体现在公交车和出租车上。③个性图案：多数出现在私家车特别是越野车上。（3）深入认识车身装饰的作用和意义。

①传媒意义。例1：对一集装箱车车身装饰广告进行分析。（哪些人、多少人看到了车上的广告？如果你看到了有什么想法？）

例2：公交车公益广告。2008年，一款红黑色相间、车身布满京剧脸谱的公交车将投放在奥运场馆和媒体村的运营中。（哪些人会看到这辆公交车？看到了有什么样的感觉？）

②彰显个性与情感。例3：某一私家车上粘贴的国旗所表达的个人情感。

例4：某一跑车上喷绘的猎豹纹所展现的力量感与速度感。③统一和谐的美。例5：杭州市“游2”公交车的古典造型分析。

例6：杭州市出租车的统一色彩分析。（此处可根据实际情况选择当地有特色的车身装饰进行分析。）3.设计车身装饰。

（1）出示并赏析不同形式的范作。①纸盒模型。②平面手绘。③手工粘贴。

（2）谈谈自己对车身装饰作品的设想。4.创作。

任选一种形式设计制作，教师巡视指导。5.作业展示。

请学生介绍自己的作品，并说说设计意图。6.课后问题。

哪些车适合进行装饰？车身颜色、图案可以随意改变吗？

四、教学反思

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第二课 公共汽车站

一、教学目标

1.初步了解公共汽车站的性质、功能和特点。

2.结合设计制作的基本方法，尝试用纸张或其他材料设计制作一座有特点的公共汽车站模型，培养学生选择材料、利用材料的能力。

3.通过活动，激发学生的设计意识和创造美的愿望，引导学生关注社会，养成爱护公共设施的好习惯。

二、重点、难点。

重点：掌握设计公共汽车站的基本方法，并制作富有创意、美感和城市文化的公共汽车站。

难点：学习从平面到立体转化方法，培养学生自主探究问题、解决问题的能力。

三、教学设计 课前准备

（学生）各色卡纸、其他废旧材料、彩笔、剪刀、双面胶或胶水。（教师）多媒体课件、卡纸、剪刀、胶水或双面胶。教学过程 1.谈话引入。

（1）导入：今天老师想邀请同学们一起去郊游。我们乘坐的交通工具是公共汽车。我们要经过三个公共汽车站才能到达目的地。

（2）教师播放课件出示图

1、图

2、图3，提问：这三个公共汽车站各有特点，你觉得这三个车站中，哪一个的设计有不合理的地方？哪一个的设计是最好的？说说理由。

（3）学生回答，教师小结：由此可见，一个设计合理的公共汽车站能给我们的出行带来方便。它应该具备以下几个特征：①功能多样，设施齐全，体现人性化设计。②造型美观，色彩醒目。③风格要和周围的环境相协调。2.引导欣赏，分析讨论。

（1）观察书中图片，说一说公共汽车站应该包括哪几个部分？

（2）学生回答，教师小结:公共汽车站包括站牌、蓬顶、座椅、广告位。（3）四人小组讨论，然后用手绘线条的方法来设计一座公共汽车站。（4）展示并讲解小组作品的设计意图。3.按图选材，激发创意。

（1）教师提问：请大家研究一下带来的材料，你打算怎样巧妙地利用它们，把小组的平面设计变为立体作品。

（2）学生回答，教师小结并示范卷、折、剪、镂空等制作方法。4.学生作业，展示作品。

（1）小组合作完成作业，教师指导。

（2）展示小组作品，小组代表发言：我们的设计有什么闪光之处？我们设计的公共汽车站适合放在什么地方？（风景区、商业区、生活区等。）5.课后延伸。

（1）欣赏国外设计师的作品（图

4、图

5、图6），发表评论。

（2）课后思考：想一想怎样设计出更人性化的公共汽车站？如为盲人等残疾人提供便利的汽车站等。

第三课 手绘校园招贴

一、教学目标

1.了解招贴画这一艺术形式及其构成特点。

2.初步掌握手绘校园招贴的方法，会独立用简洁的造型语言为校园活动徒手绘制一张招贴。

3.培养学生积极参与并关注校园文化建设，热爱校园文化生活的意识，培养学生良好的设计思维方式，促进其设计意识的形成。

二、重点、难点。

（1）重点：了解招贴画的特点，了解手绘校园招贴的构成要素。（2）难点：招贴画编排的创意。

三、教学设计 课前准备

（学生）纸张、手绘招贴常用工具（麦克笔、软笔、彩色铅笔等）。（教师）海报、课件。教学过程 1．欣赏。

（1）欣赏奥运主题推广海报《掷铁饼者篇》（获中国设计领域最具盛誉的国家大奖——“2005中国之星”设计艺术大奖）。从这张海报上，你获得了哪些信息？（伫立在故宫飞檐上的掷铁饼者是这幅海报的主要视觉元素，以中国传统元素与奥运经典形象结合表现2008在北京举办的奥运会，带给观者强烈的视觉冲击力，画面单纯、寓意久远。）

（2）一张年末超市促销手绘招贴，从这张招贴上，你获得了哪些信息？

总结：招贴也叫海报、宣传画，它主要用来说明、展示、传递商品或活动的信息。2.重点赏析手绘海报。

（1）对比上一环节展示的两张招贴，说说它们在表现形式上有什么不同？（2）总结手绘招贴的特点：方便、迅捷、成本低廉。

手绘POP是近年来十分流行的一项艺术，大量的图案及素材活泼地呈现在招贴纸上，色彩丰富，吸引人的目光。除了在商业上应用之外，校园内也逐渐流行起招贴绘制。（3）赏析《校园围棋赛》招贴。

作者是怎样体现围棋比赛这个主题的？（用棋盘作图案。）如何体现校园围棋赛轻松活泼的气氛？（活泼、多变的字体。）

（4）总结：一张手绘校园招贴的构成要素：标题、内容、注释、装饰等。一切构成要素都必须相互配合并尽力体现主题。3.运用。

（1）确定设计主题。例如：秋季运动会、春游、颂诗会等。（2）完成铅笔稿的设计，确定字体、插图、颜色等。

（3）选择合适的工具。教师示范不同笔的书写绘制效果，学生在草稿纸上尝试。（4）学生设计招贴，教师巡视指导。4.作品展示。

第四课 请柬

一、教学目标

1.了解请柬文化，认识请柬的作用和特点。

2.掌握请柬的基本设计方法，结合请柬设计的基本知识，尝试设计制作一张完整而又别致的请柬。

3.通过活动，引发学生对设计实践的兴趣，激发学生创造美的愿望，提高学生在人际交往方面的能力。

二、重点、难点。

重点：学会请柬的基本设计制作方法。难点：能制作功能明确、富有创意的请柬。

三、教学设计 课前准备

（学生）课前寻找、搜集一些请柬，彩笔、彩纸、剪刀、双面胶或胶水。（教师）请柬的相关资料，多媒体课件或不同请柬的实物。教学过程 1.认识请柬。

（1）导入：老师要邀请几位同学参加一个家庭聚会，想用一个礼貌周到的方法来通知他们，你能帮老师出出主意吗？

（2）学生回答，教师小结：用送请柬的方法显得礼貌而又郑重，能让你的朋友感受到你对他的尊重。

（3）教师出示几张不同的请柬，提问：生活中在什么场合我们会用到请柬？请柬在生活交往中的作用是什么？

（4）学生回答，教师小结，揭示课题：《请柬设计》。

（5）请学生拿出课前收集的请柬进行分析，谈谈请柬上应该具备哪些要素。（6）学生回答，教师小结：时间、地点、邀请方等信息准确完整。2.欣赏作品。

（1）欣赏范作：①国务院请柬；②音乐会请柬；③儿童游乐园开幕请柬。提问：这三张请柬在设计风格上有什么不同？（国务院的请柬简洁明了，体现大国风范；音乐会的请柬内容突出；儿童乐园的请柬设计活泼有趣，体现出了童趣。）（2）提问：它们为什么要这样设计？

（3）学生分析，教师小结：请柬的形式与内容、装饰和风格都要和谐统一。3.设计制作。

（1）学生分析讨论请柬的制作方法。

（2）教师示范几种不同的制作方法：折、剪、刻、画（见下图）等。

（3）教师提问：你还能想出其他的制作方法吗？ 4.学生设计制作。

（1）教师提出要求：为本班的班队会或自己的生日聚会、个人画展等活动设计一张请柬。

（2）学生设计制作，教师指导。5.作业展示。

（1）请学生对作品进行自评和互评，教师略作评价。（2）把请柬送到想邀请的同学手中。

第五课 我的小学生活

一、教学目标

1.回忆和观察自己的小学生活，感受小学生活的快乐。

2.尝试用绘本的形式表达自己对小学生活的美好记忆，并学习简单的册页、绘本制作。

3.通过本课学习，让学生了解小学生活中的快乐与伤心都是自己人生的精彩历程，培养学生关注生活、珍惜小学生活的美好情感。

二、重点、难点

重点：描绘小学生活的内容和自己的感受。

难点：了解绘本的多种艺术表现形式，并用这一形式来表现自己的小学生活。

三、教学设计

课前准备

（学生）照片、绘本、杂志图片、水彩笔或水粉颜料。（教师）绘本、照片、学生作品。教学过程 1.激起回忆。

（1）教师提问：同学们，你们即将迈入中学的大门，回头看看六年的小学生活，你还记得哪些难忘的事？在你的小学生活中，让你印象最深的是什么？ 学生畅谈自己的小学生活。（2）揭题：《我的小学生活》。2.观察描述。

（1）说说小学生涯中印象深刻的事。学生展示自己的照片，说说当时的情景和自己的心情。

（2）教师提问：你在小学生活中玩过哪些游戏？ 学生回答：老鹰捉小鸡、跳房子、捉迷藏„„

教师小结：这些都是小学生活中的精彩片段，巧妙选择题材，就能表现出那一刻你的快乐心情。3.欣赏感受。

（1）教师提问：怎样将精彩一刻用绘画的形式表现出来？（2）欣赏徐启雄的作品《雨后雨花开》，冯远的作品《大业》。这些精彩的画面组合起来，那将是一本充满快乐回忆的绘本！4.了解绘本。

（1）欣赏绘本，小组讨论，分析绘本的结构。绘本分为封面和内页。

（2）怎样设计绘本的封面与内页？

封面：书名，有与主题相关的插图、出版社、作者。书脊：书名、出版社、作者。封底：书价、条形码、小插图。

封面由组内的一位同学完成，以自己的作品作为封面插图（作品可以小一些），题上醒目的书名，注上出版社和作者。

内页是生动丰满的画面，怎样将我们的画组合成册？（教师提供一种简单灵活的册页制作方法。）

图1：将纸（完成的作品）对折，阴影部分涂上胶水； 图2：将第二张对折好的作品往上粘；

图3：将整个大组的所有作品粘合成一本厚厚的书，绘本的雏形就基本完成了。5.学生创作。

（1）画出你小学生活中印象最深的一个情景。（2）小组合作制作一本《我们的小学生活》绘本。6.欣赏评价。

（1）小组展示自创的绘本，介绍绘本特色。

（2）小结与拓展：用绘本的方法还可以表现我们生活中的许多经历。

四、教学反思

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第六课 画展设计

一、教学目标

1.了解策划画展、布置画展的基本知识与过程，锻炼实践能力。

2.通过小组分工合作，有条理地策划并布置画展，培养学生的逻辑思维能力、整体设计意识和团体协作精神。

3.通过展示自己的作品，参观画展，体验自豪感，并互相学习，获得审美愉悦感。

二、重点、难点

小组合理分工、合作，有系统、有条理地策划并布置画展。

三、教学设计

第一课时 课前准备

（学生）画笔。

（教师）美术馆、博物馆资料，画展设计范例。教学过程 1.参观画展：

有条件的用多媒体虚拟美术馆参观全国美展、故宫博物院、卢浮宫等，在参观的时候获得美的感受。2.引导：

（1）如果能将我们的画也挂在墙上展出，那有多好啊！让我们来举办一次属于自己的画展吧！

（2）初步设想，你希望将这次画展办成一个什么样的画展？（3）欣赏、学习画展方案范作。

3.分小组讨论，办一次画展要注意些什么？做些什么准备？（1）体现什么主题内容比较好？

（2）每人准备一件自己最优秀的作品，提前将作品装裱好。中国画的装裱采用卷轴方式，西洋画一般采用画框方式。

（3）要选择合适的场地，在哪里举办这次展览呢？

①校内：考察自己学校中可以选择的场地：如礼堂、体育馆、美术教室、校园走廊、围墙、橱窗等。

②校外：如果有条件可以与社区或当地展览馆联系。（4）布局设计：

①根据场地设计好展览的布局，绘制平面布局图，包括展示区、休息区、参观路线等。

②有条件的学校可以使用屏风板或塑料泡沫板，没有的就布置在墙上。③休息区要给观众温馨的感觉。④注意平面与立体空间的结合。

（5）作品的悬挂要适合参观者的视线角度，适度倾斜。

（6）要准备好展览标题、前言、标签、海报、引导牌或指示图、邀请卡等。想一想，标签纸的设计应安排哪些内容？怎样设计这些展示材料才能吸引人？（7）还可以安排几位讲解员或引导员。4.实践。

（1）设计一个举办画展的方案。

（2）分组准备制作标题、前言、标签、海报、引导牌或指示图、邀请卡等。（3）课外装裱作品。第二课时 课前准备

（学生）画笔、装裱好的作品、胶带纸、钉子、粗棉线、塑料泡沫板。（教师）辅助材料。教学过程

1.检查准备工作。2.分工进行布展。

3.开始展览，迎接参观人员。

四、教学反思

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第七课 画家故居

一、教学目标

1.通过对当地画家故居的参观、探访，了解画家的生平。2.通过欣赏画家的作品，了解画家的艺术风格，对我国近代艺术发展的贡献和艺术地位。

3.引导学生在欣赏过程中，感悟画家为追求艺术而不懈努力的精神和思想境界。

二、重点、难点

重点：在参观画家故居的基础上，通过画家的代表作，了解画家的艺术风格以及对近代绘画史的贡献。

难点：如何引导学生站在历史的高度去欣赏画家及作品。

三、教学设计

课前准备

（学生）有条件的同学课前参观黄宾虹、林风眠、潘天寿、丰子恺故居。

（教师）参观黄宾虹、林风眠、潘天寿、丰子恺故居，收集他们作品的图片，了解历史背景。教学过程

1.出示图片，谈话引入。出示《画家工作室一角》、《缘缘堂》二图，提问：“看到这幅图，你有什么想法？猜猜主人是怎样的画家？”“你知道哪些中国画画家？”“我国近代生活在杭州一带的画家有哪些？”（学生各抒己见。）2.引导学生欣赏黄宾虹的作品。

（1）出示黄宾虹的《简笔山水图轴》，提问：“看这幅国画，你有什么感受？”（学生畅所欲言。）

（2）出示黄宾虹的名字，提问：“大家对黄宾虹了解多少？”（学生把参观黄宾虹故居时了解的情况对大家做一些介绍。）

（3）教师补充，重点介绍他画山水画经历的三个阶段：大约60岁以前以师古人为主；60—70岁以师造化为主（以游历山川，写生为主）；70岁以后，自立面目，渐趋成熟。风格浑厚华滋，意境郁勃，是黄宾虹山水画的基本特点。提问：“根据你对黄宾虹的理解，你认为《简笔山水图轴》大约是他什么阶段的作品？最大的特点是什么？”

（4）归纳黄宾虹的艺术特点：①浑厚华滋，笔墨上注重“黑、密、厚、重”。②主张创造，即使是学习别人的画，也要有创造性地学。3.举一反三，欣赏其他三位画家的画。（以学生欣赏为主，老师进行方法指导。）（1）启发学生用以上学得的方法欣赏潘天寿的作品。①出示图片，学生自主欣赏潘天寿的作品《灵岩涧一角》（教师提醒重点分析它的构图、气势）,从中了解潘天寿笔墨苍古、凝练老辣、大气磅礴、雄浑奇崛，具有慑人心魄的力量感和现代结构美的艺术风格。②了解潘天寿的生平以及对近代国画界的贡献。（学生先说，教师补充。）（2）欣赏丰子恺、林风眠的作品。

①了解丰子恺、林风眠的生平。请参观过他们故居的同学介绍他们的生平。教师重点介绍他们出国留学的经历，国外学习为他们的“中西合璧”、“引外为中”创造了条件。

②欣赏林风眠的作品《渔舟》，体验一种悲凉、孤寂、空旷、抒情的风格；欣赏《菖兰》，感受构图的饱满，色彩的浓艳。③欣赏丰子恺的《瞻瞻的车》、《小梦》、《人散后一钩新月天如水》，体验漫画充满情趣的、简洁的美。4.概括四位画家的共同点。

学生概括四位画家的共同点：创新。教师小结：清末民初，国家动荡，中国绘画史上一度出现了萧条的景象。黄宾虹、林风眠、潘天寿、丰子恺四位画家锐意进取、不断改革，创造出与众不同的绘画语言，形成别具一格的艺术风格，为中国近代美术的发展创立了新的里程碑。5.拓展延伸。

这四位画家的作品还有很多，我们一节课无法详细欣赏，有兴趣的同学可以通过其他途径去了解更多的内容。

四、教学反思

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第八课 墙

一、教学目标

1.初步了解墙文化（功能、类别和艺术特点），感受不同风格的墙的艺术美。2.通过教学使学生能运用各种材料和学过的造型方法创作出一堵“墙”。

3.通过教学，进一步培养学生合作探究的能力和收集整理分析信息的能力；并在了解探索墙文化的过程中激发学生热爱祖国传统文化的情感和民族自豪感。

二、教学重点、难点

重点：初步了解墙文化，能用不同材料创作一堵“墙”。

难点：感受墙的不同艺术风格，能灵活运用学过的各种技法创作一堵“墙”。

三、教学设计

课前准备

（学生）有关墙文化的文字资料和图片、各种制作材料。（教师）多媒体课件、相关资料。教学过程 1.认识墙。

（1）课前布置学生（以小组分工的形式）收集的有关墙的资料： ①墙按不同材质、功能、用途可以分出多少种类型？ ②收集世界名墙。（例如世界上最长的墙、最古老的墙等。）

③观察学校或家附近有特色的墙，尝试着去了解这堵墙的相关知识，并收集图片和文字资料。

④介绍一堵你了解并喜欢的墙。⑤收集与墙有关的成语或典故。

（放手让学生收集整理信息是培养孩子自学能力的关键，但课前分工和布置任务时，教师应给予一定的指导。）

（2）课堂上组织学生进行小组交流，每组选一名代表将本组的学习成果介绍给大家。

（让孩子们学会相互学习，扩大学习的信息量。）（3）教师归纳总结，列表展示学习成果。2.品味墙。

（1）欣赏书上中国传统建筑中两种独具代表性的墙：江南民居的马头墙和北京故宫的红墙，了解两种墙不同的艺术特点。（从造型、色彩等方面进行交流。）（2）欣赏书上中国园林中的云墙和水花墙，了解园林墙的艺术特点。（从墙头、墙体、窗、洞等方面进行观察交流，感受古代劳动人民的艺术智慧，激发学生的民族自豪感。）

（3）欣赏课件上各类文化墙和家居设计的背景墙，了解如何将墙的设计元素引入生活中，美化人们的生活。（拓展学生的视野，激发学生的创新思维。）3.表现墙。

（1）小组讨论：

①如何使你设计的墙既美观又实用？（确定设计主题。）

②如何使你设计的墙屹立不倒？

③如何妙用学过的各种方法？（刻、画、卷、剪、贴等。）④如何巧用工具材料？（鼓励从生活中寻找易得的材料。）（2）欣赏课件上优秀的学生作品。

（3）各小组完成以墙为主题的立体作品。（数量不限，材料不限。）4.展示墙。

（1）各小组展示作品，向大家介绍自己创作“墙”的设计意图和特点等。（2）组织评价活动：评选最佳设计奖、最佳制作奖和最佳创新奖，说出评选的理由。

5.课外拓展。

尝试为校园或小区设计一堵文化墙，画一画设计稿。

四、教学反思

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第九课 祖国美景知多少

一、教学目标

1.认识一些祖国的风景名胜，学习风景写生的构图知识，懂得如何区别画面主次，初步了解远、中、近景的处理方法。

2.学习风景写生的方法和步骤，能抓住重点，分清层次，画一幅简单的风景画。3.欣赏和描绘祖国的美景，从中体会祖国山河的美，激起热爱祖国的情感。

二、重点、难点

重点：认识一些祖国的风景名胜，欣赏感受祖国的美景；学习用风景写生的方法来表达自己热爱祖国的情感。

难点：风景写生时如何选景和布局，如何区分画面的主次关系并进行一定的概括表现。

三、教学设计 课前准备

（学生）写生画夹、绘画工具。

（教师）课件、祖国风景名胜图片、风景画。教学过程

1.展示图片，激发兴趣。（1）揭示课题：《祖国美景知多少》。

（2）播放课件，展示祖国风景名胜图片，学生抢答。（3）让学生说说还知道哪些著名的风景？（4）用一句话来夸夸祖国的美丽河山。2.引导欣赏，加强体验。

（1）欣赏书中的人民币图案，提问：你留意过我国人民币上印有的祖国美景吗？你知道在人民币上还印有哪些风景？（2）欣赏画家的风景画。3.写生指导。

根据教学实际，教师可以带领学生到学校附近的风景点进行实地写生。（1）选景。

在风景写生过程中，首先要解决的是选景，在连绵不断的视野中要选择最理想的能够打动自己的景物作为写生对象。初学写生，选景要简单些，选景范围不宜太大，如几棵树、一幢房屋、一座桥、一座亭子、一座山、一条小河等都可以作为画面的主体物。如图（1）范围太大，不宜表现；图（2）主体突出，比较适合。

可用自制的取景器或用手指搭成框状的取景方法来选取景物。（2）构图。

当我们选取了描绘对象后，就要考虑画面的具体安排。重点是对景物进行取舍，主次分明、突出主体，通过近景、中景、远景的安排，表现画面丰富的层次感。出示一些风景图片或风景画引导学生分析比较，让学生进一步掌握构图知识。如下图：图（3）画面主体不突出，画面比较零乱，构图比较松散；图（4）构图比较完整，主体突出，层次丰富。

（3）描绘。

整体布局——局部描绘——整体调整。4．学生作业。

（1）画一幅风景写生画。

（2）表现形式可以多种多样：铅笔画或铅笔淡彩、彩笔画、水粉画等。

第十课 美无处不在

一、教学目标

1.通过欣赏摄影作品、图片或亲临大自然细致观察，感受生活中美无处不在。

2.通过欣赏、品评，感悟艺术家在作品中寄托的情感，领悟发现美、感受美的前提是留心观察身边的每件事物，能更加关注生活细节。

3.观察蔬果、昆虫的切面、局部在微距之下的美，尝试着用不同的方法从不同角度表现自己熟知的事物。

4.保持健康向上的心理，对生活充满热情，在生活中时时能感受美的存在。

二、重点、难点

重点：通过欣赏摄影作品、艺术作品，亲临自然，感受美是无处不在的。难点：将欣赏到和感受到的美用一种特殊（简单易行）的方式表达出来。

三、教学设计 课前准备

（学生）一张自认为美的照片或图片、一种自己喜爱吃的蔬果、彩色画笔。（教师）多媒体课件、一棵卷心菜或一个甜橙。教学过程 1.导入。

介绍自己带来的照片或图片，说说美在哪里。2.摄影作品欣赏，深入感受。（1）课件展示，学生欣赏。第1组：箭扣长城。第2组：动植物。第3组：水乡。第4组：白桦林。

（2）分组欣赏、讨论。

①从摄影作品中感受到什么？

②同一题材的几张摄影作品看起来有什么不同？ ③如果是你，你会选择什么角度进行拍摄？ ④欣赏过程中有没有什么疑问？（3）小组派代表谈谈体会和感受。3.欣赏齐白石的《蜻蜓、莲蓬》。

（1）提问：看到这幅画你有什么感受？（2）教师介绍齐白石和他的《蜻蜓、莲蓬》。（3）再来看看这幅画，有没有新的感受？

4.齐白石先生把对生活的感受都表现在自己的画上，让我们学习一下，用画来表现平时非常熟悉的一件东西。（出示实物：卷心菜或甜橙。）（1）请你说说眼中的它。（学生各抒己见。）（2）看三幅图片。（整个轮廓、侧面的切面、横向的剖面。）（3）看过图片有何感受？

（4）小结：对于熟悉的事物，如果从一些不同的角度进行观察，往往会给我们带来不一样的感受。

5.学生练习，表现感受。

（1）用画笔从不同角度表现自己带来的蔬果。（在切开蔬果时注意用刀安全。）

第十一课 竹

一、教学目标

1.通过欣赏图片或实景观察，让学生初步认识竹子，学习水墨竹子的画法并尝试制作有关竹子的手工作品。

2.在教学过程中培养学生收集处理信息的能力、审美能力和动手能力，提高其人文素养。

3.让学生感受竹秀丽、挺拔的自然美，培养其赏竹及热爱自然的情趣，体验竹带给人的美感，初步领会传统文化中植物人格化的内涵。

二、重点、难点

重点：了解传统的竹文化，认识竹的情操和美德的寓意。

难点：用水墨的方式表现竹，用竹子制作工艺品，掌握构图方法。

三、教学设计

第一课时 课前准备

（学生）收集有关竹子的诗句、成语、谚语以及描写竹子的文章，毛笔（大白云和狼毫各一支）、生宣纸（或高丽纸）、毛毡或报纸（做垫纸用）、调色盘、墨汁。（教师）表现竹的有关美术作品或图片、视频资料、音乐。教学过程 1.认识竹子。出示有关竹子的录像或图片，介绍竹子的生长特点、生长习性及竹子的造型特点。2.欣赏竹子。

（1）展示、欣赏课本中画竹的作品，请学生谈谈感受并讨论介绍有关竹子的诗句、成语、谚语以及描写竹子的文章。

（2）教师介绍郑板桥与竹子的逸闻趣事,指出竹子的象征意义。（3）出示有关画竹的课件，激发学生的学习兴趣。

（4）了解中国古代画竹是有一定象征意义的，表示作者希望学习竹子虚心有节的品质。3.竹子画法。

学生分组讨论画竹子（竹竿、竹叶）的过程。

4.尝试画竹。

鼓励学生运用水墨形式表现竹子。5.展示评价。学生互评作品。

第二课时 课前准备

（学生）竹材料、胶水、剪刀等手工制作的工具和材料。（教师）竹制品的图片。教学过程 1.导入新课。

说说竹子在人们生活中的用途。

2.学生分析教材上的作品，欣赏竹材料的巧妙应用及丰富的造型。3.学生讨论竹材料的加工方法。

4.展示竹制品，欣赏范例并同时分析其构思和制作的技巧。（提示：学生分析与教师讲解相结合。）

5.学生分组讨论创作意图并相互交流。

6.学生实践，分组合作。要求以竹材料制作一件手工作品。

7.教师及时指导，对学生有创意的设计构思与造型制作进行讨论并鼓励。

8.学生交流作品并自由表达制作感想，可自评、互评。

四、教学反思

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第十二课 奇思妙想

一、教学目标

1.通过欣赏作品让学生了解创意是现代设计的灵魂，奇思妙想是创意的基础。2.通过联想活跃学生的思维，学会用绘画或拼贴的方法设计一个奇妙的图像，培养学生的想象力和创造力。

3.通过本课的学习增强学生对美的感受能力，理解美术与生活的联系，提高学习美术的兴趣。

二、重点、难点

重点：展开联想，活跃思维，激发学生的想象力和创造力。

难点：用绘画或拼贴的方法设计一个奇妙的图案，能体现出一定的创意。

三、教学设计 课前准备

（学生）纸、颜料或其他的材料。（教师）课件。教学过程

1.情境导入，提出课题。

（1）用多媒体展示优秀的汽车广告。

教师提问：这则广告表达了什么含义？广告中有什么样的创意？（2）学生发表自己的见解。

（3）教师总结：一则优秀的广告需要有一个好的创意，创意是现代设计的灵魂，而“奇思妙想”是创意的基础。（4）揭示今天的课题：《奇思妙想》。2.图形体验，加深理解。

（1）以小组合作的形式欣赏并讨论教材中所例举的作品“奇”在何处？“妙”在哪里？

（2）学生代表发言。

（3）教师总结：教材中这些作品都具有很好的创意，作者展开了丰富的联想，给作品以深厚的意蕴，同时也给读者一种独特的视觉冲击体验。3.联想练习，激发创意。

（1）课件展示图片，请学生思考：除了单形和组合联想，你还有什么与之不同的联想吗？用简单的绘画形式表达出来。

（2）学生练习，教师挑选出优秀的练习并让学生自我评述。（3）教师总结，并引出下个问题。4.总结练习，方法拓展。（1）教师提问：“奇思妙想”图像的创作方法多种多样，如果用电脑设计会有什么优势？大家还有其他的方法吗？

（2）学生发表自己的见解，教师总结。5.构思作业，强化创意。

（1）用绘画或拼贴的方法设计一个奇妙的图像，鼓励大家大胆创意。（2）学生练习，教师巡回指导。6.作业展示，知识拓展。

（1）学生展示并表述自己作品的创意，教师对优秀的作业予以表扬和肯定。（2）小结本节课内容，并拓展说明“奇思妙想”在其他艺术创作领域中的运用。

第十三课

纸雕塑

一、教学目标

1.让学生初步了解纸雕塑的方法并用纸作为基本材料塑造物体。

2.学生感受纸材的质感，认识造型、体块、色彩等纸雕塑因素。尝试以不同的方法来塑造物体，提高学生的造型能力。

3.培养学生的审美情趣，体验创造的乐趣，提高对形的艺术概括力、创造力及学生的环保意识。

二、重点、难点

重点：学生感受纸的质感，理解纸塑的方法，学会用纸作为基本材料塑造物体。难点：如何利用纸材表达自己的创作意图，使作品具有新颖性、独创性。

三、教学设计 课前准备

（学生）报纸、其他纸材、胶水、剪刀等手工制作的工具和材料。（教师）课件、优秀纸雕塑作品。教学过程

1.欣赏评述，激发兴趣。

（1）教师拿出几件纸雕塑作品，让学生看一看、摸一摸、想一想。

（2）教师提问：你知道这些作品是用什么塑造出来的吗？它们有什么特点？（3）学生回答，教师总结。2.研究讨论，深入理解。

（1）请同学们欣赏教科书第32页，说一说教材中的人物作品，作者是用什么样的体块和色彩来表现的？

（2）学生分组讨论，代表发言。（3）教师总结。

3.传授方法，加深体验。

（1）教师点击课件（纸塑方法一），边讲解边作示范。

讲解纸雕塑的艺术特点是如何体现的，同时重点强调在制作中需要把纸团紧，在塑造中要强调物体的团块结构。

（2）教师提问：除了书本上介绍的方法，你还可以用什么方式去塑造物体？（3）学生分组讨论，说说有什么独特的方法表现出物体的形体。（4）教师对学生的方法要予以肯定，同时提出一些建议。4.欣赏探究，布置练习。

（1）教师出示课件，让学生欣赏动物雕塑，加强对形体的了解。（2）练习用报纸作为基本材料塑造一个动物。（3）学生练习，教师巡回辅导。5.作品展示，自评互评。

（1）学生可按下表内容评价自己的作品。

（2）学生之间相互观摩、评价。（3）小结本节课内容。

第十四课 包装盒设计

一、教学目标

1.使学生初步了解传统包装的概念、功能和包装的几种主要形式。

2.掌握包装设计的基本方法和基本程序，提高学生对装潢美术的设计能力和欣赏能力。

3.逐步培养学生观察、讨论、分析、归纳的能力，初步树立学生的空间观念，培养团结合作精神。

二、重点、难点

重点：包装盒设计的构造特点和用途。难点：包装盒形式多样的表现。

三、教学设计

课前准备

（学生）收集各种不同形状的包装盒。（教师）多媒体设备、中外优秀包装作品。教学过程 1.导入教学。

（1）教师用多媒体课件展示商场、超市整齐美观的货架和具体产品美观的包装以激发学生的学习兴趣。

（2）在演示过程中，教师讲解包装在现代生活中的意义，并提示学生思考：在生活中见到过哪些有特点的包装？ 2.深入教学。

（1）教师演示教科书中形式多样的包装盒，提示学生思考：这些商品的包装有什么作用？

（2）教师再展示一组中外优秀包装盒设计的作品，请学生仔细观察并讨论包装盒的形式有哪些。教师根据学生的回答，边演示边讲解包装盒的形式与特点。（3）重点演示包装盒的设计制作过程。教师出示已制作好的包装盒，并把包装盒展开，使学生了解包装盒的设计结构，并进一步讲解包装盒的制作过程。（4）教师演示色彩鲜艳、装饰美观的包装盒设计作品。请学生讨论：包装盒装饰有哪些特点？（包括装饰的文字、图形、色彩、商标等。）3.布置作业。

请学生设计制作一个包装纸盒，要求体现作品形式的创新，并谈谈自己的设计思路。

4.课堂延伸。

请学生到超市做一个调查报告，介绍某一类专题包装，如绿色食品、陶瓷产品等。

第二篇：教学简案

《西游记》 名著阅读指导教学设计

广宗三中 李小娜

教学目标（1）了解《西游记》的主要故事内容，培养阅读兴趣。（2）结合作品故事情节和景物来理解主要人物形象。（3）认识《西游记》的作品现实意义。

教学重点结合故事情节理解人物特点，感受人物形象。教学难点理解人物形象，认识作品的现实意义。教学准备学生方面：

1.读一读阅读青少版的《西游记》

2.讲一讲每人准备一个精彩的“西游记”故事。

3.写一写读完《西游记》后，在你的读书笔记上写一写你喜欢的人物，写清喜欢的理由。

4.查一查查阅有关《西游记》的资料，包括作者简介、写作背景以及小说的形成及影响等。

教师方面：制作多媒体课件，刻录电视剧《西游记》片花。

学情预判

1.经了解，大部分学生已经读过青少版《西游记》，对《西游记》已经有了一定的认识，能产生初步的阅读兴趣。

2.学生对人物形象的理解过多地来自于电视剧，对故事情节的印象虽比较深刻，但对《西游记》还缺少一些较全面的了解，对人物形象的理解也有一定的片面性。教 学 过 程

（一）情境导入：

1.（多媒体播放歌曲《敢问路在何方》）刚才有不少同学情不自禁跟着哼唱，看来大家喜欢这首歌，那应该也喜欢《西游记》吧？

2.自由发言：说说你搜集到的有关《西游记》的资料。

这节课我就和同学们一起走进书中的神魔世界，去感悟，去欣赏。

（二）整体感知：

1.哪位同学来把这部书的内容简要概括一下？

明确：它写的是唐僧、沙僧、猪八戒、孙悟空师徒四人去西天取经，经历了九九八十一难，最终取回了真经。

2.是啊，他们经历了八十一难啊！最终“径回大土，五圣成真”。那同学们读后有什么感受？ 能不能用一个字来概括一下？

明确：奇、妙、好等。

总结：对，西天路上艰险和灾难的体现者，大都是动物变化的妖精，克服这些阻难的也是猴、猪的精灵。它就象是一部妙趣横生、兴味无穷的童话。从文学欣赏角度说那就是“美”。

（三）品读赏析 1.情节美

故事情节是相对完整而又相互关联的，作为小说，情节生动这是拥有读者的决定因素。

2.环境美

在小说中作者提到了海外仙山，天上灵霄宝殿，水中龙王宫，地下阎罗城，这一切都光怪陆离，每一处都极尽了描摹功夫。接下来我们该欣赏什么了？（环境）

教师总结：景物的描写，一般有衬托、渲染气氛的作用。景物我们先品到这里。当然还有很多美景值得我们细细品味，读这样的句子真的是一种享受！

3.人物美

（1）教师点拨：在这部神魔小说中，塑造了一系列生动的形象。关于神佛你能说出几个？（玉帝、如来佛、菩萨、土地神等（多媒体演示剧照）。当然也有大大小小的妖精。同学们说说看？（黄袍怪、红孩儿、蜘蛛精、蝎子精„„）

可谓人物繁多，不能一一细数，我们就只来看师徒四人吧。（显示四人剧照。）这师徒四人中除了唐僧之外，他们都是神性、人性、动物性的和谐统一，那么你最喜欢或最不喜欢谁？拿出理由来证明你的看法。

（2）交流共享：

孙悟空：

预设（1）：我最喜欢孙悟空。因为他武艺高强，神通广大。能上天入地，呼风唤雨，腾云驾雾，变化无穷。

教师点拨：他本来就是天地灵化之物，后来又吃了（蟠桃），饮了（玉酒），盗了太上老君的（仙丹），八卦炉内炼就了他的（火眼金睛），增强了他长生不死的本领。（括号内文字由学生说出）

预设（2）： 他还聪明机智。能识破机关，看清真面目。比如：答应菩萨西天取经前他曾要了个条件：“叫天天应，救地地灵”，还要了三根救命毫毛，这为后来遇难留了后路。

预设（3）：

我喜欢他，还因为他很有人情味。比如：在第二十七回中，孙悟空走前那声声“师父”。我读的时候就非常感动。

教师补充：在此时他为了拜一下师父，“即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。”这里体现了孙悟空对师父的留恋和无奈。

预设（4）：他非常勇敢，如果没有他力战妖魔，就不会取回真经，修成正果。

预设（5）：我虽然喜欢他，但孙悟空也是有缺点的。比如，不愿让人提起“弼马温”那不光彩的过去。有时还管不住自己。教师总结：说得很好，常言说：人无完人。孙悟空的魅力就在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性的约束。正因为他性格的多彩多变，亦庄亦谐，我们才更喜欢他。

猪八戒：

预设（1）我喜欢猪八戒。因为他能吃苦。比如：在高老庄时，丈人称他“倒也勤劳，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖”

预设（2）他强硬。被捉后往往骂不绝口，不求饶

预设（3）勇敢、单纯。能与悟空协力合作，心直口快，有什么说什么。预设（4）我反对！因为他好色、贪吃、懒惰。在天宫调戏嫦娥被贬，高老庄又强抢民女。让他寻山他却睡了。

预设（5）我也反对，不仅如此，他还爱贪小便宜，留有私房钱，不坚定，动不动就分行李打退堂鼓。

教师总结：猪八戒身上的这些缺点其实也是我们人性的一些弱点，在这四个人当中他就是一位丑角，正因为他的“丑”才增强了幽默感和作品的真实感，在艺术上才“美”起来。

唐僧 ：

预设（1）我喜欢唐僧的正派、有同情心。如第二十三回《三藏不忘本，四圣试禅心》中要嫁女儿给他时，他“便似雷惊的孩子，雨淋的蛤蟆。”一心向佛。

在第五十四、五十五回中也体现了这一点。

预设（2）我不喜欢他。因为他好坏不分，软弱。在第二十七回国误信坏话将悟空赶走，是不能原谅的。

教师点拨：所以作者也写了让他自食其果的情节。哪位同学举个例子？ 预设（3）在第三十回中他被妖怪变成了一只斑斓猛虎。悟空笑他：“师父啊，你是个好和尚，怎么弄出这等个恶模样来也？

教师点拨：其实，唐僧毕竟是肉眼凡胎，对妖魔鬼怪是无能为力的。沙和尚呢？有没有喜欢的？

预设（1）不喜欢，他太老实了

预设（2）喜欢，这就是他的特点，老实本份，任劳任怨

教师总结：这四个人物形象各具特点，有优点也有不足。以孙悟空和猪八戒性格最为鲜明，充分体现了个性美。那么你从中有何体会呢？ 明确：要全面、公正，要学会欣赏别人，不能一偏概全。

（四）链接生活

1、我们刚才一起来探讨了西游记中的主要人物，大家说得非常好，那么结合我们的实践来看一下，阅读《西游记》后，在生活中给我们带来了哪些启示？

明确 作品意义：艰苦奋斗、坚持不懈地实现某一崇高的目标。

2、识妖降妖的孙悟空令人赞叹不已。假如你得了孙悟空的神通，你将如何?请你以“假如我得了孙悟空的神通”为题，充分发挥想象，在小组中讨论，即兴上台讲讲。

（五）总结全课

这部作品人美、景美、情节美，是世界文学中拥有读者最广泛的杰作之一。今天我们只欣赏了四个主要的人物，它还有更广泛、深刻的内涵等待我们去发掘。随着年龄的增长，文学修养的提高，再过一年、五年，再读这部书，同学们一定会有更多、更深的感受！

（六）检测完善

再读《西游记》，写一篇读后感。

（七）板书设计

故事 阅读《西游记》 孙悟空

人物 猪八戒

唐僧

沙和尚

环境

第三篇：教学简案

《月光曲》教学设计

执教：左江小学

教学目标

1．了解贝多芬创作《月光曲》的经过，体会他所具有的卓越才华和对劳动人民的同情心。

2．在理解课文内容的过程中，初步学习分辨事物和联想。

3．让学生感受到乐曲之美，领悟到语言之美，更让学生体会到了人的情感之美。

4．有感情地朗读课文，背诵最后三个自然段。

教学重点、难点

1．通过理解重点词句包含着的意思，体会贝多芬在即兴创作《月光曲》过程中思想感情的变化。

2．分辨课文哪些是实在的事物，哪些是由实在的事物引起的联想。教学过程：

一、创设情境，聆听曲之美。

1、第一次听《月光曲》是在揭题之前，用之导入新课。

2、第二次听《月光曲》，是在指导学生朗读课文重点段第九自然段时让学生配以时而徐缓抒情时而高昂激越的乐曲诵读，使学生如见其景、如临其境，真正达到了声情并茂的效果。

3、第三次听《月光曲》是在即将结束这篇课文时，让同学们再次聆听《月光曲》，并展开想象的翅膀，在优美流畅的旋律中结束课文。

二、精读课文，领略文之美。

《月光曲》曲子值得一听再听，而文中的词句更值得反复诵读体会，以帮助学生领略语言文字的优美。如在朗读第九自然段时，指导学生抓住“水田相接”、“波光粼粼”、“霎时间”、“一缕一缕”、“波涛汹涌”等词句，让学生想象并练说：“通过这些词句，你的眼前仿佛出现了一幅怎样的画面？”从而引导学生有表情、有感情地朗读这段话，体会到海面由平静——波涛汹涌，体会到乐曲由舒缓流畅——高亢激昂。

三、细细品味，感悟情之美。

细细品读《月光曲》这篇课文，感悟到作者在字里行间所要表达的思想感情。让学生感受到兄妹之间的真情和这位大音乐家博大的同情心和高尚的情怀。

第四篇：二年级美术上册《自画像》教学简案 湘教版

第三课《自画像》

教学目标：

1、情感目标：通过绘制自己的头像，提高学生绘画的自信和爱护自己的情感。

2、知识目标：培养学生的观察能力，让学生养成大胆作画、大胆创作的作风。

3、技能目标：能抓住人物特点，大胆、生动、细致地进行绘画表现。教学重点：肖像画的基本绘画方法和构图方法。教学难点：用夸张、变形的手法画出自己的特征。教学准备：水彩笔或者油画棒，铅笔，橡皮，美术本。

教学过程：

一、组织教学：

检查学生用具准备，并集中学生的注意力。

二、讲授新课：（1）引入：

出现一些人物的漫画像。提问：这些人物你们都熟悉吗？你觉得他们的画像怎么样？你们为什么呢能够一眼认出他们呢？

答：每个人的长相都是各不相同的，这主要是因为每个人的五官，脸型，发型等都各不相同。每个人都拥有自己独特的容貌。

小结：这些是漫画像。是让人们看了想笑，并能留下深刻的印象一种画头像的方法。我们今天也来画一画自己的头像。在画自画像之前，我们先来学习一下自画像最重要的一些知识。（2）观察分析脸型：

我们来看一看这些同学的照片，他们每个人都有自己不同的特征跟脸型对吗？（同学间可以互相讨论一下）。

小结：我们在画头像的时候最重要的，就是要首先分析我们要画的对象的脸型。（3）观察表情：

你想为自己画一幅自画像，除了脸型，我们还要注意什么呢？ 你们看这个小朋友，每张照片有什么不同？

小结：他在哭，发呆，大笑，微笑。对不对？所以我们画像的时候，表情是构成我们画像的第二个重要组成。

（4）观察发型： 我们每个人。除了脸型，表情不一样以外，还有什么很明显的不一样啊？（发型）

（5）分组相互观察：看看自己的同学都是什么脸型，看看同学的那个五官最漂亮，讲讲同学的新发型。（6）示范：

老师从整体入手，简单的像学生演示作画步骤跟方法，学生认真观察领悟。

三、学生作业：

可以先用铅笔画出自己的头像，修改准确后，再用深色的油画棒或彩笔勾勒出来。最后完成 上色。画完后可以贴到前面来。

四、总结：展评作业。

第五篇：愚公移山·教学简案

愚公移山·教学简案

杭州外国语学校 郭初阳

一．教学设想

细心的读者可以发现，文中最为关键的两个字，有着完全相同的读音：一是“愚”（从心,从禺。心,与性情有关。禺,猴属,兽之愚者。本义为蠢,愚昧），一是“迂”（从辵chuò曲折,绕远）。“愚”字从心而愚公并不用心，只盼“指通豫南，达于汉阴”，“指”即“直”，恰与“迂”相反。无论是进出之路，还是思维之路，愚公都只愿直来直去；对此文本的解读似乎也只有一条通道——然而并不是没有别的可能：解决问题，可以有别的办法；探测愚公的内心，也不妨多“迂”几回。

课堂的行进按照“四三二一”之顺序：

先提炼要素，揭示其作为一个隐喻，包含着励志故事普遍的特征； 后以同类文本作比，彰显属愚公神话特有的异质；

再提出两种假设，引入生活经验，将枯燥的“寓言说理”，转变为“人情故事”，重新来打量这个人物的种种可能，颇有趣味。

最后借用西方人视角，评价这个古老的中国故事，让人在悚然一惊后，从浓厚的文化浸润中拔身而出，发掘此文本悠久流传的寓言密码。

二．教学目的

1．通过对故事情节的钩玄提要，了解民族的朗健精神。2．分角色（愚公、智叟）朗读、辩论，懂得真理的相对性。3．DV实录，小组讨论，探究愚公移山故事的文化内涵。

三．教学过程 [一]四大元素

山 人 过程 结局

[二]三处差异

1．人数 外援 结局 2．后息为胜——智叟的回应

[三]两种假设 → 如何重新评价愚公？ 1． 假如愚公早料到帝会“感其诚”„„

2． 假如结尾是“子孙世代挖山，至今未休”„„

[四]一个疑问

为什么中国人会对 愚公事迹 津津乐道？

2004-10-21 《愚公移山》阅读材料

材料一

◆夸父逐日：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。” ◆精卫填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙（yīn，填塞）于东海。”

材料二 体力还是脑力 曾雄生

农民投入农业中的力，在时间上有长短，工夫上有大小。时间长，工夫大称为“勤”。“勤而不惰，是为良农”。中国人以勤劳著称于世。曾在中国乡村生活过多年的美国人明恩溥 就对此深有感触，他认为中国农夫的‘勤垦勤种’怕很不容易找到一国对手。中国农民的勤劳主要表现在：劳作时间长，起早贪黑，早出晚归，男女老少齐上阵，就连非常小的孩子也不能闲着。

与勤劳有关的就是耐性。没有耐性的人干起活来总是虎头蛇尾，三天打鱼两天晒网，这对于农业生产来说是不行的，因为作物必须经过春生、夏长的规律，这对于没有耐性的人是不成的„„这种经验，使中国人养成了吃苦耐劳的精神。

愚公及其子孙们就极具耐性，当他们开始移山时，“寒暑易节，始一反焉”。愚公是一年到头才回过一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三过家门而不入。铁杵磨成绣花针更是家喻户晓的典型。耐性之好也成为中国人的一大特性，这也是中国勤劳的一个表现。

传统社会对于每个农业生产者的一个基本要求，也就是惟勤力而已„„强调的是体力而不是脑力。愚公就是一个“重体轻智”的典型，他从来就没有象他的妻子和河曲智叟一样去考虑移山的可行性。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”而智叟也笑而止之曰：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”而在愚公看来，这些都是不用考虑的问题，只要自己每天挖山不止就行了。

材料三 尽可能多地生产后代 任不寐《灾变论》

守雏型模式似乎与贫瘠、波动、不稳定的环境相关，动物在这样的环境中最好的办法就是尽可能多地生产后代，这样有一些后代便可以度过艰难的资源无保证的状况。

行为心理学认为，人比一般动物更具有对环境的应变和选择的能力，即学习的能力。中国人在极端严重的灾变生存环境里，为了保证种的延续,“多生”是一种合乎“国情”的选择。长期发展下去，这种生殖策略就表现为一种多子多福的文化，获得了某种文化上的独立性，从而掩盖了它生物学上的原始意义。这种情况类似耳环的演变，耳环是原始部落群婚和抢婚的遗迹，但如今已经是审美的装饰了。

在所有的“战斗小团体”中，家庭是最基本最稳定的团体。控制资源的最大化偏好鼓励对子女特别是男孩儿的旺盛需求，因为人多意味着“战斗”中的力量优势。“多子多福”背后是“人多力量大”这个真正的“经济”动机。灾民国家因同一理由也鼓励生殖。灾变既是历史的，也是现实的，因此生殖欲望既是遗传的和本能的，也是基于现实需要的和实用理性的。材料四 总以成败论英雄 傅伯宁《〈愚公移山〉歌颂什么？》

如果愚公想凭自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感动上帝来移山，那就是软弱。总而言之，“愚公移山”并不是一个歌颂努力的故事，而是一个歌颂成功的故事。

失败的英雄 鲁迅《最先与最后》

所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

材料五 老人崇拜

子曰：“„„三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这正是中国“老人崇拜”的理论基础。就连武侠小说中，大凡顶尖高手，都是老年人。

材料六 家长制度，家长权威

什么是家长制度？它是一种组织手段，以等级与服从为基础，以家长或领导人为权威，求成员完全放弃个人权利，以集体为本位。家长制社会与契约制社会有着根本区别。

材料七 子孙绵延 《孟子·离娄上·第二十六章》

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

孟子说：“不孝的事有三件，其中没有子孙后代是最大的不孝。舜没有禀告父母就娶妻，就因为怕没有后代，所以君子认为他如同禀告了一样。”

不孝有三：据赵歧注，不孝的三件事是：

一、对父母的过错“阿意曲从”，使父母陷入“不义”；

二、家境贫困，父母年老，却不愿当官求俸禄以供养父母；

三、不娶妻子，没有儿子，断绝了后代。

材料八 巴别塔·变乱口音 《圣经·创世纪·11》

那时，天下人的口音言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。

耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。

材料九 “诚”

《孟子·离娄上》

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

（真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。）

采访中英文对照

对象：Andrew英国23 Ryan 加拿大25 时间：2004-10-19 12：30-12：45 Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人—— 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)

《愚公移山》课堂实录

授课班级：杭州市第十三中初三某班 授课时间：2004年10月26日

师:同学们好。生：老师好。

师：请坐，很高兴我们今天一起来学一篇课文，《愚公移山》，请大家看这个题目，其实就其中的“大”和“小”而言，这样四个字的排列似乎不是很合理，合理的应该是这样一种排列。(出示PPT)

师：愚公，移，山。因为山实在是太大了。

我们接下来思考这样四个问题：第一，山是怎么样的？第二，愚公是怎么样的？第三，“移山”，“移”的过程是怎么样的？第四，最后的结局又是怎么样的？我们一边听录音，一边来思考这四个“怎么样”。

（听录音0：52-3：44）

师：这段朗读里面，有一个非常明显的读错了的字，“惩山北之——”？ 生：塞（sè）。

师：好。那这四个问题，我就请同学直接用文中的语句来回答，好不好？这位同学，你来说好吗，山是怎么样的？ 生：方七百里，高万仞。

师：很好，请坐。把话筒往后传，后面的同学，那么，愚公是怎么样的？ 生：年且九十。

师：愚公年且九十，这是他的一个特点。不过愚公的特点更加明确的概括，是在智叟对他所说的话里面，哪四个字？ 生：残年余力。

师：残年余力。请坐，非常好。（话筒）再往后。

师：移山的过程，有八个字，最能体现出这中间的艰辛—— 生（犹豫）：寒暑易节，始一反焉。

师：非常好。移山是这样的漫长，冬去夏来，才能够往返一次，太累了。后面一位同学，最后结局怎么样？

生：冀之南，汉之阴，无陇断焉。

师：非常好，请坐。”无陇断焉”,再也没有垄断了，一马平川。其实，山、人、过程、结局，这可能是我们每个人都有过的体验。(出示PPT)

师：这是一个隐喻。幻灯右边有几个空格，我请同学来把空格里的词语补充完整。后面这位男同学，你来说。“方七百里，高万仞”，这是一个艰巨的—— 生：艰巨的“任务”。师：非常好，请坐。（话筒）往前。“残年余力”—— 生：微弱的“力量”。

师：请坐。面对一项几乎是不可能完成的任务，无论是一个老头还是一个年轻人，年龄显得不重要了。（示意）继续。生：长期的“努力”。师：不错，请坐。（话筒）继续往前。生：“无陇断焉”，是最后的“胜利”。

师：所以我说这是一个人生寓言，我们每个人都可能有过这样的体验。来，前面这位男同学，有没有过这样的体验？ 生：（停顿）没有。（众笑）师：（笑）有时候，放假了有这么多作业，就像一座大山一样，怎么做得完呢？但是在开学前几天疯狂地赶，好不容易第二天上学了，把所有作业都带去了，也稍微有点移山的感觉„„那么，这个故事，它这样一种说法，其实和我们传统的一种精神是一脉相承的——儒家的一种非常朗健的、非常积极的精神。(出示PPT)

师：这里选了三句话，我们一起来念一下好吗？第一句，“知其不可”一二开始。生：“知其不可而为之！” 师：第二句，“子曰”——

生：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

师：一个男子汉，却不能强迫他放弃他的主张。最后一句，开始—— 生：天行健，君子以自强不息。(出示PPT)

师：中国有个获诺贝尔文学奖的作家，叫高行健，名字就来自于这个句子。

“愚公移山”这个故事，经常和另外两个故事，一起出现。一个是“夸父逐日”，这个我们非常熟悉，夸父在那里追赶太阳，最后道渴而死；还有一个就是“精卫填海”，精卫她本来的名字叫女娃，炎帝的女儿，后来在游泳的时候被淹死了，魂魄化成一只精卫鸟，经常衔一些微小的土、石、木头，要把大海给填平。(出示PPT)

师：这三个故事中，显然有共同的东西，对吗？（话筒往后传）有什么共同点？ 生：都经过不懈的努力，完成自己的梦想。

师：请坐。前面最好加一个词语——“试图”——试图完成自己的梦想，对不对？最后能不能完成可能还不知道，而且他们努力的目标，好像过于艰巨，艰巨的任务。

那么，有没有不同的地方？（停顿）愚公移山的故事，和夸父、精卫的故事，至少有三处不同。想一想。（停顿二十秒）我给一点提示好吗？

出示（人数、外援、结局）

(出示PPT)

师：（示意）请你来谈一谈。

生：夸父逐日和精卫填海，都只有一个人。师：都只有一个人，而愚公移山呢？ 生：很多人。师：到底几个人？ 生：四个。

师：四个？愚公以及子孙荷担者三夫，还有一个小孩不要忘记，一共有—— 生：五个人。

师：请坐。一家子人。（示意往后）还没完，请你继续就刚才那位同学的话题讲下去。这一家子人真的只有五个人吗？(出示PPT)

生：不是。因为后面还是“子子孙孙”无穷无尽的。师：噢，其实有无穷多的人，N个人。好，（话筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？

生：愚公移山的话，最后是有夸娥氏二子帮他们把两座山背走。

师：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主动地来说，愚公啊，我们来帮你搬掉吧，是这样吗？ 生：没有，是天帝命令他们去把这两座山搬掉的。师：（点头）是天帝给派来的。继续讲。

生：但是夸父逐日和精卫填海，他们两个都是靠自己的力量，没有其他人来帮忙。师：非常好，请坐。没有外援。“愚公移山”里面，有外援。（示意话筒往后传）区别三，结局呢？

生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精卫填海应该是没成功的吧。

师：很好，请坐。夸父和精卫，都是失败的故事；而愚公移山，这是一个成功的结局。那我们继续思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因为他“子子孙孙无穷匮”，究竟是因为“人数”呢，还是“外援”？ 众：（轻声）外援。(出示PPT)

师：好，我们还是这位同学来回答好吗，轮到谁就是谁。你认为—— 生：愚公移山的成功是因为外援。师：是因为天帝的帮助，是吗？ 生：（点头）师：好，请坐。（示意话筒）继续往前。愚公是怎么认为的？愚公认为他成功的保障，是不是因为有天帝的帮助？

生：不是。他认为是（因为）子子孙孙无穷无尽而山不加增。师：愚公显然认为，他相信自己的能力，是吗？ 生：（点头）

师：你把愚公那段话给大家朗读一下好吗？我们听。生：（朗读）“汝心之固，固不可彻（误读为‘chì’），曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？” 师：非常好，请坐。“汝心之固，固不可彻（chè）”，翘舌音，“通”。你的心太顽固了。愚公他非常深切地坚信自己会子子孙孙无穷无尽的，是吧？他的话是在和另外一个人的争辩中说出来的，是和谁？ 众：智叟。

师：智叟，对吧，智叟起先是怎么说的？

生：他说，愚公是以残年余力，不能毁山之一毛。

师：你，年纪这么大了，力气都没有了„„（请坐）你连山上的一根草都拔不掉，你还怎么去移这么两座大山呀？

但是，经过愚公这么一番话说下来以后，智叟却„„什么以应啊？念什么？ 生：亡（无）以应。

师：通假字哦，亡（无）以应。河曲智叟却什么话都说不上来了。(出示PPT)

师：因为愚公说，我儿子又有儿子，儿子又有孙子；孙子又有儿子，孙子又有孙子„„子孙会无穷无尽；山不会变，终有一天会移平。非常理直气壮，所以这幅画（示意幻灯），我觉得表现得很好——愚公很凶的样子，智叟吓死了，智叟吓得说不出话来。

但是我们要知道，有一个成语，叫作“后息为胜”，它是意思是说，两个人在争辩，最后停下来的那个人，最后发言的那个人，其实就是隐含着的胜利者。(出示PPT)

师：那么在我们的课文里面，谁最后停下来，最后留下的是谁的声音？ 生：（众）愚公。

师：是愚公的声音呀，对吧——“何苦而不平”！然后就在那边回荡，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平„„然后智叟就呆掉了。

那么假如，我们再给智叟一个发言的机会，假如让智叟最后一个来发言。其实智叟有两个地方可以发言，文中有两处。(出示PPT)

师：一处就是，愚公反问他，“何苦而不平”？这个时候，智叟可以说，他会说一番话；还有一处，就在文章的结尾，等到“冀之南，汉之阴，无陇断焉”的这个时候，智叟还是可以站出来，再来说一番话，是不是？

好，那分一下工好不好，我们这样吧，一二两组，探讨一下，上面智叟如果他应一应，他应该怎么说，他可以怎么说？三四两组，探讨，最后山搬掉了，智叟如果再跳出来，再叽里呱啦叽里呱啦，永远做一个反对者，他会怎么说？想一想，独立思考。

学生思考（14：20-15：00）师：（插句）不要忘记，智叟智叟，他智商很高噢，他说的话很有水平的。

师：好，我们讨论一下，四人小组讨论一下。小组讨论（15：02-17：15）

师：好，请转过来。首先请这边两组的同学，“河曲智叟曰”，你来应对一下，怎么说比较好，怎样才能说得有针对性，有说服力？谁想发言，举一下手。好，请那位同学，（递话筒）简单谈一谈，请你来“应”一下。

生：我觉得，首先智叟可能会说，你能保证你的子子孙孙全部都是男的吗？（众人笑）

师：万一不小心生了个„„

生：生了个女儿，然后就断子绝孙了。（众人大笑）

师：生了女儿嫁人了，怎么办？非常好！这是一个基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必须保证是男的——这太难了吧？（示意）请继续讲，好像还有话要讲。

生：还有的话，智叟可以认为，移山这是愚公他本人的行为，而他的子孙可能会有自己的理想抱负，比如说读书、当朝廷大臣之类的。可能有些人不愿意去参加搬山这么傻的活动。师：（点头）说得太好了。说不定他的哪一代想移民到美国去了呢，你还要一定叫他在这 里搬山？好像有点困难。所以说，这里他有着双重的要求：第一，血缘的不断。第二，思想的不变。对吧，只有符合这两个前提，这个工作才可能继续下去，愚公的观点才得以成立。这边还有同学要补充吗？哦，这边有位同学要补充（属于三四组的一位同学），你是补充他们的观点？ 生：是的。师：太好了。（递话筒）

生：我还认为，他完全可以这么说，引用现代人的，邓小平的话。师：哦，用邓小平的话来反驳愚公。生：“实践是检验真理的唯一标准”，如果你能完全靠你们家族的力量，搬掉这座山，如果我还能看见，我就会相信。

师：说得是非常好，但是让我想起两句话，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你们移山事业的成功要等到很多年以后，在这个时候，这两个人恐怕老早就已经作古了，对吧？

旁边有一位同学，还有什么要补充的？

生：河曲智叟会说，不要忘记地球还在不断地进行造山运动。（众生笑）

师：喜玛拉雅每年都还在增高几厘米，说得也有道理。

好，那么请这边两组的同学来谈一谈。最后，我们继续刚才这位同学的话题，实践是检验真理的唯一标准，结局出来了，山被搬走了，他们在有生之年就看到了山被搬走，就看到了这样的坦途。那么这个时候，如果智叟继续站出来，他还要再说一番话，他还要坚持自己的观点，他可以批判什么，怎样才能讲得又合情又合理呢？谁来？

怎么老是这么几位同学举手呢？我请一个不太爱说话的。（递话筒）你来！生：因为当初愚公说“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”，可见他是想依靠自己的能力和他的子孙，来搬掉这两座山，而结果是他的行为感动了天帝，天帝来帮助他完成了这样的愿望。最后实际根本不是由他自己来完成的，所以说„„那个„„（沉默，笑）

师：没事，请坐。意思已经表达清楚了，归结为一句话——没错，山是移走了，但是，是靠你自己的力气的吗？靠别人帮忙的呀，有什么了不起的！是这个意思吧？ 生：（点头）

师：还有没有？喔，那么遥远的地方，有一位同学。那就不把话筒递给你了，请你站起来，大声地说，好不好？

生：我觉得智叟会说，俗话说，“靠山吃山”，你现在把山移走了，我们靠什么吃饭呀？（众笑）

师：这位同学，是从现代旅游开发的观点来看的，也有道理。（递话筒）继续来，还有什么话可以说？

生：这是不可持续发展的典型代表。师：怎么讲？

生：因为自然界都有自己一定的自净能力，像他这样的掠夺性的开发，已经超过了自然自净能力的限度，必将遭到自然界更加残酷的报复。师：好高深啊。（众笑）

师：一个环保主义者。我倒想起了杭州灵隐著名的一个景点。众生：（轻声）飞来峰。

师：峰自何处飞来？哦，我们终于明白了，这个峰原来是夸娥氏二子背来的。后来这两座山到哪里去了？咦，怎么没有人回答我，话筒在那里的那位女同学，请你来告诉我们，两座山到哪里去了？ 生：朔东。

师：朔东，还有呢？ 生：雍南。

师：雍南！那边有没有人？ 众生：有人。

师：那边有没有像愚公这样年纪很大的人？ 众生：有。

师：从天而降两座山！（众一惊，继而笑）

师：我想问，山阻碍人的出路，这个问题，有没有得到根本上的解决？ 众生：没有。

师：刚才这么多同学，怎么没有一个人说的呢？所以说，智叟还可以从这个角度来讲。

那么怎么评价愚公这个人，好像比较困难。有人这么说，有一位学者叫张远山，他说过一段有点偏激的言论。(出示PPT)

师：请一位同学来读一读，（示意）你来朗读，好不好？ 生：“愚公虽然说出了可圈可点的豪言壮语，但最后还是没有靠自己的力量完成壮举。

也就是说，智叟当初认为愚公不自量力，口气比力气大，并没有大错。按照这个结局，羞愧的不应该是智叟，而应该是愚公。

如果愚公要想不羞愧，当时应该这样回答智叟：‘我自己是挖不平两座大山，但是我这样一直挖下去，迟早会感动上帝。一旦感动了上帝，事情就好办了。你等着瞧吧！’那样才是老实话。”

师：请坐。这是某一种意见。再来看，另一个“假如”，假如这个结尾变一变。那位女生，请你把这个结尾读一下好吗？(出示PPT)

生：“后三年，愚公死，子孙承其志，世代挖山。时至今日，尚未休矣„„”（众笑）

那么我们就从这两个“假如”，来谈探讨问题。(出示PPT)

师：第一，张远山的思路，假如愚公早就料到帝会“感其诚”；或者呢，他老早就和帝达成了某种协议，或者契约，那我们如何来重新评价愚公？这是一个“假如”。第二，假如结尾是刚才同学念的，那么你又如何来重新评价愚公？想一想。学生思考（25：30－26：00）

师：同桌要商量一下也可以，同桌可以交换意见。同桌讨论（26：00－26：30）

师：好，我们时间有限。太好了，我看到有同学举手，真高兴啊。话筒呢？（递话筒）请你来说。

生：如果这样的话，愚公是很聪明的。因为《孙子兵法》里有，“不战而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一场战斗，他没有用力气就能获得胜利，这种是最聪明的。师：请坐。愚公在这里，如果按照这种说法的话，他用的是“头脑”，是吗？（示意）好，请你来继续讲好吗？有什么补充？

生：我觉得如果这样的话，愚公还是很傻。师：（惊讶）还是很傻？为什么？ 生：他既然知道天帝会“感其诚”，或者说他早与天帝达成了协议，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝说一声，“你帮我搬搬走”好了。还有一点，他如果真的和天帝达成了协议，他只是和智叟这么说一说，如果是我的话，我一定会和智叟打个赌，下点赌注。（众笑）

师：你赢智叟一把，是吧？我倒是想到三国里面的一个故事，周瑜和黄盖的故事，后来引申出一个词语叫作„„什么计啊？ 生：苦肉计。

师：苦肉计。那也许他们（天帝和愚公）有更大的阴谋呢？也许这更加能够帮助建立帝的秩序呢？可能他们有着更多不可告人的东西，所以他们要上演一出戏。

但是不管怎么样，如果是这样的话，我们会发现：愚公，他给我们的形象，感觉有点„„ 生：（轻声）狡猾。

师：有点狡猾，是吧？甚至有点阴险。甚至还有点„„ 生：毒辣。

师：毒辣，可怕。怎么这个蠢老头，竟然是一个阴谋家？（众笑）成了个谋略家，太厉害了。

（示意幻灯）那么第二种评价呢？请你来说。

生：第二个“假如”，我有两个看法。先是关于“愚公”这个名词，一开始作者给他取名叫“愚公”，这个“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到 成功为止。师：说得真好，“一根筋到底”。（众笑）

生：但是现在我觉得这个“愚”，真的有点“笨蛋”的意思了。

还有一个看法，我觉得，愚公也是一个很自私的人。师：怎么讲？

生：在这里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因为他的缘故而挖山，不能去实现自己的想法。直到今天，这么长时间下来，还在世世代代挖山，他死之前这么三年，影响了他的整个世代。

师：请坐，说得太好了。刚才这位同学说了两个观点。

第一个观点，说了“愚”的两重含义，前面一个“愚”，是大智若愚的愚；而后面这个“愚”，则真的成了愚不可及的愚。

还有一点她提到的就是——他把个人的意志，强加给了他子孙，剥夺了他子孙生活的自由。（递话筒）你还有什么要补充的？

生：愚公是害群之马。

师：害群之马？愚公成了一匹马？（众笑）

生：他不但耽误了自己，也耽误了子孙后代，就像文化大革命一样。师：这个怎么会有联系呢？

生：因为他的错误，造成了所有人的错误，给所有人造成了重大损失。师：就这样？请坐，很会联系实际。

师：那么，我们继续顺着这位同学的思路讲下去。(出示PPT)

师：假如你很幸运，假如你很幸运生出来就是愚公的子孙，上面那个就是你。生：啊？（笑）

师：从换牙那天就开始，你就去跟他们一起移山了。“换牙齿”大概几岁？ 众：六七岁。

师：文章中怎么表达的？ 众：“始龀”。师：“龀”，不要写错，齿字旁一个“匕”。一直挖到现在，六十岁了。这个时候，你来发言，你跟亲属愚公说一句话。我请后排的同学，最后几位同学被人遗忘了。师：（递话筒）你说一句话，你变成了这般模样！（众大笑）

生：我会跟他说，因为你这么一句话，就害了我们，你的后代非常痛苦。师：哦，“你害得我好苦啊”。师：（示意）你也来说一句吧！

生：你一个人想着这样，就要我们跟着你一块儿干，好像是不是有点不大公平？ 师：请坐。这涉及到一个公平和自由的问题。

从某种意义上来讲，中国人，可能并非是黄帝和炎帝的子孙；换个角度来想，也许我们都愚公的子孙。

至于智叟的子孙呢？没有。智叟这样的人，他没有留下子孙。师：我们总是在这个圈子里绕来绕去。

我后来去采访了两个人。我们学校的两个外教，年轻老师，一个英国人，二十六岁；一个加拿大人，也很年轻。(出示PPT)

师：这个故事，我请英语老师，翻译成英文，让他们读了读，然后请他们评价。我们来看看对他们采访的DV。采访的文字，就印在讲义的反面。大家对照着看一看。（播放DV采访）

Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他开始了一项他自己知道不能完成的工作，这令我觉得很奇怪。他的说法是：“子又生孙，孙又生子。子又有子，子又有孙，子子孙孙无穷匮也。”他指望这项工作能够持续下去，他指望他的家人继续他想做的事。在西方，至少如果是我的父亲开始了这项工作，他不会指望我去完成，他会自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神灵们帮助着他)，这是一项机械的工作。它运用的是体力，而不是脑力。很显然，故事里没有提到他的女儿，没有涉及女性，除了那个寡妇。而她之所以重要，是因为她失去了丈夫。我认为这是很重要的一点。如果这个故事发生在英国，故事里会出现更多的女性，可能会有一个女主角，而不像这里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.这是一个关于一个愚蠢的老头的故事，他有一个荒谬愚蠢的想法——移山。首先我想说的是，如果在西方，我们不会想到移山，我们会绕道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一点他的名字的含义。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是吗？“公”的意思是老人—— 一个愚蠢的老头。但他愚蠢吗？这是个问题，因为在最后，他确实做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也许我可以认为他是一个疯狂的老头，他有一个梦想，而且他会去说服他的家人追随他的梦想。我很想问的是，为什么他不在年轻力壮的时候做这件事呢？(而现在这么老了,还要其他人来继续他自己的事情)(出示PPT)

师：提供了一点新的视角。采访里面可以注意到，他们在强调：“愚”——“foolish”。最后Ryan还说了句：“crazy！”那么我们，是不是可以顺着他们的思路追问？(出示PPT)

师：中国人都这么聪明，为什么会对这样一个疯狂的，一个愚老人，这样津津乐道呢？会千年传诵呢？思考一分钟，好不好？把你的观点酝酿得成熟一点。你也许可以结合我们发下来讲义上的材料。它肯定背后隐藏着中国人非常喜欢的，或者我们非常熟悉的一种密码，文化的密码。你可不可以跳出来阐释一下，到底有哪些理由？ 学生思考（36：18－37：18）

师：要不要讨论一下？好，那就直接请同学来说吧。谁想发言，请举起你的手。请边上那位同学，你来谈一谈，为什么？(出示PPT)

生：首先，大家之所以会关注，是因为移山这种事情是非常非常少见的，可能中国历史上也只听说过这么一个事例；第二点，移山虽然的确是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是坚持不懈，积极去完成，靠自己的力量。

我记得以前篇文言文叫《秉烛》，年轻人人读书就像初升的太阳，老年人读书就像夜晚的月亮，虽然说不是很亮，但是总比不亮的好。所以他虽然老了，但是他还是能够这样努力地去移山，这是他可取的地方。鲁迅也曾经写过：“所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。”大多数人会认为，这两座山在我们面前，不会有反应，不会去怎么样，在那里就在那里吧。

而愚公却有自己的勇气，胆敢去挑战这座山，所以我觉得这点十分可取。

师：说得太好了。有一点像堂吉诃德战风车，孤独英雄，对吧？知其不可而为之，非常好，回到了我们这节课的开头。“Just do it”，就是去做。（示意）好，你继续讲。

生：我想可以打一个比方，写作篇文章的作者就可以是一个愚公，然后我们就可以成为他的子孙，一直推崇他，对于这个疯狂的愚老人津津乐道，所以说这样也是蛮有道理的，我觉得。

师：哦，因为我们是他的后代，所以我们就喜欢他所讲的故事，我们就服从他。是这样吗？ 生：嗯。师：（示意）请你继续来讲。

生：我认为，愚公他的精神，就是坚持不懈的努力，还有是为了创造更美好的生活，也是为了他国家的繁荣昌盛；然后他以他的真诚感动了上天，追求真诚也是做人的原则，他以他的原则去实现自己的梦想，追求自己的理想。

师：这其实契合了中国人的一个观念，好人有好报。是吧，所以我们都喜欢。（示意）请你再来讲，把话筒递给她。(出示PPT)

生：我觉得这篇文章有一点和中国的传统是分不开的。师：怎么讲？

生：中国相对来说比较人性化，国外相对来说比较理性化，所以外国人很多想法，都和中国不一样。它是写在战国时期，现代的中国人对传统的思想都是很敏感的，不是有句话叫“孝字当先”吗？他会有子子孙孙这样一种想法，子子孙孙也会努力地帮他开垦„„也不是开垦„„ 师：完成他的事业。

生：完成他的想法。或者说，他死了，（子孙）完成他的遗愿，也都是感觉很符合常理的。师：很符合中国人的常理，请坐。

其实从文章写作的角度，特别有趣的，这篇文章其他都写得非常简洁，唯独在某个地方，它反复强调，其实那段话，缩减成一句话就够了，怎么说？（众沉默）师：“而山不加增”，前面怎么说？一句话就够了。生：子孙无穷匮。师：“子孙无穷匮，而山不加增”，一句话就够了，但是它要绕、绕、绕，它在强调。强调什么习惯？我们都喜欢儿孙满堂。中国人注重血缘，这个很重要。（递话筒）你还有什 么话要讲？

生：我补充一下，这则故事告诉我们要团结。一个人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成伟大的事业。愚公的成功始于他的团结，中国人十分推崇团结。师：非常好，我们一直到现在还在强调集体主义，对吧？团队精神。

最后那位同学，你还有什么意见要发表？

生：我觉得这篇文章里，愚公是个老人，是最重要的。师：这怎么讲？为什么说他是老人，就最重要？ 生：因为他“年且九十”，比较老呀，中国有道德的人，都是老人。老子，孔子„„（众笑）

师：胡子一大把。

生：所以他的语言，说出来的话，比较有权威性。

师：他一说话，下面子孙有没有人表示反对意见的？都同意了。

生：在材料五里面还提到，中国是“老人崇拜”的，连武侠小说的顶尖高手，都是老年人。老人都去移这两座山，更有教育意义，因为人家都知道，人老了，力气也没有了，连小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的时期去移山的话，可以显出他志向的远大。

师：请坐。根据这位同学的说法，愚公移山下面可以加个破折号，一个副标题，“愚公移山—— 一个老人的梦想”。这也正是刚才那个外教所提出的一点疑问——为什么他不在年轻的时候就开始这项事业呢？（示意）好像那位女生还有意见要发表，是吗？

生：我认为，愚公移山给我最大的感想，就是某种精神，在内心里面的依托。

就像鲁迅在《希望》里面曾有这么一段话，他说，“在我老的时候，回忆起以前的往事，那苍白的颜色，就像内心里把生活孤立起来„„”那个时候，大家也都知道，鲁迅的主张并不是得到很多人的赞同。

或许这里愚公是得到他的非常多的子孙的赞同，因此才会有后面把上帝感动，这同样也是心灵的一种寄托，因为他相信上帝在帮助着他。所以这种心灵寄托，就让他的梦想会实现。

这更让我想到，三毛在她丈夫刚刚去世的时候，她心里是非常孤寂的，但她始终相信有有一个美好愿望：有一天，在天空里会看到她丈夫的影子。所以说，她始终选择活下去。（众鼓掌）

师：说得太好了。好，我们就以这位女同学的发言，作为我们这节课的一个结束，不要忘记鲁迅说的那句话，希望之为虚妄，正与绝望相同。

愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论，大家课后，再花点时间去想一想，好吗，下课！探求课例的课程论意义——评郭初阳老师的《愚公移山》

●王荣生

郭初阳老师执教的《愚公移山》，是一堂很富于冲击力的课。这不仅仅指课堂教学的现场效果，对语文课程与教学来说，《愚公移山》提出了一系列极具挑战性的理论问题，需要我们去正面直对。对这堂课，我想从以下两个方面进行评议：关于文本解读；关于课程实施。

一、关于文本解读

在《语文科课程论基础》第四章，我专章讨论了语文教学中的听说读写取向问题。在我看来，语文课程不但在总体上有个“面向何方”的总取向问题，而且其中的构成元素——听、说、读、写，分别也有一个“哪种方式”的取向问题。具体到阅读，取向问题也就是阅读的方法论问题，按照伽达默尔理解与解释一体化的观点，也就是文本的解读方式问题。“哪种方式的阅读”，或者说“哪种阅读”，我以为是阅读教学的前提性问题。在该著的另一个地方，我论述道：目前在语文教学实践中，至少混杂着四种取向的“阅读”：一是概括段落大意和中心思想、寻求“思考与练习”“正确答案”的“作业者”取向；二是以分析课文形式方面为主，归结为生词、语法、修辞、章法（结构特点、语言特色等）的语文教师“职业性阅读”取向；三是遵循2000年《大纲》，以“诵读”为主要样式的“鉴赏者”取向；四是2001年《标准》所倡导的“感受性阅读”，在教学中表现为对“讨论法”的倚重。相信在目前实验区的阅读教学中，不少语文教师正在经历着“鉴赏者”取向与“感受性阅读”，乃至与习惯了的“作业者”、语文教师的“职业性阅读”方式激烈争斗的煎熬；而许多学生正在学习着相互冲突、相互干扰的阅读姿态和方式，因而正在形成一种混杂的、无所适用的“阅读能力”。

写作《语文科课程论基础》时，我的立足点是“课程”，着重讨论的是语文课程目标的分析、语文课程目标与课程内容的关联、语文课程内容的教材呈现。取向问题，当时是作为蕴涵在语文课程与教学目标中的一个成分提出来的，它与“教育政策”、“文化意识”、“知识状况”等成分胶合，而在研究状态中予以相对的分离。因而在讨论语文教学中听说读写取向时，我主要关注的是“能力”的培养问题：“在讨论培养能力的教学之前，我们有必要事先查明，希望学生现在或将来所从事的，是哪种方式的听、说、读、写活动；这样，我们才能明了，要培养学生的，究竟是些什么样的能力，才能接下来去研究怎样去培养这些能力等一系列的课题。”

也就是说，在讨论听说读写取向这一章里，我没有凸显取向的意识形态性。尽管在该著的其他地方，我反复申明听说读写的“方式”乃至所有的语文知识，同时需要从教育政策和文化意识的角度来观照：比如阅读教学中所训练的按一定套式“归纳中心”的

⑶

⑵

⑴技能、写作教学中所练习的按一定套式“构思作文”的策略，都不可避免地同时在练习着对待语言文字、对待人生社会的一种态度、一种认识方式。“技能”、“知识”，这些通常被指认为“工具性”的东西，在语文课程与教学，不是也不可能是“单纯的工具”。

在我看来，学生以何种方式阅读，是被我们的阅读教学所“构造”的，很大程度上取决于语文教师阅读方式，尤其是语文教师在教学中所体现的阅读方式。学生被语文教师所教的“阅读”是特定方式的阅读，其中蕴涵着意识形态。

但是，取向问题长期被遮蔽，甚至被有意地隐瞒了。语文教师对自己的阅读，对自己在备课时的阅读，对自己在教学中实际对学生实施“构造”的阅读，对它具体所体现的“能力”因而具体的知识和技能，对它所蕴涵的特定意识形态即通常所说的“人文性”，木然而不知。人们似乎以为大家在谈论的都是同一种听、说、读、写，更经常地，是把当下的取向或者自己所主张的取向，视为理所当然。直到今天，还有一些捂住两耳、蒙住双眼的人，在到处蛊惑什么“自然阅读”、“原生态阅读”等等。

我写书、写文章，是想唤起语文教师、语文教育研究者乃至全社会来关注听说读写的取向问题，我认为在语文课程与教学的研究中，包括课程目标的制订、教材编撰和教师的教学实践，应该把取向问题放在桌面上来讨论、去审议。但现在看来，写书、写文章声音是微弱的。我说郭初阳老师执教的《愚公移山》很富于冲击力，其中有一点就是指它把长期遮蔽的甚至有意隐瞒的阅读取向问题，生动地、尖锐地抛在了众目睽睽之下。是哪一种阅读、主张哪一种阅读、能容忍哪一种阅读等等问题，现在终于被大家看到了，或者说，再也不能假装不看了。

然而取向问题也并不是自然而然就能被“看见”的。正如心理学告诉我们的，你想看什么才能看见什么，“看见”需要先有“思想”。据说，郭初阳老师的《愚公移山》，与他所执教的《珍珠鸟》、《祖国啊，我亲爱的祖国》以及干国样老师执教的《斑羚飞渡》等课一样，引起了剧烈的争执，有慷慨激昂反对的，有欢呼雀跃拥护的，也有充满同情宽容的。但种种见解似乎都围绕着课文的解读结论：一方说，“愚公”不能被丑化；一方说，“愚公”就是有点毒辣和可怕；另一方说，《愚公移山》反映了中国人的“老人崇拜”，这好像也有点道理。对一堂富于冲击力的课，仅仅在其解读结论上就事论事，我以为是很不到位的；何况正如我下面要分析到的，老师未必要坚守什么结论，老师的解读结论在课堂教学中也未必一定能够转化成学生们的观点。我们需要严肃面对的，是郭老师以何种方式来解读《愚公移山》，是其解读方式是否符合学理，是这堂课所体现的阅读取向。

为了评议这堂课，我上网查了相关的资料，键入“愚公移山 教学”，发现居然有4千多个网页，还不包括相关的搜索条目，打开了几个教案或教学实录，才知道让学生“讨论”愚公该移山还是该搬家，早已有之，而且愚公是好人还是坏人那种没谱地打打闹闹似乎还挺有市场。但郭初阳老师执教的《愚公移山》是有谱的，而且是“语文”的谱，⑷它是执教者所主张的“另类”文本解读方式自觉地、系统地实践。这从课例的教学设计（尤其是对学生思考线路的诱导性提问）和执教者精心准备的“阅读材料”，就可以看得十分清楚。

这“另类”方式，他们归于“解构”的名义。不过根据我对解构主义和德里达著作的初浅理解，我觉得郭老师们所张扬的“解构”，其含义可能仅仅借此名义来表明自己的一种姿态，正如德里达所说：“解构是一种介入伦理及政治转型的姿态”，“从这个角度讲，解构一直都是对非正当的教条、权威与霸权的对抗”。具体到语文课程的阅读教学，郭老师们所主张的是：“必须对自觉或者不自觉的谎言（如《珍珠鸟》）进行解构”。如果事情是这样的话，那么我倒建议对“解构”这个词保留必要的敬畏，而另寻其他的说法来更贴切地描述那被主张、被实践着的“另类”解读。

也许可以借用韦内·布斯的“过度理解”。在《为“过度诠释”一辩》中，卡勒转述了韦内·布斯的见解：文学批评可以区分为（适度）理解和过度理解，（适度）理解就是去问一些可以在本文中直接找到答案的问题，比如“从前，有三只小猪”这句话要求我们问的问题是“接下来发生了什么事情？”而不是“为什么是三只？”过度理解则是去问一些作品本文并没有直接向“标准读者”提出来的问题。布斯认为，去问本文并没有鼓励你去问的问题，这一点对诠释（即理解、即阅读）来说可能非常重要，而且极富于创造性。为了探究“过度理解”的意义，对“从前，有三只小猪”的故事，布斯问道：你想用这个关于三只小猪与一只恶狼的、看来完全是讲给小孩们听的天真小故事来表达关于那个保存了你、并且与你心心相印的“文化”的什么东西呢？关于创造了你的那个作者或民间集体作者的潜意识的梦？关于叙事悬念的历史？关于白色人种与黑色人种之间的关系？关于大人物与小人物、有毛与无毛、瘦与肥？关于人类历史的三合一模式？关于圣父圣灵圣子三位一体？关于懒惰与勤奋、家庭结构、民用结构、节食与减肥、正义与复仇的标准？卡勒总结说，如果认为（适度）理解只是对“文本意图”（与“作者意图”是两个概念）的重建，那么上述这些问题想问的是“本文做了什么”“它又是怎样做的”：它怎样与其他本文、其他活动相连，它隐蔽或压抑了什么，它推进着什么或与什么同谋。

《愚公移山》以及《珍珠鸟》等课例，从阅读方式上来看，有点像“过度理解”。也就是说，郭初阳老师的《愚公移山》以及《珍珠鸟》等，所实践的阅读方式，是把教材里的这些选文，当作我所界定的“用件”，是把《愚公移山》《珍珠鸟》等当成“引起议题文”来用，通过“对自觉或者不自觉的谎言进行解构”，表达“一种介入伦理及政治转型的姿态”。郭老师在这堂课最后所说的那句话，尤其是我在引用时加黑体的两个词，清楚地表明了这一点：“愚公这个话题，还可以继续引发我们的思考和讨论”。

当然，将郭老师的《愚公移山》及《珍珠鸟》所实践的阅读方式与“过度理解”相 ⑺

⑹⑸类比，未必能够完全描述出郭老师们所主张的“另类”阅读，也有拔高之嫌。

那么与阿尔都塞的“征候式阅读”联系如何？在《问题式、征候阅读与意识形态》一书中，张一兵介绍了阿尔都塞的“征候式阅读”：阿尔都塞是从“无辜的阅读”和“有罪的阅读”这两个概念进入讨论的，所谓“无辜的阅读”（或者译为“清白的阅读”），指日常生活经验层面上那种理想化的“直接”阅读（有点类似现在有人鼓噪的“自然阅读”“原生态阅读”），假设在阅读中将不加任何外来因素地直接“看到”作者所表达的全部东西。阿尔都塞认为，“凡阅读必定有罪”，无辜必是虚妄，这就是阅读的意识形态的本质。也就是说，任何人的阅读只是在一定的知识背景或生活阅历中负载自己主观投射地“看”，“没有一种阅读不包含着（至少是含蓄地）决定阅读性质的一种理论”。（如果我没有理解错的话，这与我所说的“阅读总是特定取向的阅读”有一致的含义。）任何阅读都是“有罪的阅读”，阿尔都塞说，他所求的是一种“有道理的罪过”，并且还要证明它的必然性，以此来捍卫它。阿尔都塞所说的“有道理的罪过”，指他所主张的“征候式阅读”，即把本文明确的论述与本文未曾言明的论述——那些“欠缺部分、空白点和沉默之处”，结合起来读，本文的“欠缺部分、空白点和沉默之处”，这些就是“征候”，它们往往是作者所无意识的，而征候式阅读“意味着把隐匿的东西表现出来”。

《愚公移山》以及《珍珠鸟》所实践的阅读方式，看来比较像“征候式阅读”，尽管阿尔都塞的观点属于“结构主义”，而将三五个课例与阿尔都塞并列，显然是拔得贼高了。

那么“必须对自觉或者不自觉的谎言（如《珍珠鸟》）进行解构”，究竟是一种什么样的阅读方式呢？或者，《愚公移山》、《珍珠鸟》仅是特例，执教者所追求的其实是“如何新翻杨柳枝”（郭初阳《项链》教案导言）？其实是“来重新打量这首诗”（郭初阳《祖国啊，我亲爱的祖国》教案导言）？其实是“文本解读的别的可能性”（郭初阳《愚公移山》教案导言）？也就是说，并不存在自觉、系统的“另类”文本解读方式，动机其实只是求新、求异（相比较“教学参考书”或“平常”的教学），因而执教者读出“新义”的每篇课文，其实都是个案处理的，因而我们也需要个案地审议其处理的合理性、合法性。

我认为，作为一种社会的公共事业，语文教学中的听说读写取向必须加以显彰，而对取向的任何主张，我们有权利要求主张者作出学理的陈述。这种要求，不仅仅针对郭老师的《愚公移山》，而且包括所有语文老师所执教的所有语文课。也就是说，语文教学中的听说读写取向，是必须“有道理”的，并且必须证明其“有道理”。

⑻

二、关于课程实施

从语文课程与教学的观点看，问题还不仅仅是显彰被遮蔽、隐瞒的取向，或者要求对主张做出学理的陈述；我们还必须考察这种或那种取向与课程目标的关系。事情本来 应该是相当清楚的：即使是能够做出学理陈述因而是“有道理”的阅读取向，也不是全部都能够进入中小学的语文课程。然而，要考察取向与课程目标的关系，前提是语文课程目标——尤其是阶段目标的相关条目，有确切的解释。这样的前提我们目前似乎还不具备。因此我无能分析《愚公移山》这堂课所体现的阅读取向与语文课程目标的关系。因此我也不能认同对这堂课所体现的阅读取向任何赞赏或者反对，除非他们能进行上述的分析。

语文教学大纲过于笼统，早已为人诟病；条目可以随意解释，导致过去的语文教学大纲几乎失效（许多语文教师从来没有见过大纲）。这种情况，现在有所改变。语文课程标准为此做出了很大的努力，新课程标准的宣传和教师培训也很有力度。但是，许多条目的本文含义尚缺乏确切的解释，理解因人而异的现象乃相当严重地存在着。这带来了很大的问题，相关条目无确解，致使人们在许多时候难以判断什么能够进入什么不能，人们在许多情况下难以把握所实施的教学内容是否合理、是否合法。

事实上，我们的语文课程，很大程度上一直是语文教师“我认为”“我喜欢”甚至“我就这样”的课程。在评述著名语文特级教师魏书生老师的一篇文章里，我指出：其实，将个人性的“师之法”移交给学生，本来就是现行语文课程中的常态，只不过多数语文教师是不自觉地在做，由于不自觉，多数也做得相当糟糕。20世纪80年代开始的语文教学改革实践中，许多优秀教师创立“教学模式”的路子，也是自觉地用自己的“师之法”来改造占主流的教师们的“师之法”，出发点也多是“我喜欢”、“我觉得”，尽管在后来不断添加进理论为其佐证，像魏老师对“六步法”、“四遍八步阅读法”一样。关于个人性的“师之法”，过去我们用“语文教学的个性特点是很突出的”来解释。但这种解释是不对头的，而且制造了一个陷阱，使我们想不到要去问：学生学的到底是语文课程里的“语文”？还是语文教师的“语文”？

在我看来，这一提问至关重要。在我看来，问题的答案确定无疑。语文教师当然是教语文课程！学生当然是学语文课程里的“语文”！所谓教语文课程，所谓学语文课程里的“语文”，也就是教学的内容要“有道理”并且足以达成语文课程与教学的目标。但正如关注听说读写取向的呼吁一样，我这两个“当然是”的认定，声音是微弱的，至今还很少有人把“谁的语文”作为问题来研究。现在，郭初阳老师富于冲击力的课，他所执教的《愚公移山》以及《珍珠鸟》等，鲜明地、尖锐地呈现出了“谁”这个问题，并且迫使人们去思考语文教学中的“教师风格”或“教师个性”。

在教学内容这个含义上，“教师风格”或“教师个性”，指的是教师对语文教学内容的选择与创生，即语文教师对教学内容所做的创造性开发，或者说，是语文教师“实践性知识”的显现。显然这里有两面性。在当前语文课程与教学内容研制严重落后甚至空缺的情况下，应当鼓励语文教师的创造性开发；即使在课程与教学内容研制相当齐备的

⑼情况下，也应该大力张扬教师的“实践性知识”。“教师即课程”，无论是导向还是现实，我们都应该把这作为基点。但是开发和张扬，是有界的；教师并不能代替课程，或者篡改课程。有界，意味着“有道理”，意味着对课程与教学目标的达成；不能代替或篡改，意味着教师对教学内容的开发需要审议，意味着语文教师的“实践性知识”需要反思。即使是在教学方法这个含义，“教师风格”或“教师个性”也不是“我是这样我就这样”，也有个“有道理”问题，也有适应具体学生学习风格的问题，也需要审议，也需要反思。

我们面临的问题其实相当棘手。一方面，语文课程内容的研制严重落后乃至空缺（不知道该教什么），另一方面，课堂里的语文教学内容随意性过大（不知道在教什么）；一方面，语文教学内容的“教师风格”或“教师个性”显著而需要对其合理性、合法性审议反思，另一方面语文课程标准的阶段目标，许多条目的本文含义尚缺乏确切的解释。在我看来，出路在于语文课程目标和“教师风格”或“教师个性”，语文课程内容研制和语文教学内容审议反思，双向或多向的互动。其中的一个方向，就是用体现“教师风格”或“教师个性”的“好课”来确解课程标准的目标乃至修正目标。也就是说，把过去和现在的一堂堂“好课”当成一个个“判例”，用哪些“好课”符合目标、哪些与目标有差异但应该进入的、哪些不符合目标但可以接受的、哪些违背目标等等情况作具体的分析，从而使课程目标得到相对确切的解释，或作必要的修正。

郭初阳老师的《愚公移山》，有足够的资格成为一个“判例”，因为它满足一堂“好课”的标准。语文“好课”的标准，我称之为“语文课成功的最低标准”，也就是在不考虑教学内容与课程目标关联性的情况下，就课论课而提出的“好课”（区别于坏课）标准：（1）教师对自己的教学内容要有意识，即知道自己在教什么，并且知道自己为什么教这些内容。（2）一堂课的教学内容要相对集中因而使学生学得相对透彻。我是从语文教学内容的角度来分析语文课堂教学的，提出“最低标准”，是鉴于我们语文教学中的“坏课”实在太多，尽管有些课似乎相当生动甚至十分机巧。但“最低标准”，只能满足于对教案、教例静态的、定性的分析；由于立足点是教师的“教”，因而还不足于描述课堂教学中“教”与“学”的张力以及“教”的种种复杂情况。我想借《愚公移山》，将研究往前推进一步。

郭老师的《愚公移山》，显然知道自己在教什么并且为什么教这些。但在我看来，其中也有些含混的地方，需要提出来讨论：这堂课，是教《愚公移山》这篇课文呢，还是教《愚公移山》的一种“另类”的解读方法？换句话说，学生是“学”教师对这篇课文的解读结论呢，还是学习一种“另类”的解读方法并据此由自己去探询本文或者“引发思考和讨论”？这个问题还可以从课堂当中学生活动这个角度来提出：学生的口头应答和反应，是以回答老师所组织或诱导的问题为主呢，还是努力采纳一种“有道理”的方式来表达自己的体验？

阐释结论与解读方式，在那些频频上出“坏课”的老师身上往往是分裂的，而对上

⑽出“好课”的语文教师来说，它们则胶合在一块，不过是同一件事情的两个侧面。因为能上出“好课”的语文教师对文本的阐释结论，是自觉地用一种“有道理”的解读方式得出的。但是，对语文课程与教学来说，教师在课堂中所关注、所展现的是结论这一侧面还是解读方法这一侧面，实际上会构成不同的课程与教学内容。对学生的学习来说，由于很难同时注意到教师所呈现的侧面和所隐蔽的另一侧面，在还不能熟练地运用教师欲教的解读方式之前，阐释结论与解读方式在他们身上往往也是分裂的。我们就《愚公移山》来做点具体分析：

内容1：从“山”、“ 人”、“ 过程”、“ 结局”这四个抓手，把握课文的总体内容，了解民族的硬朗精神。课堂所展现的显然是结论这一侧面，因而学生的学习活动就是回答老师所组织的4个问题。为什么要思考这4个问题呢？这就牵涉到解读方式了，大家知道，这4个问题指向记叙文的要素，因而是阅读这篇文章的抓手。解读方式处于背面在这里是好理解的：一则学生已经学过，二则这个步骤主要是个预热，以引出下面重点要教的内容。

内容2：指出《愚公移山》与《夸父逐日》《精卫填海》的共同点，从“人数”、“外援”“结局”三方面比较它们的不同点。所关注的仍然是结论的侧面，而将“征候式阅读”十分注重的“比较”方式隐藏在背面。为什么要从这三方面作比较呢？对此不予追究在这里也是 可以理解的。

内容3：澄清“愚公是怎么认为的？”而将视点引到“亡以应”的智叟。这是一个过渡的片段，尽管为什么要把视点落到智叟也许本来是应该讨论的。

内容4：仿拟智叟，在两个地方继续“反对”的“发言”。为什么要仿拟智叟“永远做一个反对者”？在我看来，这是一个必须予以关注的问题，因为它切入了“征候式阅读”的关键，赖以揭示本文“欠缺部分、空白点和沉默之处”所“隐匿的东西”。然而教师把增补的两次发言机会，理所当然地赠送给了智叟。因而，学生也理所当然地应答老师所诱导的问题。在这里，学生的阐释结论（观点）与解读方式（思考方式）明显地呈现分裂。学生的仿拟，与其说“有道理”，毋宁说是按照教师所规限的“反对”要求而进行的比较随意的即兴发言。有碰巧与教师的构想合拍因而教师点头并重申的，比如教师重申“第一，血缘的不断。第二，思想的不变。”也有与智叟的智商明显相距甚远因而教师也好像不知道该如何应对的，比如“不要忘记地球还在不断地进行造山运动”，比如“掠夺性开发”云云。

内容5：按张定远（智叟？）的立场来“评价愚公这个人”；以当事人（受害的现代人？）的身份来“评价愚公这个人”。为什么“假如智叟来做总结”？为什么“假如愚公早就料到帝会‘感其诚’”？为什么“假设‘时至今日，尚未休矣’”？为什么“而今的你”就一定是这幅样子？为什么继续挖山就必定是“受罪”？如果不交代这些，而只是 让学生沿着教师所规划的线路应答教师所诱导的问题，就像一家当地报纸对《愚公移山》的现场采访录所说，此时“学生的回答更加天马行空”，那么在教什么呢？学生在学什么呢？将基于现代生活的学生与“愚公”的“对话”，跟后面所展示的那两位外教凭借西方文化来解读愚公移山的言论相比较，当可以看出“有路数”和“没路数”的区别。是不是本来就想让学生不顾路数地“思路打开来了”？我们是不是先要教点“路数”，而不只是用下发材料的观点来影响或暗示学生的思考？语文教学是不是要凸显解读方式这一侧面，那怕是“另类”解读？文章解读的关键，难道不是该问问题的地方会问问题吗？

内容6：参考两位外教对《愚公移山》的评议以及下发的“阅读材料”，“探究愚公移山故事的文化内涵”——“聪明的中国人为什么会对这样一个疯狂的愚老人津津乐道？”

这个片段的教学我想从另外的角度来讨论，因为出现了新情况：第一，学生似乎忘记了刚才关于一系列“假如”的讨论。许多学生乃是按“励志故事”的解读方式来展开自己的“探究”，就像郭老师所感觉到的，“回到了我们这节课的开头”。第二，与前面一系列“假设”的讨论相比较，学生的论述系统性突然增强了许多。如果排除事先准备的情况，有理由推测是前面两位外教“讲道理”的论述方式影响了学生。值得注意的是，学生并没有认同外教的观点，郭老师在引文上打黑体的词语，比如“指望他的家人”，“运用的是体力，而不是脑力”，“愚蠢的老头”，“疯狂的老头”等等，这些词语及其所蕴涵的意思，学生在后面的陈述中均未提及。第三，有些学生有选择性地参考了下发的“阅读材料”，而所选择的点与教师所意图的有差异。比如一位同学说到“中国相对来说比较人性化”“孝字当先”，子子孙孙努力帮助完成老人的遗愿“很符合常理”，郭老师紧接着就按自己的解读方式（从强调处读出意味）牵引到“我们都喜欢儿孙满堂”，“中国人注重血缘”。再比如学生提到“愚公是个老人”，郭老师马上就牵领到“他一说话，下面的子孙就没有人表示反对意见”，而学生对“老人崇拜”的理解却认为“更有教育意义”，因为“在人一生中最弱的时期去移山，可以显出他志向的远大”。

上面三个情况很有意思，有兴趣的老师可以再做更细致的研究。我以为，郭初阳老师的《愚公移山》，对研究来说是个很理想的课例，它鲜明而生动地呈现了语文课堂教学中“教”与“学”的张力以及“教”的种种复杂情况。这堂课给我的感觉是：教师按自己的解读理路阐释文本的意图非常明显，但似乎在学生身上没有显效；教师在这节课设计最巧、用力最猛的地方，即由一系列“假如”牵引的讨论，也许对学生的阅读行为并无产生实质性的影响。换句话说，内容4和内容5的教学，按高标准看很可能是不成功的，它根本就没有实现郭老师在教案里所允诺的“懂得真理的相对性”——在这两块里学生的应答甚至很难说与“真理”发生了关系。

阅读《愚公移山》实录，我一直试图想象上课的情景。我关注学生的现场感受，尤其想知道他们在若干天之后心中所驻留的体验。我希望今后的课例研究能够延伸到学生；

⑾我认识到，联系学生现场感受和之后体验，才是完整意义上的课例研究。这是《愚公移山》这堂课给我的启发，为此我要感谢郭初阳老师。

注释：

⑴洪汉鼎.诠释学——它的历史和当代发展［M］.人民出版社，2001（220-221）。⑵王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（235-236）。⑶王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（160）。⑷王荣生.语文科课程论基础［M］.上海教育出版社，2003（88）。

⑸［法］德里达著，张宁译.书写与差异［M］.三联书店，2001（15-16）。

⑹干国祥.成为课程开发者――语文教师专业化之路思考［J］.中学语文教与学（人大复印资料刊），2004（12）。

⑺艾柯等著，王宇根译.诠释与过度诠释［M］.三联书店，1997（140-142）。⑻张一兵.问题式、征候阅读与意识形态［M］.中央编译出版社，2003（64-73）。⑼王荣生.新课标与“语文教学内容”［M］.广西教育出版社，2004（279）。

⑽王荣生.语文课成功的最低标准是要有合宜的教学内容［J］.语文教学通讯（初中刊），2005（1）。

⑾金璐.愚公移山与语文变法——我市初中语文优质课展示现场实录［N］.金华日报,2004-10-30。

（王荣生：宁波大学课程与教学研究所所长，博士，教授，315211）